资本大唐-第230部分

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落为单位组成的，乙毗咄陆可汗本身有自己的嫡系部队，其他则是一些部将自己的军队，而在攻破米国后，他们掳获了大量的人口与物资，但是元气大伤的乙毗咄陆可汗却想独吐这些人口与物资，结果引起部将们的不满。

先是一位名叫泥熟啜的部将私自将一些俘虏吞没，结果被乙毗咄陆可汗杀掉，然后泥熟啜的手下胡禄屋作乱，竟然将乙毗咄陆可汗生擒，然后送到了阿史那社尔的大军中，剩下的人也都随之投降，西突厥的北庭灭亡。

第五百五十七章　李愔的便宜不好占

大唐在灭掉西突厥的北庭后，立刻派驻一支五万汉人军队进入北庭，等到将原来北庭的地盘接收完毕后，然后又以西突厥屡次作乱为由，不再册封西突厥的大汗，而是将西突厥控制的西域地区划分成两部分，其中与大唐紧挨的东侧一方被划归到安西都护府，另外西侧的一方则归新成立的北庭都护府管辖。值得一提的是，北庭都护府已经将威海囊括在内。

安西与北庭两大都护府面积广阔，而且生活的也全都是各族胡人，虽然也有少量的汉人，但大都是在这里经商，很少有汉人在这里常住，一般来说，想要在这种地方加强统治，是一件很困难的事。

不过李世民却有一个现成的参考对象，那就是李愔在海外统治各地的经验，虽然大陆之上与海外有所不同，但是只要略加改动，就没有什么太大的问题。

首先，李世民以弘扬教化为名，在安西、北庭、安北三大都护府推行汉化，汉化的方式也几乎照搬李愔制定的那些措施，比如改汉名、说汉语等等，而且同样将异族分成四等，每提升一等都需要有相应的汉语水平。

相比海外诸国，这些大唐周边的国家早就对中原的繁华向往无比，对中原文化也十分倾慕，因此在推行汉化的过程中，大部分人不但没有反抗，反而还为此欢呼雀跃，甚至一些胡族大商人还主动出资，帮助大唐在当地建造学校、修筑道路等。

不过当上面的消息传到李愔的耳朵里时，却让他感到无比的郁闷，想他在倭国、吕宋、林邑等地推行汉化时，又是军队镇压又是利益引诱，手段用尽才让汉化政策推行下去，可是现在看看人家大唐，根本就是一句话的事，所有汉化政策都很顺利的推行下去了。

其实这也不奇怪，一来那些地方在上千年以来，都受到中原文化的影响，二来大唐又的确强盛无比，这些人心中羡慕之余，也从心中渴望成为唐人，所以推行汉化如此顺利也在情理之中。这就是千年文化影响的结果，李愔再怎么羡慕也没用。

不过想要让三大都护府的统治稳定，仅仅推行汉化还是远远不够的，毕竟汉化的影响实在太慢了，没有几十年根本看不到效果。所以李世民又抄袭了李愔的第二招，那就是异地驻军，他将安西与北庭两大都护府的本地军队调到安北都护府那边，帮他看守草原人。然后又将安北都护府的草原军队调到西域去，另外这些异族军队中的军官都是由汉人担任，源源不断的军校毕业生让他不用担心无人可用。

当然了，无论是北方草原还是西域，全都驻扎着为数不少的汉人军队，而且全都是精锐部队，可以保证在发生异族军队叛乱时，能够及时的镇压。不过这些军队也只是暂时，等到三大都护府的统治稳定后，就会逐步减少汉人军队的数量，毕竟在这么远的地方驻扎大军，每年的消耗也不是个小数目。

李世民向李治讲解完安西与北庭、安北三大都护府的形势后，兴奋的脸上却又露出一丝隐忧道：“现在三大都护府的汉化推行都还算顺利，不过因为这是大唐第一次实行汉化之策，所以派去的官员都有些生疏，这也导致在推行过程中，出现这样那样的问题，虽然现在影响不大，但为父却担心日后随着汉化的深入，会产生什么不良的后果来。”

听到父亲的担忧，李治却忽然灵机一动，然后认真的考虑了片刻后，立刻满脸喜色的开口道：“父皇，儿臣倒是想到一个办法，只是不知道可不可行？”

“哦，雉奴你有何办法？”李世民有些惊讶地道，同时心中也暗自感叹，看来这次让儿子外出游历的决定果然没错，至少这脑子就比以前好用多了。

只见李治嘿嘿一笑，将自己想到的办法讲了出来，而李世民听后却是哈哈大笑，最后更是指着李治道：“雉奴啊雉奴，你竟然连你六哥也算计，也不怕下次见面时他找你的麻烦？”

远在台湾的李愔很快接到李世民送来的亲笔书信，不过当看完信上的内容后，他却一下子皱起了眉头，因为李世民在信上与他商量了一件事，那就是想要与他交换一些官员，而且还要求李愔派出的官员，最好都是有推行汉化经验的官员，因为这些官员都会被派到西域和草原的三大都护府，负责推行汉化的事宜。

对于这件事，李愔自然不愿意，因为他把那些推行汉化的官员交换出去后，换回来的却是一些大唐派来的官员，这些官员对台湾省行政方式并不太清楚，需要花费很长一段时间来适应。而他派到大唐的官员虽然也会面临同样的问题，但是大唐需要的是他们推行汉化的丰富经验，所以这件事明显是大唐占了便宜。

另外还有一点，那就是李愔派出一批经验丰富的官员，那么他在倭国等地的汉化政策肯定会受到影响，而且随着那些官员在大唐推行汉化，肯定能带出一帮推行汉化经验丰富的官员，日后哪怕这些官员回到台湾，大唐也赚了一批经验丰富的官员，所以无论是从哪方面，李愔都吃了亏了。

虽然李愔并不介意在推行汉化的事上帮李世民一把，但那是在他自愿的基础上，可是现在却被李世民提出的这个办法算计了一把，这让李愔感觉有些不舒服。可惜他并不知道，这个办法却是他刚送走的那位九弟想出来的。

不过李愔的便宜可不是那么好占的，特别是在他心里不愿意的情况下。所以他很快给李世民回了一封信，信中虽然同意了交换官员的提议，但他却又做了一些修改，比如交换官员不能按一人换一人的比例，而是必须大唐出三人，台湾出一人的比例，而且这个交换的时间只有三年，三年后这些官员的去留，都必须让他们自己选择，双方都不能从中为难这些官员。

李愔修改的这个提议送到长安后，李世民却又是一阵大笑，然后将李治召来让他观看，结果李治看后却是无奈的苦笑一声嘟囔道：“看来六哥的便宜还真不好占，那些派出去的官员习惯了台湾的生活，日后会回来才是怪事！”

交换官员只是一件小事，李愔对此也没怎么上心，毕竟他从去年一直忙到现在，马六甲才刚刚稳定下来，锡兰岛的发展也已经走上正轨，至于李贞和李恽那边，更是十分轻松的打败了周边小国的联军，现在正在鬼鬼祟祟的搞一样东西，听说十分的有趣。

另外除了上面的事外，李愔还要为一件即将到来的事做准备，这件事就是吕万带领的美洲探索船队。现在吕万四处活动，寻找他以前的一些老兄弟，希望可以多说服一些经验丰富的人参加探索船队，估计还得再过一个月才能回来。

现在大部分参加船队的人员都已经赶到了基础，而且专门为他们设计的探索船也已经建造完毕，就等吕万他们的人到齐后，就会接到外海试航，顺便让船员们熟悉一下新船的性能。另外除了船只外，还有一些航海的工具以及物资，其中最重要的就是食物与饮水。

来自后世的李愔知道，太平洋做为世界第一大洋，想要横渡它到达美洲，最少也需要几个月的时间，而且吕万他们还要沿着一条未知的洋流前进，根本不知道这一路上是否会遇到海岛，所以船上准备的食物与饮水一定要充足，为此李愔还特意让人研究了几种容易保存，而且营养丰富的食物，至于饮水则没什么特别的，只是在每艘船上增加储水量罢了。

一个月后，吕万终于带着一帮老兄弟回来，不过冯石介却不在这里，因为他在去年就来到基隆，一边负责安置那些已经到来的船员，一边清点船队需要的物资，为此还经常和李愔打交道。另外他也去王府见过妹妹冯漱玉几次，想再劝说她嫁人，但对方却都摇头不语。

船队的人员到齐后，船只也从船厂下了海，这次一共有八艘海船，为了建造这作艘船，李愔将台湾和登州等地最好的造船师傅组织起来，然后花费大半年的时间建造完毕，可以说这几艘船代表着汉人最高的行船技术，船身都是用上好的松树建造，经过防腐处理后，不怕海水的浸蚀，而且木质坚固紧密，可以承受大风浪的冲击。

对于这些建造好的船只，吕万在经过几天的试航和检查后，都感觉十分的满意，然后经过李愔的同意后，他们所有船员全都登上各自的船只，然后拉到吕宋岛进行海试，而且这次海试的时间会比较长，估计最少也要经过两个月才会回来，而且船上装满了食物与饮水，甚至在海试的时间中，他们会尽量避免登陆，尽管模拟横渡太平洋的真实环境，让船员们暂时适应一下，为接下来的美洲航线探索做好准备。

第五百五十八章　改良婆罗门

公元七世纪的天竺，佛教已经逐渐没落，其实也不能用没落这种说法，因为天竺虽然是佛教的发源地，但除了在公元前的阿育王时间曾一度兴盛外，其他时间都被婆罗门教压在下面，甚至还被婆罗门教吸收了一些教义，成为后来印度教的一部分。

说起婆罗门教，这个比佛教还要古老的宗教，才是天竺大陆宗教真正的统治者，整个天竺大陆无论是精神生活还是物质生活，都受到婆罗门教的影响，后来的印度教也称新婆罗门教，因为它正是在婆罗门教的基础上，吸收各种教义而成的一种新教，只是在李愔所在的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还没有形成，可以说正处于新旧宗教的交替阶段。

婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某一个神。而且教内的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要的是婆罗门教对天竺的社会结构做出一个重要的规范，那就是种姓制度。

种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。

与之相比，李愔虽然也将异族分为四等，但这主要是为了促进汉化的推行，而且还每个等级也不是固定的，一般只要通过努力，就可以逐渐提升自己的等级，最后直到完全的融入到汉人之中，所以这与种姓制度有着本质的区别。

李贞和李恽登陆天竺大陆，并将一个名叫乔拉的小王国打下来后，摆放在他们面前的，就是这么一个被种姓制度严格划分开来的社会结构，当初被他们打败的，其实只是四个等级中的刹帝利，而且随着他们的入驻，乔拉王国的婆罗门教竟然联系他们，希望李贞和李恽可以信奉婆罗门教，而到时教中会封他们为新的刹帝利贵族，协助他们统治当地。

李贞和李恽在来天竺之前，自然对婆罗门教有所了解，对于四种姓制度也十分的清楚，而且他们也知道，按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为大唐的皇子，婆罗门竟然让他们屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，所以对这种提议根本就连理都没理，甚至要不是知道婆罗门在民间有着巨大的影响力的话，他们说不定会将乔拉王国的婆罗门寺庙给捣毁。

不过在没有理会婆罗门的提议后，李贞和李恽很快发现，虽然他们可以用武力征服乔拉王国，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。

面对这种情况，李贞和李恽想到三个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，全都用暴力解决。不过这肯定还会遭到当地百姓的反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门的超然地位。

不过上面的两种办法都不是李贞和李恽想要看到的，所以他们集合所有人后，大家苦思很长时间，甚至还写信向李愔请教，结果最后在所有人的共同努力下，他们终于做出一个伟大的决定，那就是改造婆罗门教，让它在不触动绝大部分教徒利益的前提下，更加利于他们在天竺的统治。

这可不是李贞和李恽随意做出的决定，而是根据以前李愔提供的情报，再加上他们登陆天竺后的收集，这让他们发现，现在天竺大陆的婆罗门教已经陷入到衰退期，比如以北方最强大的戒日王朝为例，虽然戒日信奉婆罗门教的湿婆神，但是为了统治需要，他对其他宗教也持支持的态度，特别是在这几年，他竟然加大了对佛教的支持，在恒河两岸建造了上千座佛塔，这种行为使得衰落中的佛教竟然一度出现中兴的迹象。

戒日王朝只是其中的一个代表，在天竺的其他地方，婆罗门教也遇到了同样的情况，影响力已经大不如前。若是没有李贞和李恽的介入，任由这种情况持续下去的话，那么在几十年后，婆罗门教就会吸收佛教等一些宗教的教义，从而产生了新婆罗门教，也就是后世大兴的印度教。

李愔和李贞、李恽三人虽然并不清楚天竺的宗教变迁，但是他们却敏感的发现，婆罗门教并不甘心自己的影响力衰退，不少婆罗门都在寻找新的宗教出路，而这无疑给了李贞和李恽一个机会，只要他们能将改良的婆罗门教推广出去，并且增强新婆罗门教的影响力，那么肯定会让相当一部分的婆罗门对他们的到来表示欢迎，而有了这些婆罗门的支持，日后他们才能在天竺这块地方走的更远。

也正是基于上面的想法，所以李贞和李恽先是用金钱买通了一些当地的婆罗门贵族，这其实是一件很简单的事，因为当地的婆罗门贵族生活堕落，崇尚享乐，再加上又有武力威胁，很快就有一批婆罗门贵族被李贞和李恽控制，然后按照他们的需要，对现在婆罗门教义进行改良。

不过李愔在听说这件十分‘有趣’的事后，又亲自给李贞和李恽写了封信，信中提醒他们，新婆罗门一定要多多参照新崛起的大食人的伊斯兰教，以及罗马人的天主教等宗教模式，争取做到伊斯兰教的政教合一，只有这样，才能真正的凌驾于宗教之上，不受宗教的束缚。

对于李愔如此郑重的建议，李贞和李恽自然也十分的重视，大食离天竺并不远，经常有大食和罗马的商人乘船来到天竺，所以他们很容易就找到一些信奉伊斯兰教和天主教的商人，然后通过他们了解到大食和罗马国内的宗教情况，然后再提供给那些婆罗门贵族，结果一个以婆罗门为主体，参照了伊斯兰教和天主教的新型宗教就出现了。

这个新型宗教为了争取婆罗门的支持，所以将宗教冠以新婆罗门之名，同样信奉梵天、毗湿奴和湿婆神这三大主神，而且也支持种姓制度，只不过在这个基础上，新婆罗门宣传李恽为保护之神毗湿奴转世，而李贞为毁灭之神湿婆转世，共同担任新婆罗门教的教皇，只是一个是保护之皇，而另外一个则是毁灭之皇。

而在确定了李贞和李恽的宗教地位后，新婆罗门又向外宣传这位远渡而来的教皇使命：因为感应到天竺各地的婆罗门教势微，所以两位主神在东方转世，然后带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗干净，让神的荣光再次照耀天竺大地。

当然了，为了配合新婆罗门教的宣传，也为了增加李贞和李恽两位教皇的神姓，投靠他们的新婆罗门贵族编造了许多有关他们的神话传说，比如像什么两人出时天显异象，神人托梦给他们老爹李世民，七岁砍蛇八岁屠龙之类的，反正这些东西都是现成的，从中原神话里借过来用一下就行了。

另外为了让这种政教合一的政权更加稳固，李贞和李恽还对手中的政治体系做了修改，将所有官员分成两类，分别是军政官员和宗教官员，其中第一类没什么可说的，参照是大唐和台湾的行政结构，只是细节上做了修改。至于宗教官员的设立，则是一项重大的改革，因为他代表着世俗的政权终于凌驾于宗教之上，只有通过李贞和李恽的任命，婆罗门贵族才有了合法的传教权力。

新婆罗门教的确立之后，李贞和李恽立刻着手于在统治区内的传教，先是从婆罗门开始，以那些收买过来的婆罗门贵族为主，再辅以武力威胁，以最快的速度将所有婆罗门寺庙掌握在手中，然后再以这些寺庙为中心，开始传播新的教义，以及宣扬李贞和李恽两位教皇的事迹，增加信徒的数量。

这种由上而下的改革速度很快，而且对于教徒们来说，除了增加了两位主神转世的教皇外，其他并没在太大的变化。而且在婆罗门宗教中，主神也经常转世成其他的神、人，甚至是野兽，来完成一些使命，所以李贞和李恽这两位主神转世的出现，也没有什么不可接受的。

只不过所有人，包括李贞和李恽这两个始作俑者，都没有料到这个现在还十分弱小的新宗教，会给天竺大陆带来什么样的变化？

第五百五十九章　立国的顾虑

“八弟，虽然鬼神之说不可全信，但却不能不信，咱们在天竺这里大肆的修改人家的教义，若是万一真的惹怒了本地的神灵，那可怎么办啊？”一座富丽堂皇的宫殿内，李恽一脸苦笑的对面前的李贞说道，虽然对于改良婆罗门教的事他也参与了，但心中却着实有几分担心，毕竟他对鬼神之事还是有几分畏惧的。

不过身穿王袍的李贞却满不在乎地道：“七哥你也太胆小了，我可不信什么鬼神之说，况且天竺这边的婆罗门教已经势微，咱们若是能够成功统一天竺大陆的话，那日后婆罗门肯定会再次昌盛起来，所以那三个主神若真的存在的话，恐怕只会对咱们表示感谢，最好能送来几个神女给咱们兄弟尝尝鲜！”

李贞说到最后，满脸都是银荡的表情，说起来婆罗门教的神不像中原宗教那些神仙一样不食人间烟火，而是每个都有自己的欲望和缺点，特别是一些女神，更是风流成姓，很多神话故事中，都有关于她们与其他男神偷情的传说。

而李贞和李恽为了更好的做一个合格的神棍，他们就不得不阅读了许多婆罗门方面的书籍，只是读的越多，李贞却对婆罗门教的诸神越没有什么敬畏的心思，因为在他看来，这些所谓的神其实和人差不多，特别是有些女神，若是放在中原的话，简直就是荡妇，因此他才会对女神说出上面的调侃之语。

而李恽听后也是一笑，若是不出中原，他也实在没有想到，佛教发源地的天竺，竟然会崇拜婆罗门那些神？不过说起来也真是奇妙，他和李贞现在竟然也成了神的化身，而且还被一帮婆罗门四处宣扬，这种事若是放在中原话，估计早就被人参上一本，说他们妖言惑众了。

“七哥，宗教只是咱们手中的一个统治工具，你也不要太认真了，现在国内的情况如何了，各行业是否恢复了正常？”李贞这时开口问道。现在他和李恽分工合作，其中李恽主管政务，恢复国内的工农业，而李贞则主管军事，负责对外军事扩张，至于宗教则由他们两人共管。

一说到政事，李恽立刻一脸严肃地道：“乔拉王国的面积虽然不大，但是地位沿海地区，土地还算肥沃，再加上这一地区的种植方式也比较精细，所以粮食产量很不错，现在农业也都已经恢复了，相信等到粮食丰收时，咱们就能名够做到粮食自给，不必再让六哥千里迢迢的送粮食来了！”

说到这里李恽顿了一下，接着又道：“不过粮食只是一方面，咱们想要扩张，光有粮食可不行，必须手中要有钱，而以前的乔拉王国，主要收入是以都城，以及桑拉城这两个港口城市的税收，所以我觉得我们应该向六哥学习，将两个港口城市重新规划一下，使它们成为南天竺的大港口之一，相信只要这两城发展起来了，咱们手中也就有一条稳定的税收来源。”

不过李贞显然对这些经济方面不感兴趣，因此他听后一摆手道：“这些国内的发展情况就靠七哥你了，我现正在征召本地人，打算组成一支护教军，打着宗教的旗号，周边各国谁敢不信奉我们的新婆罗门，那么我们就征讨谁，只是随着这支军队的成立，恐怕需要消耗的粮食和物资也就更多了！”

“护教军你可以召集起来，不要人数一定要有限制，以现在的情况，咱们最多只能再支撑起一支三万人左右的护教军，再多就得向六哥借款了！”李恽听后苦笑的道。

说起来李贞是个战争狂，而且在军事上也很有天分，只是对于政事方面却不怎么喜欢，所以自然全都由李恽扛了起来，结果现在李贞一心扑在扩张上，其他方面全都不管，而李恽却要负责统治区的管理和发展，甚至还有军队的后勤补给，可以说他可比李贞累多了。

“放心，三万人已经足够了，周围的几个小国上次竟然妄图联合攻打我们，结果被咱们的草原骑兵冲的七零八落，各个都是元气大伤，有这三万人的护教军，拿下他们绝对没有问题！”李贞笑嘻嘻地道。之前要不是因为兵力不足，他早就在打败几国联盟之后，就将周边的小国给占据了，哪能让他们存留到现在？

不过李恽听后却是一阵苦笑，因为等到将那几个小国打下来后，他肯定又要忙得要命了，别的不说，光是将各地的行政区域重新划分和管理，就足够让他耗尽心神了。

只是还没等李恽叫苦，忽然李贞再次开口道：“七哥，咱们在天竺打下的地盘虽然不大，但至少也站稳了脚跟，而且新婆罗门教的推广，让咱们两个成为教皇，只是这个‘皇’字却有些名不副实，你说咱们是不是也该立国了？”

李恽听到‘立国’两个字时，却是全身一震，眼中闪过一道火热的神色，不过紧接着却是神情一黯，叹了口气道：“八弟，现在立国是不是早了点，而且你看六哥，他在海外打下那么大的地盘，不是也没立国吗？”

李贞听后也是叹了口气，说起来他们和李愔都已经从大唐独立出来了，以前虽然有各自的封号，比如像李愔的齐王、李恽的蒋王，以及李贞自己的越王，但是这些封号都是在大唐国内的封号，他们独立出来后，虽然这些封号还可以用，但最好还是自立一国，以此来拉拢属下的人心。只是也不知道李愔是怎么想的，到现在都没有立国，还是打着齐王府的名号，这让他们两个做弟弟的也不敢在海外立国，只能用一个教皇的名号过一下干瘾。

“七哥，你看是不是和六哥商量一下，让他带头在海外立国，毕竟咱们在天竺没有任何根基，若是不能以国家的名义向外征战的话，总会让人感觉有些名不正言不顺，现在可能还看不出什么，但肯定会对日后的扩张产生影响。”李贞最后还是有些不甘心的道。

而李恽听后考虑了一会，这才缓缓地开口道：“六哥想必是考虑到父皇那边，毕竟只要六哥一天不立国，那么他名义上就是大唐的臣子，如此一来，与大唐之间也就没有太大的阻碍，比如像迁移人口这种事，也不会有太多的人反对，但是只要六哥一立国，那么就和大唐是两个国家，日后两国的交往中，很可能就会遇到重重阻碍，恐怕这才是六哥一直不立国的真正意图！”

李贞听后神情一肃，口中也是缓缓地道：“还是七哥想的明白，咱们现在还租着父皇的火器部队，虽然名义上租，但其实就是白给咱们用，但是若是立国的话，那么朝中的大臣肯定会在这件事上有所非议，到时父皇迫于朝中的压力，哪怕不收回火器部队，恐怕也会真的收取一定的费用，这可不是件好事啊！”

而这时李恽也接着说道：“是啊，咱们现在处处都需要用钱，能省一点自然也是好的，另外立国一事，暂时也不是很迫切，咱们还是先缓一缓，然后和六哥通一下气，看他是什么意思？”

李贞听也是点了点头，看来也只能如此了。

而当李贞和李恽的书信送到李愔手上时，李愔却不禁苦笑连连，他又何偿不知道立国一事的重要姓，但是自从他在海外发展开始，就一直极力回避着这个问题，因为他还没有想好，在立国之后该如何与大唐相处？又该以一种什么样的关系相处？若是发生矛盾时，又该怎么处理？等等这些问题全都可能因为立国而引发，因此这才使得李愔一直以齐王府的名义发号施令，哪怕下面的陆青、苏定方这些人数次提议，却全都被李愔给压下去了。

上面说的比较抽象，比如举个简单的例子来说，李愔若是立国的话，那么他是该称王还是称皇？这可不仅仅是个称号的问题，而是关系到日后与大唐的关系，比如若是称王，那么就相当于李愔自认是大唐的属国，日后也要和西域各国一样，向大唐称臣。

而若是称皇的话，也就相当于和大唐皇帝平起平坐，两国是平等的关系，但是以中原王朝那种唯我独尊的心态，很难保证在李世民之后，会让大唐对李愔的国家产生敌意。甚至连李世民可能也会感觉不舒服，这将直接影响到李愔与大唐之间那种亦父亦友的关系。

另外值得一提的是，就在前两年文心生下他们两人的嫡长子时，李愔请李世民赐名，结果李世民竟然赐下一个‘冕’字，这个字的意义非凡，它指的就是皇帝礼冠，一般人可不敢把这个字当做名字。

只是李愔却一直摸不准，李世民是让他称帝，还是让他儿子日后称帝？这其中可是相差着好几十年呢，再加上这种事又不能明问，所以最后李愔干脆就当做没发生过。

想到立国牵扯到的方方面面，李愔最后也不禁头痛万分，最后干脆把李贞和李恽的信扔到一边，吕万他们的海试已经快要结束了，自己还是想想探索美洲航线的事吧！

第五百六十章　剃发与起航

美洲一号的船头上，正当壮年的吕万迎风而立，面带满意的看着台湾的方向。他们现在位于吕宋北部的外海，确切地说是北赤道洋流上面，这里的洋流从东向西而来，遇到吕宋岛又转向西北