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明扬天下-第225部分
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从西汉之后，儒家的确一直处于无可争议的主流意识形态。但历朝的统治中，真正起作用的主流意识形态一直是秦王朝时期的起指导作用的法家思想。
于是形成了“儒表法里”的思想形态，即讲的是儒家，真正起作用的是法家。
儒家思想是用来骗老百姓的，宣传用的，法家才是起实际治理作用的。
法家的主导地位是在秦朝创立和建立的过程中形成的。秦王朝是**体制的初创时期，纠纠老秦也比较憨厚实在，还不大懂得用美丽的词藻掩盖**的本质，让法治严酷的一面全部袒露在阳光下，让百姓看得心惊胆战。
经过一次次惨痛的教训后，到西汉时就成熟多了，懂得了“说一套，做一套”的妙处。
所以，讲儒家，讲仁政，讲王道；而行法家，行专政，行霸道。
这外儒内法的套路一直为各朝所奉行，这些秦牧是知道的。包括后世西方的所谓的民主，也是披着民主的外衣，行法治之道。
但现在的问题是，对儒家的偏重过度了，特别是朱程理学的思想，已经禁锢了人的本性，儒的弊已远远大于利。
一方面，秦牧希望通过儒家来集权，加强自己的统治根基。另一方面，他又想去除儒家“虚伪，务虚”的一面，让社会上少些“嘴上千言，胸无一策”的虚伪文人。把整个社会向重实践、事实求是的唯物主义方向引导。
这是一个很矛盾的事情，其分寸着实不好拿捏。
所以他今天确实是怀请求教的心思，希望在经筵上，听听各派思想精英的辩论，好根据各家之言，梳理、整合出一个切合当下实际情况的治国思想体系来。
秦牧对着众人说道：“朕自登极以来，日夜忧思者，治国之道也！明之亡，已证明朱程理学，不足以为治国之根本之道，朕欲求治国之道，以安天下之民，诸位贤能可有良法进献？”
王夫之立即说道：“陛下，治国之道，当宽以养民，严以治吏。”
他的话总是这么简短，但有力。
这句话中，表面上避开了儒、道、法之争，但究其根本，所谓的宽以养民就是道家的无为而治，严以治吏，用的就是法家的法治思想。
秦牧接着问道：“王学士可否为朕详论一番？”
“陛下，纵观历朝之亡，追根溯源皆因民不聊生所至。而民生之困苦多为贪官法吏之压榨。掠夺所至。是以臣以为，治国之道，应秉行宽以养民，严以治吏之策；
君主对待民众，应废除严法，重德教，轻刑罚，以宽缓之政养息民生。欲养民，则关键在于严以治吏，唯有吏治严明。官吏不敢枉法，民众生活才能安宁，社会秩序方能井然。”
王夫之这种治国思想，大概是因为看到了明朝后期政治**，法纪荡然，文人士大夫公然结党营私，抨击朝政，攻奸异己，左右朝局。认为自己占据道德制高点后就无法无天，使整个社会陷于重重矛盾之中，所以他才产生“严于治吏”的想法。
而这种思想，恰恰是弱化了儒家的作用。
治民用道家。治吏用法家，分而治之，这其中并没有特别强调儒家的作用。
这当然会引得强烈的反驳，刘宗周当即说道：“陛下。孔圣有言：君使臣以礼，臣事君以忠。孟子亦言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马。则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
陛下，治国之道在于治吏，此诚然不假，然君主若以严刑酷法待臣下，臣下终日战战兢兢，如履薄冰，何以令其忠心侍君牧民？
且明太祖立国之初，以严型酷法治吏，官吏贪污获赃六十两以上者，处以枭首示众之刑，甚至剥皮实草。刑法之烈，前所未闻，然收效甚微”
“黄编修此言差矣！”王夫之立即强力反驳道，“洪武期间，官吏守令畏法，洁己爱民，河清海晏，百姓乐业。时民间有歌：山市晴，山鸟鸣。商旅行，农夫耕。老瓦盆中冽酒盈，呼嚣隳突不闻声。
又以广东为例，时广东循吏有五十二人，其中多数以廉吏着称。如，海丰县丞召翊‘开创县，勤劳为最，且廉。’
东莞县令卢秉安在任十九年，清操不易。离任时，不接受百姓赠送的财务，只接受赠诗。其有诗抒志：不贪自古为人宝，今日官贫诗满囊。十有九年居县邑，幸无一失挂心肠。凡此种种，皆足以说明，洪武整饬吏治后的官场气象，黄学士何以视而不见？”
“黄学士所言，何尝不是以偏盖全，君不见洪武年间，每日大臣上朝，告别妻子皆如生离死别，谁也不知早晨上朝，晚上是否还能回家。
如此严苛治吏，厉气弥宇。固然，能起到不小的震慑之效。然有识之士，谁还愿入朝为官，忠心侍君，恩牧百姓？
君不见，洪武为建文留下的都是些何样的辅臣，燕王一反，举朝上下，能任事者几人？若君不失仁德，能臣良将乃在，燕王安敢起兵焉？”
“然明末吏治败坏，终至亡国，君岂又不见乎？洪武严以治吏并无错处，大臣上朝战战兢兢，非为治吏之严也，实因洪武寡恩，行兔死狗烹之事也，岂能混为一谈？
治国即为治吏，吏治清明，则国泰民安；吏治败坏，则国破家亡，此乃亘古不变之理也！”
黄道周太过激动，口若悬河，一气呵成，显然没注意自己犯忌讳了，他的话中出现了“牧”字，这可是大不敬之罪。
当时柳如是就悄悄地看了他一眼，秦牧却装着没听到，他不想在这个时候以此罪人，打断大家的议论。
王夫之是个君子，也并不以此来攻击黄道周，而是更凌厉地反驳。
到底应该“使臣以礼”，还是“严以治吏”，为这个问题，经筵上又是一番唇枪舌剑，激烈争论，加入者众矣！
其间秦牧很少说话。
君不密，失其国。
作为君主，在这种时候绝对不能提前摆明自己的意见，以免引火烧身。
你要做的是，做一个正直的裁判，等大家辩论了，再依实情作出裁判。
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第706章 众说纷纭
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王夫之与刘宗周在“严以治吏”这个问题上，争得面红耳赤，这表面上看似是一个具体问题，但实际上，涉及到的是要用儒家的“仁德”感化，还是用法家的严刑震慑。
本质上是儒、法之争。
加入到争辩的人越来越多，支持刘宗周以仁德引导感化的人占到了多数。
对此，秦牧一点也不意外。
但王夫之虽然势孤，但也不是完全孤立，象谢经纶等人都站在他这边，一起摆事实说道理，一条条地反驳着对手，极力向秦牧推行“宽以养民，严以治吏”的治国思想。
最后竟然杨廷麟也站了出来，为王夫之辩护道：“陛下，王学士提出宽以养民，严以治吏。臣以为亦有其道理。明洪武剥皮充草之酷刑虽不可取，但古之君子，无不是宽以待人，严于律己。为官者变当有此君子之风也！
为民者，纵有奸邪，为祸亦有限。为官者食君之禄，治理一方，责任重大，若贪脏枉法，则祸及一方矣。由此而论，王学士倡议宽以养民，严以治吏，实不为过也。
再者，儒家之修身、持家、治国、平天下，首重于修身。若为官能严守本份，持身清正，何惧律令之严也！”
黄宗羲立即出来说道：“陛下，治乱世方可用重典，如今天下已靖，四海平宁，以严法令，重刑律治国，实不合时宜。
王学士，杨尚书所言，虽不无道理，然只适合用于明末那种朝野纷乱之世，我大秦如今民心思定，吏治清明，再施重典则适得其反矣！
纵观历代。除明初以严刑治吏外，各朝无不以尚宽简，务清净，轻刑罚，薄役赋治世，陛下推崇的文景之治，贞观之治，何曾外乎是？”
刘宗周也说道：“文景、贞观之世，尚宽简，务清净。使国力民生很快恢复，国力大增。然文景之后有七王之乱，贞观之后，有武氏乱国。
再观明初洪武年间，严百官，厚诸王，以剥皮充草之严刑酷律待百官，以分封厚赐待诸王，洪武之后。也终免不了有燕王靖难，以臣代君。此道、法之失，可为前车之鉴，陛下当不可不引以为戒也！”
秦牧也不表态。只和声问道：“刘编修以为当如何避免重蹈汉、唐、明之覆辙？”
刘宗周立即答道：“陛下，凡圣君治世，莫不推行仁义德化，提倡德治。仁政，德主刑辅。为君者当守经用权，律己宽人。以道德感召，以王道使天下士民归心。以礼治定尊卑伦常，定天下次序，唯其如此，天下方可井然有序，士农工商各安其事，国泰民安。”
说去说来，终究又回到了儒、道、法之争。
王夫之对儒家空谈仁义，不重实务是深恶痛绝。
见刘宗周又一味的强调仁义德化，而避于务实，他立即反驳道：“刘编修所言，有失偏颇，就拿明初而言，明太祖定八股，重朱程理学，君臣父子，尊卑长幼、纲理伦常之说甚于历朝，岂不乃有燕王以臣弑君之事？”
“那是明太祖严刑酷法有失仁德。”
“然文景、贞观有失仁德乎？”
“文景、贞观未失仁德，却失之纲常不张。”
激烈的辩论进行到这里，听上去是王夫之落到了下风，但他却依旧自信满满，让人有些不明所以。
只见他一振衣冠，朗声说道：“照刘编修所言，只要施仁德，重纲常，便不会有谋逆之事发生了？”
“然也！”刘宗周大声作答，不避不让。
王夫之谈然一笑问道：“听刘编修所言，并不否认洪朝一朝重纲常，只是失于仁德。”
“然也！”
“然刘编修先前说过，洪武年间，严百官，厚诸王，以剥皮充草之严刑酷律待百官，以分封厚赐待诸王。可见明太祖仁德之薄，乃薄于百官，而非诸王。
其待诸王，可谓是优渥有加，仁至义尽。换而言之，洪武待诸王既讲纲常，又施仁德，然起兵谋逆者，恰恰是燕王，对此，不知刘编修何以自圆其说？”
王夫之这番辩驳，确实精彩之极，竟把大师级的刘宗周驳得哑口无言，一时无以作答。
王夫之以一种胜利者的姿态，抱圆对秦牧一揖，朗朗说道：“陛下，由此可见，施仁德，重纲常，导民向善，此固人君所应奉行之。然光靠仁义道德，纲理伦常，并不足以保社稷安定、百世平宁，是以须施以律令，严然约束，防范于未然也！”
王夫之并没有全然否定儒家，但却更强调法家，以法制厘定一切。
当然，他的中心思想还是“宽以养民，严以治吏”。
换以言之，他的思想是对待百姓，当以宽仁教化为主。而在吏治上，却提议用严法加以约束，以清吏治。
在他看来，一个百姓再坏，养成的损害也是有限的。
而一个官员要是坏了，那就是祸害一方。
就内心而言，秦牧是非常欣赏他的这套治国理念的。
但秦牧也知道，为人君者，不能过于理想化，君主统治的基础，在官不在民。
如果过于苛待官吏，不免要动摇统治基础。
洪武之世，将兵权都交到儿子手上，官吏掌控的兵权有限，他行严刑酷法也没人能造反。
但现在自己就秦业一个儿子，若是也象洪武帝那么干，后果如何很难想象。
所以说，王夫之的治国之道虽然好，但有些不合时宜，需要国家稳定，等大秦正统深入人心之后才可以施行。
以法治国的思想，商鞅还说过一段说：法枉治乱。法枉治乱，任善言多。治众国乱，言多兵弱。法明治省，任力言息。治省国治，言息兵强。故治大，国小；治小，国大仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。是以，仁义不足治天下也！故，杀人不为暴，宽刑不为仁。
秦牧个人觉得，这绝对是非常经典的。
多做的人少说，多说的人少做。
只说不做国弱，多做少说国强。
这些理论实实在在是在打儒家的脸，儒者多是嘴上有千言，胸中无一策，一味强调仁义道德，易成虚伪。
杀人不为暴，宽刑不为仁。商君之道，说到底，大仁不仁。
当然了，政治本身就是虚伪的。
所以，你不能说儒家一无是处。
有些事你可以做，但不能说。历朝历代，多强调仁义德道，但实际上，统治国家却是靠法家来支撑。
象王夫之这样，明确提出法治的，秦牧是不会明确表态支持他的。
参与经筵的两百多人中，表态支持他的人只是少数。
相反，引来了很多人的围攻。
儒家最大的特点就是能说，引经据典，滔滔不绝。
经筵之上，战火重燃，可怜的王夫之，被群殴得拙于应付，好在谢经纶传承的是李贽的学说，而李贽同样可算是唯物主义者，注重实际，所以谢经纶一直站在王夫之一边，合力大战群纶；
当然，也不是所有人都排斥王夫之之学，象杨廷麟这样的官员，就认为他的治国理论宽于待人，严于律己的思想相符。
另外，在场之人，也不全是儒家，推崇道家无为而治的傅青主，以及反对朱程理学的顾炎武等，都是各有论战。
经筵之上，论战之激烈，真个是令人动容。
秦牧看了心里非常感慨，若是徐光启未死，加上“把数学作为其他一切自然科学和工程学的基础”的他，一起进行辩论，那就更有看头了。
嗯，瞿式耜也是推崇西学的，他已经被王夫之说服归附大秦了。
看来行把瞿方耜这西学派系也请来论战才行啊！
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第707章 自有主张
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经筵的时间是有限的，到中午便告一段落，大家不可能饿着肚子争个三天三夜。何况儒、道、法之争千年未有定论，就算争个三天三夜，想一次争出结果也是不可能的。
秦牧主要是想通过经筵，引起各种思想的碰撞，引起各家的争鸣。
在中国历史上，明朝中后期可以说是继春秋战国之后，各种思想最为活跃的时代，也是中国最有希望挺进现代文明社会的时代。
在这个时代，有王廷相提出物竞天择，适者生存。
有何心隐提出的君臣应该是平等相待。
有钱一本提出的选举制。
有李贽提出的穿衣吃饭，即是人伦物理。
有王夫之提出的个人财产神圣不可侵犯。
有徐光启提出数学是其他一切自然科学和工程学的基础。
有方以智主张汉字拼音化，他仿西文列汉字成字母，依照音韵变化列出《旋韵图》。
这些思想的出现，在前代是不可想象的，但在明代却不胜枚举。
秦牧要做的是，给予这些思想一个宽松的环境，别象满清那样，大搞文字狱。然后稍加引导，它们一定能碰撞出绚丽的火花来。
在回宫的车上，秦牧默默地思索着，明朝中晚期的这些思想，大多还处在萌芽阶段，还不足以作为治国的思想体系。
中国如此大的一个国家，治理起来，必须有一套系统的、完整思想体系，只有这样，大秦的政治构架才能保持稳定，各种政策才不会相互矛盾，甚至朝令夕改。国家才能长治久安。
春秋战国诸子百家，已经形成了完整的思想体系。而且博大精深，或许从中足以寻到适合的治国之道。
柳如是在经筵上听了许多当世贤才的激烈讨论，心情久久未能平静，他悄悄看了看秦牧，发现他一直陷于沉思之中，似有所得。
她不敢打扰秦牧，也只能默默地想着自己的心事。
透过帘子，看到南京的街头，干净整洁，井然有序。
继下旨让“行人靠右走”之后。秦牧又下旨在太医院下面成立了一个卫生防疫司，专司督查京城内外卫生防疫工作。
京城士民之家，一律实行门前卫生三包政策，谁家门前屋后的卫生不达标，卫生防疫司一次予以警告，二次严重警告，三次予以罚款，还要家主到防疫司学习三天防疫知识。
这条法令下达后，让整个南京城变得更加洁净。一尘不染，看着很舒服。
柳如是聪明机巧，从这些细微之处，她感觉皇帝是倾向于以法治国的。
先秦法令条文完备。据说那时连百姓随意在路上倒灰也要惩罚；
现在规定百姓门前卫生三包的政策，和先秦的律法如出一辙。
不过今上说这是因为防止出现前几年北京那样的大瘟疫。
有了这条理由，百姓不但不再抵触，执行起来还十分主动。连沟沟渠渠都清理得很干净，毕竟北京那场瘟疫确实太吓人了，谁都不希望那样的事情重演。
据他所知。防疫司已经开始在民间推广什么沼气池。
柳如是不知道沼气池是什么，但在她看来，今上无疑是睿智的；
他不象商鞅那样，一次性颁布大量的律法条文，让人感觉受不了。
他更不去大声强调以法治国，只是从这些细微处，一条一条的施行法令。
而每个法令，都事先找好充足的理由。
每条单一的法令出**时，无论是大臣还是民众，都不太在意，感觉这就是一条针对时弊的条文而已。
每条法令，大家都有充足的时间来适应。等你适应这条法令之后，今上大概又会找个什么“湘妃娘娘车驾受阻”的理由，大发一通雷霆，然后再出**一条法令。
柳如是也是今天听了经筵上儒、道、法的激烈争辩，心思灵巧细腻的她，才想到这种可能；
她又不禁看了看正在深思的秦牧，心里暗暗感叹：这个男人，真的只有二十来岁吗？
秦牧突然长长舒了一口气，抬起头来，见她正在悄悄观察自己，忍不住微笑道：“朕脸上脏吗？”
“没没有。”
柳如是脸一红，大秦的宫装，简洁明丽，穿在她身上，把她成熟的身材勾勒得珠圆玉润，分外动人。
秦牧忍不住把她搂到怀里来，轻轻抚弄。
柳如是接受他的临幸已不止一次，只不过每次都不是单独的。她名义上是侍奉董小宛的宫女，所以通常是和董小宛一起，上次甚至是和李香君、卞玉君、董小宛一起，四女共侍一夫。
在官宦权贵之家，妻妾成群，这种事很平常，更莫论后宫佳丽三千的帝王了。
她以一个宫女的身份，能与几个昭仪、贵人一起承恩，这在大秦后宫已经是绝无仅有的。
只是让她稍稍有些遗憾的是，不知是有意还是无意，每次临幸，他最后总是浇灌在董小宛她们身上。她心底里，其实也渴望能承恩露的，那样才有机会怀上一男半女。
“陛下”
“嗯，有什么话就说吧。”
柳如是在他温柔的抚弄下，脸上一片妖娆之色，她甚至想在这御辇上但是话到嘴边，又如何吐得出口。
“陛下今日经筵上，大臣们争辩如此激烈，只怕过后这争论会愈演愈烈呢。”
“你担心什么？”
“婢子不敢，婢子只是啊”柳如是胸衣散开，一对雪腻如玉的白鸽弹了出来，粉光致致，娇软动人。
秦牧知道她喜谈政治，有时也颇有些独到的见解，她只是一个宫女，身份不象杨芷她们敏感，在这方面秦牧对她的限制反而没有那么严格。在旁无他人的时候，偶尔也允许她表达一下意见。
“道理不辩不明，让他们辩去吧。”
“陛下，商君说过：治众国乱，言多兵弱。法明治省，任力言息。陛下不担心朝野议论太多，会出现明末那等众说纷纭，各执其理，国政难行的局面吗？”
柳如是提到了四句话大意是：治道纷繁，国家就乱。谈论盛行，军事就弱。法度明确，治道就会省简。任用强力，谈论就会停止。
明朝中后期的乱象，不正是因为治道纷繁，谈论盛行吗？
万历年初，出现在了个强力的张居正，取缔各种书院，禁止各种空谈，政出一家，消除各种课税名目，出**一条鞭子法。于是出现了一个短暂的“万历中兴”。
“你信商鞅之言？”
“陛下，婢子原本也是不信的，只是如今细想来，明之亡，莫不印证了商君之语，婢子不得不信。”
“哈哈哈”
经筵上大臣、学者们如何争鸣都可以，只要身为皇帝的秦牧自己有主见，不左右摇摆，这世道就不至于象柳如是担心的，出现明朝中后期那种乱象。
秦牧早就在思考各家的治国方略，今天在经筵上又听了许多，心中已慢慢形成自己的一套比较完整的治国思想体系，所以他此刻笑得如此爽朗。
柳如是忍不住问道：“陛下是不是”她本想问秦牧是不是有了自己的治国主张，但这样的问题，关系重大，她很快意识到这不该是她问的。
秦牧凑到她耳边，调弄道：“你问朕是不是想在这御辇上共赴巫山？”
“陛下”
“有些事，当适可而止，**一下，算是风流，过犹不及。”
柳如是心中暗惊，秦牧表面上是在说男女之事，但何尝不是在警告她不要问太多呢。
秦牧心里在想着如何通过经筵的引导，让争鸣的各家，真正变成各种为自己提供决策参考的智库。
想法是好的，但要让好的想法落到实处，还得费些心思才行。
柳如是靠在他怀里，在他近乎无意识的抚弄下，身体上产生的愉悦感让她不时发出一声细碎的轻吟
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第708章 治国理念（求月票）
祝贺@清水岸柳成为明扬天下盟主，鞠躬致谢！
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秦牧刚从西苑回到大秦宫，司马凯已在翔云楼等着觐见。
秦牧把他召到华盖殿，问道：“乐之求见朕，所为何事呐？”
司马凯满面春风地答道：“陛下，微臣照您的旨意，已经对用于启蒙教育的《数学》、《地理》、《历史》初稿加以修改完毕，请陛下御览。”
司马凯自从去年开春随驾前往宁波之后，就一直在编书。
秦牧有感于现在的启蒙教材只有《三字经》、《千字文》之类的，认为十分不妥。
正如徐光启所说，数学是百科之母，启蒙教育里怎么能没有数学呢？
另外就是地理历史，这是给十来岁的孩子读的，目的是让他们开阔眼界，认识世界，让他们从小就知道，天有多高，世界有多大，对各国的文化的差异有个初步的认识。
最后《物理》、《化学》、《几何》这些课文，肯定也是要编撰的。
只不过目前对这些学科有深刻认知的人不多，所以多数还靠秦牧自己根据前世的记忆，抽时间一点点编撰。
司马凯可能还没有充分认识到这件事的意义有多重大，只是把它当成秦牧的一道旨意来完成。眼下总算可以交差了，所以他显得十分轻松。
自从回到南京，秦牧没少让他拿编撰稿来看，还多次提出修改意见。司马凯把初稿递上来后，他认真翻看了一下，略表满意地说道：“还不错，乐之辛苦了。”
“微臣不敢。”
“坐吧，朕有话跟你说。”
“请陛下示下。臣洗耳恭听。”
“北七省一派凋弊，学风远不及江南，朕心悯之，决定自内库拨两百万两银子，在北七省各州县设立一些蒙学，让当地适龄童子免费入学。此事破为繁浩，朕无法亲自过问，需要一位有能力又可信赖的人去主持其事，乐之啊”
“陛下，微臣愿往。”
“朕可以信赖你吗？”
“陛下。臣愿肝脑涂地，以报陛下。”
“哈哈哈！好，朕就委你为钦差，前往北七省专司此事，朕北伐之时，吏部在各地都有考试，许多未被录为官之人，皆已录有名册。你到北七省之后，可按图索骥。以这些人可为教谕，明白了吗？”
“微臣明白，只是陛下，这次投入的款项如此之大。要走当地官府”
“不！”秦牧打断他道，“拨款的渠道，朕会吩咐许英杰，今后直接走汇通银行。不经当地官员经手，当地官员只负责监督之责。”
“微臣明白了。”
两人就这件事商谈了一柱香时间，秦牧面授机宜。司马凯一一记下。
此事告一段落之后，见秦牧心情不错，司马凯忍不住说道：“陛下，臣听说今日经筵之上，各人争得面红耳赤，可惜臣未能前往聆听，实为平生之大憾，臣进宫时，连街边的酒楼茶肆，都在激烈争论了。”
“有话就说吧。”
司马凯飞快地看了他一眼，说道：“陛下，这儒、法、道，其实在臣看来，没什么可争的。”
“哦？说说，朕倒要听听，你有什么见解？”
“陛下待臣如心腹，臣一片赤胆忠心亦袒露于陛下面前，也没什么好忌讳的，在臣看来，历朝表面上是独尊儒术，但儒道法三家治国方略，一家未缺，皆有使用，只不过是主次有别而已。”
“哈哈哈这也算是人尽皆知，却又偏偏不能说的秘密吧。”
司马凯笑道：“陛下，臣在陛下面前，言无不尽，无甚秘密可言。”
“行了，少表忠心，少说多做，那才是真的忠心。”
“是是是，陛下教训的是，臣一定牢记于心。只是”
“只是什么？”
“臣就是想问问，陛下对儒法道三家，偏向于臣没别的意思，就是想更好的领会圣意，以免把陛下的事办砸了。”司马凯陪着笑脸，小心地问道。
秦牧让接过柳如是端上来的茶水，一边
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