小寒资料集-第333部分

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四年為了羅德斯圍城戰而建造。它有一百四十呎高，十二層，可以容迹�部隊及裝備，覆以鐵片，
裝備三十具各式各樣的投石器和弩砲，由兩百個人操作裝置在下方的巨大絞盤向前推進。另外還
有數百人同時推拉這部機器。儘管它的體積和外觀相當嚇人，羅德斯人卻打算破壞它，以致圍城
者將它撤出戰場，害怕這部昂貴的武器會遭遇可悲的下場。
作者在描述圍城戰的場景時，應該將魔法世界的本侃�迹�入考量。舉例來說，一位事奉元素神祇的
祭司可能會在投石器的岩石投出之前，先對它祝福；住在地底的民族在挖掘地道或破壞城牆時的
速度會比尋常人類更快；可以利用大型的有翼生物將攻擊者咚瓦^城牆。
围城术语
弩砲（bａllistａ）：
形狀像巨大的十字弓，用來發射重型標槍，使用成束的皮索提供動力。弩砲的威力極大，只要一
發標槍就可以刺穿數人，而且幾乎可以刺穿任何護具。這類武器多半做為防禦武器，而不是圍城
者所用，因為它們在面對石頭時效率不高，而且需要的操作空間不像投石器那麼大。弩砲和投石
器一起出現在每一場重要的圍城戰中，至少有三百年之久。（希臘字oxybｅlｅs；拉丁文
bａllistａ，sｃorpio，ｃhｅirobａllistrａ）
撞城木（bａttｅringrａｍ，或稱破城鎚）（o）：
沈重的木樑，用來撞倒門或牆（後者速度較慢）。以最簡單的形式而言，它就是一根由十幾名士
兵攜帶的巨大木頭，用來擊穿小城堡的門。形態較為眩�雜的撞城木，則裝有楔形鐵頭，裝置在四
輪車上，讓它能夠有節奏地晃動，並可能由有輪的車保護，或裝置在圍城塔中。撞城木是最古
老、最原始的圍城器械。（拉丁文tｅstudo）
有輪覆棚（ｃａt）：
一種有輪的棚子，在部隊移向防禦工事的時候提供保護。覆棚往往用來遮蔽撞城木或螺旋機，有
時候附在圍城塔的後面，讓更多部隊跟在它的後面。
投石器（ｃａtａpult）：
一種圍城器械，利用以大型絞索驅動的手臂來投擲岩石。若是要突破堅固的帷幕牆，或是破壞高
塔，必須集中發射這一類的投射武器，並且長時間攻擊；但是在除掉成群防禦者、破壞城垛或擊
毀木造結構（例如圍板牆）時，就會容易許多。就和弩砲一樣，投石器從西元前一千五百年開
始，就幾乎應用在所有的圍城戰中，直到西元一千五百年為止。（希臘字lithobolos；拉丁文
onａgｅr）
大釜（ｃａuldron）（d）：
裝置在火盆上的鑄鐵盆，用來燒油或融化鉛，然後可以倒在牆上或從屠口倒在攻擊者身上，造成
可怕的致命傷害（護具對此類攻擊洠в惺颤N防禦能力）。
鉤索（ｃrow）（d）：
一種由平衡的長竿和線組成的裝置，可以讓防禦者從城牆上垂下，用來鉤住圍城的士兵，將他拋
離地面或是把他丟進城堡裡。
埽工（fａsｃinｅ）：
大綑的木棍（通常為五至六呎高，三至四呎寬），用途很多樣化，包括強化野戰防禦工事及填塞
護城河。
掩蔽道（gａllｅry）（o）：
有蓋的木製通道，為了保護圍城者而建造，通常會覆以生獸皮以抗火攻。掩蔽道用來讓攻擊者得
以接近城牆、挖掘圍城壕溝等，而且多半依階段建造，漸漸地變長，並且更加接近城堡。
加斯卓非特（gａstrophｅtｅs）：
意為「腹弓」，這是十字弓的早期形態，約在四百年前發展出來，顯然在古希臘被用來做為圍城
武器。亦稱為希隆之加斯卓非特（Hｅron‘sgａstrａphｅtｅ）。
吊籃（Hoist）（o）：
一個沈重的框架，裝置有一個巨大的平衡石及一個拉桿，其中一端裝設一個籃子，體積足可容迹�
數名攻擊者，可以將他們送到城牆的頂端。
圍城梯（siｅgｅlａddｅr）（o）：
高大的樓梯，靠在城牆上，圍城者用它來登牆。這類的樓梯大多由一根長木材為軸，上面加設橫
的短木。（希臘字sａｍbuｃａ；ｍughａlnａrdubａn，zｅｅnａhpａｅ（寬梯子））
防彈盾（ｍａntlｅt）（o）：
一面大型木製盾牌，將之架起，或裝設在輪子上，用來保護至少兩名圍城的士兵，通常是在裝填
慢速武器（例如十字弓）時需要掩護的士兵。防彈盾可以緩緩地移向城牆。
攻城炸藥箱（pｅtａrd）（o）：
一種粗製的爆炸裝置，透過吊籃來裝設，用來炸開牆上的縫隙。
俊�木索（rａｍｃａtｃhｅr）（d）：
在長木棍的一端裝上鉤子或叉子，防禦者將之放下，抓取用來攻擊城牆的撞城木或螺旋機，然後
迅速收起，將攻城的器械破壞掉或是使之移位。綁在繩索上的捕捉鉤也以同樣的方式哂谩�
臨時堡（rｅdoubt，或稱據點）：
小型的野戰要塞，通常興建於中立地區，或是高地的突起處，多半以土壘為主，再以柵欄或埽工
加強。圍城者通常會興建此類建築。（法文bａstillｅ）
螺旋機（sｃrｅw）（o）：
這種裝置靠在牆上，用來在牆上打洞。使用此類裝置的攻擊者通常需要掩蔽道的保護。（拉丁文
ｍusｃulus）
圍城器械（siｅgｅｅnginｅ）：
任何特別為了協助圍城戰進行的機械。有許多類型，但是大略可以分成投射型武器和非投射型武
器。精於製造此類武器的工程師是古代及中古軍隊非常重要的成員。另一方面，操作此類器械的
部隊通常是最不受重視的，而且地位往往只比勞役略高一點。這類器械使用大量的木材，而且體
積和重量皆極龐大，以致於多半在戰鬥地點進行建造（或者在較少見的情況下，會預先製好零
件，再咚偷絿�城地點）。
投射型武器可以分為四個主要類型：弩砲、投石器、彈石器以及拋石機（皆分別討論）。在中古
時期，有許多術語用於指稱此類武器，不過這些術語多半可以套用於一種以上的武器，而且並非
技術的專門用語。作者可以善加哂眠@些名稱，包括bｅuglｅ，blidａ，sｃorpion，onａgｅr，
briｃolｅ，ｃａlａbrａ，frondａ，ｅngin，ｅspringａlｅ，fundibulu，ｍａngａnuｍ，ｍａrtinｅt，
ｍａtａfundａ，ｍａtｅgrifon，pｅtrａry，robinｅt，springａld，torｍｅntuｍ以及tripａntuｍ。
大型或威力強大的武器通常會擁有適當的名稱（例如「戰爭之狼」，「神之鎚」），而且可能會
將名稱裝飾於器械之上。
非投射型圍城器械包括攻城塔、撞牆木、螺旋機及防彈盾（亦分別討論）。
彈射器（springnａl）：
一種圍城器械，使用可移動的支架來發射岩石或標槍。支架通常以數層薄木板組成，以絞車將之
彎曲至發射位置。在四種圍城器械的主要類型當中，彈射器是最簡單，也很可能是最古老的型
式。用來發射岩石的彈射器威力大多不及投石器（更不用提拋石機了），而用來發射標槍的彈射
器準確度亦遠遜於弩砲。但是，它絕對是一項可怕的武器。亦被稱為「彈射引擎」（spring
ｅnginｅ）。
圍城塔（siｅgｅtowｅr）（o）：
圍城塔必須高於所要攻擊的城牆。因此，它們的高度也許只有三十呎高，但是據悉也有人用過更
高大的圍城塔。舉例來說，在一一四七年的里斯本圍城戰中，就使用過兩座分別為八十三呎和九
十五呎高的圍城塔。
由於圍城塔用來協助清理牆上的守軍，因此有時候被稱為「惡鄰」；亦有人稱之為「衝擊塔」
（bｅlfry）。
圍城塔用公牛來拉動繩索及滑輪，拖向敵人的城牆。設置的方式是公牛朝著遠離城牆的方向移
動，透過裝設在圍城塔前方的滑輪，將圍城塔拉向前。另外一種較緩慢的方法是讓人坐在塔裡，
使用曲柄來向前轉動輪子。（法文bｅffroi，ｍａlvoisin；ｍughａlsｅｅbａ）
拋石機（trｅbuｃhｅt）：
一種巨大的強力圍城器械，使用巨大的平衡石來拋動巨石，甚至也可能拋出死去的牛隻及馬匹；
標準的拋石機可以將三百磅的岩石投擲約三百碼遠。拋石機於十二世紀時開始使用，也是中古時
期惟一不是源自古代傳統的主要圍城器械。在所有未使用火藥的投射器械中，這是最巨大、最緩
慢、最具破壞力，也是最昂貴的器械。作者不可低估這些怪物的體積：它們可能高達六十呎，支
架長達六十呎，裝備一個重達兩萬磅，甚至三萬磅的平衡石，而且需要數十人甚至上百人來操
作。
堕落天使
【资料】关於堕天使路西法的典故
首先要声明的，是姑且不论上帝耶和华究竟是神还是外星人，敝人这一篇文章是将上帝定以神的
身分，再经由敝人对圣经及灵学的研究所提出的看法，并无抨击现今教会及圣经的立场，各读者
诸君就当闲聊看看吧！
Luｃifｅr（路西法）原文为Luｃifinil（路西菲尔），是在欧美信仰天主的国家中所禁忌的
名字。
如果以Luｃifｅr去查字典，会查到以下的内容：
〔名词〕
『诗』：晓星（Phosphor）；（被当作晓星的）金星（Vｅnus）
『圣经』：恶魔，撒旦（Sａtａn）（ａs）proudａs~极其傲慢。
【字源】源自拉丁文「运光者」之义。圣经旧约「以赛亚书」14章12节：‘Howａrtthou
fａllｅnfroｍhｅａvｅn，OLuｃifｅr，Sonofthｅｍorning。‘
（黎明的儿子，晓星，你如何竟从天上掉下来。）Luｃifｅr原指没落的巴比伦（Bａbylon）之
王，後来被误解为由天使沦落的撒旦。
如果诸君相信，还自以为是的告诉别人或宣传，那诸君的罪过可大了。
上面的解释有一半是对，一半是不对的。原因在教庭。
一般而言，Luｃifｅr就代表了撒旦，事实上他就是撒旦，只不过撒旦应该算是一种封号──地
狱之王的封号，就像有天使长、炽天使或是大天使，这种称号一样。
但在圣经中天使、恶魔或是撒旦是何时出现在世界的呢？圣经旧约创世纪中并没提到这一
点，不过似乎在人类被创造出来之前就有天使们的存在，而在人类出现後就有了撒旦的名讳。事
实上在创世纪之中，被隐藏了一段天使战争的过程，也因为有天使战争，才会有堕天使这个名词
出现。
天使战争的见证在圣经中经常可以见到，如启示录12章第7至9节：「在天上就有了战争，米
迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战，并没有得胜。因此，天上再也没有他们的地
方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔到了地上。」以及彼得後
书第2章第4节：「即使天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等待审
判。」等。
不过这些都只流於片段，较为完整的经过都被当时中世纪教庭的教会制度给封印起来，称它
作里圣经、黑圣经或圣经原书〝ａpoｃryphａ〞，（伪经；圣经旧约中因典据不明而被教庭删除的十
四篇。也就是这些章节是不能当作教典的，一旦当了教典，神的地位可能会引起质疑…）但确实
有里圣经的存在，日後的密尔顿（英国诗人，1608～1674）才得以有创作失乐园一书的依据。而
读者诸君也才会被教庭搞得一知半解的胡乱瞎掰路西法或是堕天使这专有名词。
在里圣经禧年书的部分（原圣经创世纪之完整版）神创造了天地之後，又创造了七个主要的
天使，为第一代的七创世天使，接着才开始「神的运行在水面上」的动作。这七位创世天使其总
和的灵质能接近或等於上帝耶和华这个神本身，其中又以第一件作品：代表及掌管光明与黑暗的
创世天使路西菲尔的灵质能最强，相当於神本身的七分之六左右，这种近乎神的力量使得路西菲
尔有点得意，但神也不会这麽愚昧的创造出与他能力相同的〝神〞，所以神与天使唯一的差别乃
天使全都没有物质化的体，也就是没有肉身，路西菲尔当然也不具有肉体，他只是拥有强大能量
的灵质，但已是很明显的一人之下，万人之上的总天使长了。
目前圣经中的天使都是以米迦勒为天使长，其实这又是教廷修改圣经的杰作。原本的天使长
应当是鲁西菲尔，第二任的天使长才是米迦勒（因为第一任的叛变了啦～～）中世纪的教庭不但
自行以〝神的意志〞修改了天使的位阶，还刻意降低鲁西菲尔的能力，独尊一神论的教庭怎麽可
能允许有其他的〝物〞或〝天使〞其能力接近或等於神呢？其实神光以同时具有灵、魂、体三个
次元的灵格便足以傲视只有灵及魂的天使，教廷的行为根本是多此一举，但那个时代的人知识背
景也只能以为灵及魂才是伟大的，殊不知自我的肉体才是最伟大的能量蕴藏宝库，而神正因为有
了灵、魂、体三个灵格才显得完美。
然而纯粹的灵质能量如果要自行〝制造〞出肉体来，基本上是超级困难的事情，因为这牵涉
到物理学的熵理论。所以，拥有肉身对所有的天使来说都是极度奢侈的。也就因为这〝肉身〞的
因果，引起了最初天使路西菲尔对亚当及神的不满！
亚当，全名应该称为亚当．弥赛亚〝ａdａｍｍｅssiａh〞（意思是神的第一个儿子）；乃神所创
造的第一个人类也。
亚当拥有天使所没有的肉体，有完整的魂，甚至也有由肉体所延伸出的微灵质，几乎神有的
亚当全都有了，只是量能的大小不同而已。这当然令路西菲尔忌妒亚当的存在。亚当被创生後隔
了一段时间才有夏娃的创生，这其间的创生过程，其实就是天使战争的来龙去脉；所以这段章节
也很理所当然的被教庭略作修改，无条件的删除了这一整段的章节。
诸君去以Lilith去查字典，应该查出以下的内容：
『名』：莉莉丝（或作李丽丝）；夜妖（夜魔）古代闪族传说中的女妖，常在夜间的荒野出现
袭击幼儿。
『希』：希伯来民间传说中亚当的第一任妻子。
莉莉丝究竟是谁？为何称作亚当的原妻？既有夏娃的存在，那莉莉丝是什麽时候和亚当搞上
一腿的？夏娃不成了外遇？圣经里没有解释。
莉莉丝其实是天使之一，不过现在只有於〝堕天使名录〞或〝妖怪图监──夜魔〞中可以找
到这个角色，每次女神转生系列作品绝对少不了她。
这和天使战争有什麽关系？
当然有关系了。她是导火线！
神在创造亚当後由米迦勒带领到第十至高天，并将天界其余九天的天使全部召集，宣布封亚
当为弥赛亚，要众天使对这位弥赛亚膜拜，并赐阿克天使莉莉丝（ａrｃhａngｅl）侍奉亚当。此时莉
莉丝因为没有形体而向全能的耶和华要求赐予肉身，但如果天使拥有了肉体，其灵格不就与神同
等？此以一要求当然被耶和华回绝了；於是浓厚的火药味就因为亚当．弥赛亚的出现而蔓延在天
界。
立在第九原动天的最前面，最初的天使，美丽又高贵的路西菲尔断然拒绝了向亚当参拜。因
为：「为何要逼我参拜他呢？我绝对不会参拜如此卑劣，比我晚出现的东西。在他形成之前，我
就已经存在了，他才应该要参拜我。」（里圣经亚当纪13至14节）
此一举动当然触怒了上帝；路西菲尔悻然离去。
天使战争一触即发。
路西菲尔开始觉得自己也可以当神，连同第二创世天使，代表及掌管活力、季节，天界的守
门者，原本的撒旦──贝尔其巴普（Bｅｅlzｅbub；圣经译作别西普，其原因见敝人〝K。K。音标的祸
害〞，於马太福音12章24节出现）等一群实力坚强的天使及赞同路西菲尔说法的天使群起叛变
（真是爽快的举动啊！要注意的是，其实此时这一群天使的〝魂〞的灵格已呈现逆转型态，已可
以叫堕天使了～～）。
炽天使中的炽天使，总天使长路西菲尔登高一呼，宣布抛弃天使〝菲尔〞的封号（或冠
名），带领着跟随叛变的天使，其人数将近有总天使群的三分之一左右，展开一场无天无日无月
无地的对决！
神命米迦勒迎战（也只有他才算够格与路西法单挑了）。
双方互Ｋ了半天，大部分的堕天使都在包抄围炉的手段下被打出天界，落至创界山下的奈落
界，但路西法的次元级数与米迦勒同等，量却比米迦勒高出许多、太多、非常多（用士郎正宗老
师的说法就是韵度相等，念度不同），反而是米迦勒渐渐不敌，神才藉着神子亚当的〝体〞出面
（教庭的教义是耶稣，但这是因一神论而修改圣经的杰作）带着〝神威〞击倒了路西法。（圣经
中的雷霆，作用原理和以太基础粒子有关～～基於这篇是讨论堕天使，有关灵学、物理学下次再
向各位讲解）
诸君有没有想到一点，就是神为什麽不自己出面，一次就把路西法打死呢？我也觉得奇怪。
原因其实很简单。那是神因为依照混沌因果律（ThｅLowofｃａusａlityinThｅｃhａos）来创
世，所以祂并不能介入此律之中，否则此律的结构将崩溃，因此神才会一直以代行者来控制或实
行神蹟（例如摩西），这样就可以避免律的无效化而产生物质界崩坏。但要摩西作作简单的大海
分开（重力场控制）还算简单，要灵质低的亚当破坏路西法的高灵质灵核却是超级难上加难（韵
度及念度都很难中和），因为路西法的灵质接近神本身啊。
好了；拉拉杂杂写了这麽多废话，不晓得读者诸君看懂没有？
不懂或是觉得我说错了可以来信讨论，你不问或是不指证我的话，我也没辄了。（下次碰到
有人自称路西法的话；问问看他懂不懂这堕天使的来龙去脉哦！）
“恶魔和他的党羽从高高在上的天堂坠落。经过三天三夜，天使们从天堂坠入地狱；他们和那些
领头的（ａllthｅLord原文）化身为魔鬼，因从他们口中所出的，手中所行的是不能被崇拜
的”
凯德蒙，创造：背叛天使的坠落（ｃ。ａ。D。670）
luｃifｅr其人：
人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不
备，智慧充足，全然美丽。以西节28：12
因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎
圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发
光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，
我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼
见。以西节28：16，17
各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留
于世，直到永远。以西节28：19
他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人
面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，
并不是神。以西节28：8，9
季度作家度怀特（DwightPｅntｅｃost）写到：
‘假使露西非尔要取悦耶和华，根本不必去学习如何演奏乐器。如果你高兴，他有与身具来的器
官露西非尔，因为它的美丽，能做到任何乐器在优秀的演奏家手中所能做到的露西非尔他
就是赞歌。‘它的名字‘sｅrpｅnt‘就是‘那发光的物体‘
他的罪
明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何
竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝
座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升
到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极
深之处…以赛亚书14：12…15
天堂中的战争：
在圣经中，并没罕有描述关于天使如何从耶和华的荣耀中坠落的篇章，这些仅有的文字告戒我们
必尊行经上所说，否则将招致神的惩罚，神的愤怒能带来的毁灭。
天使中的两派
1。露西非尔
2。古利格利
巫
一、姓氏
巫氏系承巫彭源起山东平阳
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹县。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
二、巫祝
巫为象形字。据甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
三、巫与医及其它文化
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。
巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
许负
许负
中国古代第一女神相──许负
◆河内郡温城县令家的神奇女儿
始皇二十六年（前221年），秦国大将军王翦之子王贲率灭燕、代之师攻齐，掳齐王建，迁之共，遂灭齐为郡，天下一并于秦。始皇帝大喜，令天下大庆。同时诏令各地官吏，广征神异祥瑞之事，上奏朝廷。
各地官员遂广征博采，纷纷以本地祥瑞之像上奏。时临兆郡守来报，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临兆。始皇大悦，以为喜瑞，令销天下兵器，作金人十二以像之。这年秋，河内郡上奏，该郡温城县令许望之妻赵氏生一女，手握玉块，玉上有文王八卦图隐约可见。此女出生仅百日，即能言，实属神异。始皇闻讯，亦以为吉瑞之�