小寒资料集-第111部分

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举，性命并重。始则修性以立命，继则修命以了性，终则福慧双圆，性命合一，而证入圣登真之功。道家传授气功内丹修炼的典籍，古称“丹经”，为数虽然不少，然而大多隐晦曲折，奥雅难通。往往不病于偏执枯滞，即病于玄奥幽眇，不隐于龙虎铅汞，即遁于坎离水火，使读者不穷毕生之精力，即难得融会贯通，不获明师之指点，即难以心领神会。本书则一扫此弊，说理朴实而不奥，述义精细而易明，对于行功次第，更是步骤井然。道教学者萧天石先生认为此书：“深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命家之津逮也”。
道窍谈
气功内丹术著作。不分卷。清·；李西月撰。全书共40章，详论西派丹法要抄。计有藐诸友书、开关问答、后天集解、筑基炼已、养已炼已、后天次序、内外二药、药物相类、三品互养、炼功五关、产药层次、药物层次、丹砂二种、神气性命、先天直指、神气精论、精气神论、性命顺逆、玄关一窍、玄关再说、两孔穴法、玄牡根基、中字直指、药物直陈、铅汞的辩、鼎器直说、乾坤离坎、采炼炒用、河车细旨、真心论、心神直说、神息妙用、神意再论、气息妙用、神意妙用等章。这些内容基本上包括了内丹修炼中的各种技术问题，故对初学者有入门引路的作用。
三车秘旨
气功内丹术著作。不分卷。清·；李西月撰。书中论述了以下问题：入门初步收心法、第一河车、第二河车、第三河车、河车细旨、勤字说、共争不朽之论等。所言三车，是指三件河车：第一件运气，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。该书对内丹修炼中河车理论抉幽发微，阐述透彻，颇能给人以启迪。
玄微心印
气功内丹术著作。2卷。清·；喻太真等合撰。全书本东派宗旨而论阴阳双修丹法。卷上有论阴阳门户、黄金土釜、奇经八脉、任督两脉等37章；卷下有胎息、铸剑、筑基等7章。
元真录
气功内丹术著作。3卷。清·；董德宁撰。内收《丹道发微》、《仙传宗源》、《性学筌蹄》各1卷。收入《道贯真源》中。
试金石
气功内丹术著作。1卷。清·；傅金铨撰。该书篇首强调内丹长生之道，以炼已筑基，修复巳损元体为本。认为“筑基成则具六通之一，所谓无漏尽通，即可以长生不死”。特别是对老年体衰之人，男子精枯气竭。须要使其无精而复有精，然后由有精而炼至无精，“并无精窍，小便缩如童子”；女子气血久亏，要使无血而生血，复有月信，然后由有经水而炼至无经水，“斩断赤龙，身如处*女”，精血皆得化气，则筑基之功成矣。论述筑基之法，力主“神仙栽接”之双修，以为“只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄”，是“爱身家而不惜性命”、难得长生。书中通过与弟子答问的形式，就双修、可笑、心肾、家中、黄婆、伴侣、炉鼎、铅汞、火药、子时、潮信、卯酉、沐浴等24个方面的问题，引经据典，证诸圣真，作了具体的阐述。
修真辩难
气功内丹术著作。2卷。清·；刘一明撰。其书以师徒问答形式，阐述内丹功理。作者认为内丹乃性命凝结而成，所以必须性命双修，指出性命之道与阴阳之道密切相关，性命为阴阳之体，阴阳为性命之用。性即理，命即气，气不离理，理不离气，因此性不离命，命不离性，浑然一体，不容分割。修性即能立命，所以修行者必须重视修性，“不能修性，焉能立命？益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性？”要求性命双修而侧重先性后命。
修真九要
道教炼养著作。1卷。清·；刘一明撰。此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三。访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。
上品丹法节次
气功内丹术著作。1卷。清·；闵一得编撰。本书论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有闵一得详细注释。所论上品丹法实熔道教南北宗之内丹功法。作者以儒合道，从养生角度来谈内丹修炼，强调“存诚”。后9篇系闵氏所撰，基本属于《性命圭旨》所架设的内丹体系。
女宗双修宝筏
内丹术女功著作。1卷。清·；沈一炳撰。全称《泥丸李祖师女宗双修宝筏》，原书有副标题《女功指南》。作者述其师李泥丸女丹要诀，再传弟子闵一得重订。陈樱宁论女子修炼有六派，其中“孙不二元君派”以“斩赤龙”下手为特征《教道与养生》。本书即属此体系。全书共分9节每节先列“泥丸氏曰”为正文再低一字列“大虚氏（沈一炳号）曰”为法文。书未有闵一得跋。
女修正途
内丹术女功著作。1卷。清·；闵一得编撰。全称《西王母女修正途十则》。原题吕祖师申正重题，孙元君遵剔补述大虚翁沈太师授，受业弟子闵一得注。本书系道教北宗龙门派女子内丹功法之一，属“孙不二元君派”体系，全书10则，每则皆冠“若曰”二字。每则正文之后皆有闵一得的注文，以“谨接”二字识之。
养生十三则阐微
气功养生著作。1卷。清·；闵一得撰。内容为两手握固、舌抵上腭、神游水府等13则。前1O则内容与传统的八段锦、十二段锦相似；后3则强调练功时静态要求。
梅华问答编
气功内丹术著作。1卷。清·；薛阳桂撰。作者为闵一得弟子，此书即禀承师说，发挥北宗龙门派内丹术的理论与功法。书中实为作者与来客陶既若、韩洞然、僧慧澈、许洞雷诸人，于八月望日赏桂于竹影梅华馆讨论内丹术。由作者记录上述诸人之发言，编成此书。
大成捷要
气功内丹术著作。3卷。清代著作，不题撰人。据说此书原为柳华阳的修道练功笔记，亦有可能是民国时人精选各种丹经要语汇编而成。此书原藏于河南登封县嵩山崇福官，后道士王乾一云游至该宫，从常住马宇秀炼师处获观此书，抄录一通携归，藏于山东崂山太清宫。于民国初年传出。本书编排虽欠清整，然其“节次功夫戌臻玄妙，拟义立论尤其精工”，从下手以迄成功，一一详细说明，颇有参考价值。
老老恒言
气功养生著作。清·；曹庭栋撰。又名《养生随笔》。作者参阅三百余家有关养生的著作，并结合日常生活衣食住行等方面，总结出一整套简便易行的养生方法。书中详细介绍了老年人的安寝、晨兴、梳洗、饮食、散步等饮食起居、养生导引方法。作者认为“静养为摄生首务”，但也强调老年人必须经常修炼气功或运动，借以活动关节，强壮筋骨。
勿药元诠
气功养生著作。清·；汪昂撰。作者为明末诸生入请弃举子业而潜心医学。撰有医学普及著作多种。《勿药元诠》为《医方集解》之附录，介绍养生修炼方法，其中如调息、小周天等，经此书介绍流传日广。
寿世青编
气功养生著作。2卷。清·；尤乘撰。上卷为“勿药须知”主要讨论气功养生方法；下卷为“服药须知”，主要讨论服药却病忌宜。书未附有“病后调理服食法”。“勿药须知”主要强调通过调心神、养性情来修身防病，达到长寿的目的。书中对有关保健内容作了专题论述。还载有导引却病法、小周天法等气功内容。
寿世传真
气功养生著作。8卷。清·；徐文弼撰。作者主张气功导引应与综合调摄并重，提出修养宜行内外功，要宝精宝气宝神，还须知要知忌知伤，注意四时调理和饮食调理。在外功方面，有针对五官、四肢、腰背的按摩之术，及提倡应用十二段锦、八段锦和六字真言。内功则是静坐运气方法。本书内容涉及广泛，收罗前人经验甚多对后世的保健养生有一定的影响。
陆地仙经
气功养生著作。清·；马齐撰。本书由五言二十句组成，共计百字，作者通过注解，介绍了养生调摄及气功导引的体方法。
内功图说
气功养生著作。1卷。清·；潘霓撰。原名《卫生要术》，1935年韩慕侠重印此书，改名《健康之路》。内收十二段锦、分行内外功、易筋经、却病延年法等功法，载有姿式图35帧并配以简单的文字说明，图文并茂，易于摹仿学习。故历年来翻印较多。
彩墨导引图
气功导引图谱。1卷。清·；昆岚编绘。此书按病证设问以导引治法及简要治疗机理作答。并按式绘图，施以彩色，墨线勾勒，颇为细致。其中坐式9幅，立式、卧式各6幅，蹲式2幅，跪式1幅，共计24幅。
寿人经
气功导引著作。清·；汪思撰。内容包括：理脾土诀、理肺金诀、理肾水诀、理肝木诀、理心火诀、坐功诀、导引诀。介绍了一套调治五脏为主的动功锻炼养生方法。
延年九转法
气功按摩著作。清·；方开撰。此法以转摩腹脘为特色，共计九法，每法均有图与图解。最后“全图说”指出：“摩腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化。故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，清内生之百证，补不足，泻有余，消食之道，妙应无穷，何须借药烧丹，自有却病延年实效耳”。
调气圭臬图说
气功养生著作。清·；李九华撰。全套功法共46式，配图32幅。前23式以导引配合深呼吸中4式以导引配合自然呼吸，末19式以自我捶打导气。所有功式均以禽鸟动态命名，如风翥鸾停等。本功取《拳经》壮气强筋之要诀，导源于武术。
张氏医通
综合性医药著作。16卷。清·；张潞撰。本书“神志门”中详尽描述了“走火入魔”的原因、表现与药物治疗。作者认为炼士坐功运气之走火与常人有别，但遍考方书，从无及此，故详推治例，撰成此篇。此外、作者
对养性也颇有见地。
杂病源流考
中医内科专著。30卷。清·；沈金鳌撰。为丛书《沈氏尊生书》中之一种。作者认为“导引运功本养生家修炼要诀，但欲长生，必先却病，其所导所运，皆属却病之法，令附于篇未，病者遵而行之，实可佐参药力所不逮”。对于疾病治疗，罗列方药、导引、运功各项治法。卷首总论脉象，并附录明·；曹士珩《保生秘要》运功规法，相当于练功原则与通用功法。
重刊道藏辑要
道教要籍丛书。收书300余种，共计若干卷。清·；彭定求编。光绪三十三年（1906），成都二仙庵重刻，由阎永和删除2种，增加20种，并新增贺龙壤所编《重刊道藏辑要总目》1卷、《重刊道藏辑要子目初编》及《续篇》一卷，《道门一切经总目》4卷。全书按二十八宿字号分为28集，择要收录道教重要经典、历代祖师著作、科仪戒律、碑传谱记、气功摄生诸类著作。不仅深得《道藏》之精要，而且保存了不少明清两代道教的重要著作。
古书隐楼藏书
道教炼养丛书。收书38种，共计51卷。清·；闵一得编。这是一部著名的气功学文献丛书。多数由编者自撰。计有《碧菀坛经》5卷、《修真辩难参证》2卷、《阴符经玄解正义》l卷、《金丹四百字注解》1卷、《太乙金华宗旨》1卷、《吕祖师三尼医世说述》1卷、《吕祖师三尼医世功诀》1卷、《皇极阐辟证道仙经》3卷、《寥阳殿问答编》1卷，等等。全书内容复杂，既有对道佛气功经典的注释，又有个人修炼心得的阐述；既对各种丹家邪说加以大力批驳，又对学道修炼的各种清规戒律作详尽论述。提倡三教功法合一，而于道教功法尤为推崇，故于道教内炼之法，论述特别详尽。
道统大成
气功内丹术丛书。收书10种，共计25卷。清·；汪启菱编。计有《周易参同契阐幽》3卷、《周易参同契测疏》3卷、《周易参同契口义》2卷、《中和集》6卷、《规中指南》6卷、《入药镜》1卷、《金丹四百字测疏》1卷、《明道篇》1卷、《列位女真诗歌》1卷、《坤道丹诀》1卷。
张三丰全集
道教炼养丛书。收书近2O种，共计8卷。清·；李西月编。原书卷一为序、浩、传、仙派、正讹、显迹；卷二为古文、隐鉴；卷三为大道论、玄机直讲、道言浅近说；卷四为玄要篇；卷五为云水集；卷六为天口篇、训世文，卷七为九皇经、三教经、度人经、菩提经、钟揭；卷八为水石闲谈、古今题赠、隐镜、汇记。
道贯真源
气功内丹术丛书。收书9种，共计28卷。清·；董德宁编撰。作者自撰的有《用易参同契正义》3卷，《悟真篇正义》3卷、《元丹篇》1卷、《大上黄庭经发微》2卷、《黄帝阴符经本义》2卷、《老子道德经本义》2卷、《元真录》3卷（含《丹道发微》、《仙传宗源》、《性学筌蹄》各1卷）。辑录的有《修真六书》9卷，还有章世乾的《元丹篇约注》3卷。所收多为内丹术要籍。
修真六书
气功内丹术丛书。收书6种，共计8巷。靖·；董德宁编。该书收入了道教南宗五祖及其传人最著名的内丹文献，计有张伯端《悟真外篇》2卷，石泰《还源篇》1卷，薛式《复命篇》1卷，陈楠《翠虚篇》1卷，白玉蟾《紫清指玄集》2卷，以及白玉蟾的再传弟子萧廷芝的《金丹大成集》2卷。
道言五种
气功内丹术丛书。收书5种，共计11卷。清·；陶素耜编撰。其中作者自撰的为《周易参同契脉望》3卷，《悟真篇约注》3卷，《承志录》3卷，订定的为《金丹就正篇玄肤论》1卷，《金丹大要》1卷。作者反映南宗中双修一派观点。
证道秘书
气功内丹术丛书。收书10种，共计17卷。清·；傅金铨编撰。其中自撰的有《杯溪录》3卷，《赤水吟》1卷，《丹经示读》1卷，《天仙正理读法点睛》1卷，《道海津梁》1卷。他人所撰的有邱处机的《邱祖全书》1卷，喻太真等的《玄微心印》2卷，张三丰的《三丰丹诀》1卷，以及不署撰人姓名的《外金丹》、《内金丹》各1卷。
济一子道书
道教炼养丛书。收书7种，共计32卷。清·；傅金铨撰。其中为《一贯真机易简录》12卷，《度人梯经》8卷，《自题所画》1卷，《性天正皓》1卷，《摄阳经》1卷《附集1卷》，《心学》3卷，《道书五篇注》5卷（含《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》各1卷）。其主要内容是将道教前贤有关修身养性及内炼的语录分门别类加以集录，并作注解。民国时上海江左书林留将该书与《证道秘书》合刊，题名《道书十七种》印行。
道书十二种
道教炼养丛书。收书12种，共计39卷。清·；刘一明撰。计有《周易阐真》4卷，《卦图》1卷，《孔易阐真》2卷，《参同契经文直指》2卷，《参同契直指笺注》2卷，《参同契直指三相类》2卷，《悟真直指》4卷，《会心集内集》2卷，《会心集外集》2卷，《指南针》12卷（含《阴符经注》等10种），《象言破疑》2卷，《通关文》2卷，《悟道录》2卷。
伍柳仙宗
气功内丹术丛书。收书4种。清·；邓徽绩编。内收明·；伍守阳的《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》和清·；柳华阳的《慧命经》、《金仙证论》。该书汇集了伍柳派气功内丹术的精华，刊行之后风行遐迩，影响甚大，甚至远及日本与东南亚。
女丹合编
气功内丹术女功丛书。收书17种，共计19卷。清·；贺龙骧编，计有孙不二撰《坤元经》1卷，《坤诀》1卷，《女修程途》1卷（即《不二元君法语》），清烈古佛撰《女丹十则》1卷，周中贞撰《女金丹》2卷，傅金铨述《樵阳经女工修炼》1卷，不著撰人《坤宁经》1卷，二蛾山人述《女工炼已还丹田说》1卷等。
颐身集
气功养生丛书。收书5种，共计5卷。清·；叶志铣编。计收邱处机撰《摄生消息论》1卷，冷谦撰《修龄要旨》1卷，汪昂撰《勿药元论》1卷，汪政撰《寿人经》1卷，方开撰《延年九转法》1卷，均为气功养生名著。
六　合　拳
六合拳法之基本理论，讲阴、阳、起、落、动、静协调配合；心、意、气、力、胆、智协调配合；手、足、肘、膝、肩、胯协调配合。发于脚、撑于腿、冲于胯、拧于腰、送于肩，开于手称为六合劲，故其拳法取名六合六合拳法传于沧境约在明万历末年。时有一称张明之侠士，路经泊头镇西清真寺八里庄，忽然得病。村民曹振朋将其接至家中，为之请医送药，精心照料，使其逐渐痊愈。张见曹振朋获六合拳法真谛。张对曹说，六合拳法之绝招，非为人忠厚且功底深厚者不得传之。因此，代代获绝招真传者甚少。又因师非年迈不选授绝招之徙，故前四代年隔较少。曹振朋传其子曹寿，曹寿传予泊头镇石金可、石长春、张茂龙等。石金可等泊头镇开始门授徒。此后分四支传播，求艺者甚众，一些志士名扬于外。泊头镇四世传人石金可授徒甚多，得意者有十八弟子。其中楚文泰年令最长，以大枪为著。
另有石金省、石金合、石清振、沧州田奎春等。沧州李冠铭亦受业于泊头镇。其师一说曹寿，一说楚文泰。石金省，授徒石金良、石井通、石井泉、沧州吴凤鸣。石金良授徒贾立河、石光起、曹玉芳，东光县连镇安庆合。石光起授艺予石光巨、石同鼎、石同更、王宝强等人。石光起1950年被聘为泊头镇武术教练，无偿授徒千余人。安庆合亦在东光县连镇授徒多人。
六合门拳术自泊头镇传入沧城可分三支。李冠铭艺成返沧，传其侄李凤岗，授徒王殿臣、刘玉庭等。李凤岗在沧县（今沧州市）大南门外随叔父李冠铭经营成兴镖局，精双刀，人称“双刀李凤岗”。王殿臣、刘玉临继承成兴镖局，设庆临国术社，授徒胡云田、姚宝云等。胡传侄胡景华等。王正谊绰号大刀王五，清末在北京半壁街创办源顺镖局，为京城八大镖局之一。他助谭嗣同戊戌变法，又常扶贫济危，名震京城。王国恩擅臣之徒李树亭，拳术枪法著称于沧。李之子李志云，20岁即助其父设场传艺。李志云传其子李俊德，授徒张少甫、张英杰、李金荣等。田奎春相传为石金可十八弟子之一，在沧州传予佟存，佟存传子佟忠义。佟忠义善摔跤、精拳术，通骨伤科。早年在沧州授徒有赵永福、关吉祥等。后在上海办忠义国术社，授徒甚众。赵永福传张树和、李树荣等。六合拳法已传九世。另，清末有关东人传六合拳法于献县淮镇，已历五世。李树和年逾八旬，授徒众多。
六合拳法套路多，内容广。其招式舒展轻敏，手法连贯，稳中有动，动中有静，步法清晰，刚柔并蓄，动静分明，飘洒实用。男女老幼皆宜练，健身防身效果明显。六合拳法之基本功，有桩、腰、腿、掌、气五功。其功夫套路有十三太保，五禽、仙天京、拾手生立等，内外软俱备，基础坚实。六合拳法之主要手型有拳、掌、勾、明、暗、阴、阳、出、回。主要步开型有弓、马、虚、扑、歇、开、散、进、退、摆、里、凑、提、凑、落、换、纵、抽。主要拳法有劈、砸、掼、冲。主要腿法有弹、踢、蹬、踹、勾、挂、旋。六合拳法之套路，拳套有：前后六合拳、前后行门八式、前后回龙拳、前后迎门炮、前后梅花拳、五花炮、八折拳、关东拳、关西拳、十八趟截打拳、旋风掌拳，还有由大洪拳、小洪拳、太祖拳、关西拳、弹腿、六合拳之精华组成之六家式拳和手法变换多、技击含意深的形拳。械套有：六合大枪、六合花枪、十二连环刀、梅花枪、一百单八枪、春秋大刀、五路大刀、六合单刀、八步连环刀、凤目连环刀、如意连环刀、十二连环刀、金臂连环刀、六合剑、八仙剑、行者棒、六合双刀、六合双剑、六合双枪、六合钩、三节棍进枪、三节棍对双枪、大刀进枪、对劈刀、双刀进枪、单刀进枪、单刀对双枪、大刀对老虎鞭、手销对棍、三节棍对打、三节棍手销对打、双手带进枪、双手带对双枪、棍术对练及镗、链、塑、锤、抓、戟、斧、钺、鞭、锏、爪、环等。
六合拳诀云：六合八母须认真，上下相随人难进；任他聚力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。六合拳械均讲八母。拳术之八母为：踢、打、摔、击、擒、拿、卸、点。械术又各有八母。六合大枪之八母为：劈、挂、缠、拿、剁、捋、进、封；六合花枪之八母为：粘、拦、敲、打、劈、砸、缠、拿；春秋大刀之八母为：删、砍、劈、剁、勾、搂、挫、抹；六合单刀之八母：删、砍、劈、剁、崩、推、扎、撩；六合剑之八母为：点、拦、截、挑、刺、扎、攉、撩；行者棒之八母为：提、云、崩、挂、倒、退、截、打；双刀之八母为：删、砍、劈、剁、崩、推、抹；双剑之八母为：点、拦、截、挑、分、提、腾、扎；双枪之八母为：挑、撩、扑、盖、盘、换、联、扎；钩之八母为：摘、勾、献、钥、崩、锁、刁、拿；三节棍之八母为：提、环、抡、打、翻、身、扑、砸；老虎鞭之八母为：挫、捋、提、砸、换、势、圈、打；双手带之八母为：删、砍、劈、剁、崩、挂、挫、抹；镗之八母为：撑、架、片、拿、斫、捋、横、扎；链之八母为：斫、打、扇、搂、崩、锁、顺、扎；槊之八母为：轧、闯、冲、打、托、架、盘、砸；锤之八母为：崩、落、盘、换、揉、打、抡、挎；抓之八母为：提、坠、捋、杀、飞、抓、锁、拿；戟之八母为：摔、滑、拗、挑、补、支、剁、扎；斧之八母为：片、删、劈、捋、扎；钺之八母为：提、拦、挑、架、推、转、联、砸；叉之八母为：搂、扑、盖、卡、架、飞、叉；鞭之八母为：拖、挂、扫、砸、截、盖、抽、打；锏之八母为：倒、提、截、拦、拥、架、崩、砸；爪之八母为：截、架、撞、打、提、推、拨、顶。六合拳诀讲八法：说、练、门、破、擒、拿、观、用。
六合拳传人遵门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不传；私心重者不传；无恒心者不传。
武当拳系
在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。
武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰武汉，方圆八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。
武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。相传真武帝君曾在此修练，久而得道飞升。
武当山的道士很早就有练拳的传统，清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰（一作张三丰）所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰生活在元末明初时期，他曾在武当山修练气功，但是不会拳术。道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。
武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关；少跳跃，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿有关；走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。
道士们过的是与世无争清静生活，所以练武当拳的目的在于自卫，除非遇到危急情况不许动手，而一旦动手，则是柔中有刚，软里藏硬，化劲用柔，发劲用刚，具有较大的威力。
清代初期，武当拳曾在宁波一带流传，出现了张松溪、叶近泉、单思南、王征南等高手。黄宗羲的儿子黄百家（字主一）就是王征南的弟子。由于武当派极秘其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不广。黄百家之后，武当拳似乎突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。
大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钟山又在江苏江宁（今属南京市）开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。
据粗略统计，流传至今的武当派拳路不下六十种，包括太乙五行、纯阳、太和、启蒙、六步、咫尺、光明、问津、探马、七肘、七星、两仪、指迷、鹞子、长拳、六路、八极、醉八仙、云帚、刚拳、五朵梅花、柳叶绵丝掌等等。武当派的器械套路也有几十种，如六乘枪、四门枪、雁门神枪、岳家枪、龙门十三枪、一苇棍、撼山易棍、玄武棍、棍元铁棍、武当剑、八仙剑、三合刀、四门刀、戒刀、春秋大刀、雁尾单刀、虎尾鞭、连环锏、板凳拳、太极球等。武当拳派中还包含若干功法，比较著名的有活气功（类似“铁布衫”功）、和血功（重在养生）、打穴功、浑元阴阳五行手、黑砂迷魂手、红砂勾魂手、五毒断魂手、五雷闪电手等。武当拳系的形成时间，大概在明末清初，约与少林拳系同时。就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个。
少林拳系
俗话说：“天下武功出少林。”名驰中外的嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。
少林寺以武功名扬天下是在明清时期。
由于少林寺广泛汲取了北方许多拳派的精华，又学习了福建的棍术和四川的枪术，在本寺武功的基础上加以融会提炼，终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。同时，由于少林武功的名气越来越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区