大修真时代-第77部分

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　　　　只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也

　　　　【要复精思存七元】？？

　　　　虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。

　　　　【日月之华救老残】？？

　　　　左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。

　　　　【肝气周流终无端】？？

　　　　肝气周流未有穷尽。？？

　　　　肺之章第三十四？？

　　　　【肺之为气三焦起】？？

　　　　《中黄经》曰：肺首为三焦。

　　　　【视听幽冥候童子】？？

　　　　内守幽阙双肾，侯肾中真阳出现。

　　　　【调理五华精发齿】？？

　　　　五华，五脏之气。条理五脏之炁，荣养发齿。？？

　　　　【三十六咽玉池里】？？

　　　　口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。？？

　　　　【开通百脉血液始】？？

　　　　身中血液，以口为本始也。？？

　　　　【颜色生光金玉泽】？？

　　　　面色金玉之质。

　　　　【齿坚发黑不知白】？？

　　　　返老还婴。？？

　　　　【存此真神勿落落】？？

　　　　专神不惰。？？

　　　　【当忆此官有座席】？？

　　　　紫宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。？？

　　　　【众神合会转相索】？？

　　　　众神相聚，相生相养。

　　　　隐藏章第三十五？？

　　　　【隐藏羽盖看天舍】？？

　　　　脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清；是指脾把水谷精微等营养物质吸收；并上输于心、肺、头目；通过心肺作用化生气血；以营养全身；故有“脾以升为健”之说。脾主统血；即脾有统摄血液在经脉之中流行；防止逸出脉外的功能。？？

　　　　【朝拜太易乐相呼】？？

　　　　谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之“神”也。

　　　　【明神八威正辟邪】？？

　　　　八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。

　　　　【脾神还归是胃家】？？

　　　　脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。

　　　　【耽养灵根不复枯，】？？

　　　　脾胃乃后天水谷之源，水谷之气荣养灵根。？？

　　　　【闭塞命门保玉都】？？

　　　　元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝精不妄泄。

　　　　【万神方胙寿有余，】？？

　　　　胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。

　　　　【是谓脾建在中官】？？

　　　　脾主中宫，土德位也。？？

　　　　【五脏六腑神明主】？？

　　　　黄中以脾为主者也。？？

　　　　【上合天门入明堂】？？

　　　　天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。？？

　　　　【守雌存雄顶三光】？？

　　　　明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。？？

　　　　【外方内圆神在中】？？

　　　　外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。？？

　　　　【通利血脉五脏丰】？？

　　　　脾统摄血液，通过心肺作用化生气血；以营养全身。？？

　　　　【骨青筋赤髓如霜】？？

　　　　内应征象。？？

　　　　【脾救七窍去不祥】？？

　　　　脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。

　　　　【日月列布设阴阴】？？

　　　　气分布两目，左阳右阴，日阳主男，月阴主女也。？？

　　　　【两神相会化玉浆】？？

　　　　阴阳和会，生津化气。？？

　　　　【淡然无味天人粮】？？

　　　　神能合会，玉浆无味。？？

　　　　【子丹进馔肴正黄】？？

　　　　馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。？？

　　　　【乃曰琅膏及玉霜】？？

　　　　玉浆落于黄庭之象也。？？

　　　　【太上隐环太素琼】？？

　　　　谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。？？

　　　　【溉益八液肾受精】？？

　　　　能滋八液入肾，化为玉精。？？

　　　　【伏于太阴见我形】？？

　　　　肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。？？

　　　　【扬风三玄出始青，】？？

　　　　扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。？？

　　　　【恍惚之间至清灵】？？

　　　　恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。？？

　　　　【戏于飚台见赤生，】？？

　　　　真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也？？

　　　　【逸城熙真养华荣】？？

　　　　逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。？？

　　　　【内盼沉默炼五形】？？

　　　　希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。？？

　　　　【三气徘徊得神明】？？

　　　　三田气运行不休，自于神灵相通。？？

　　　　【隐龙遁芝云琅英】？？

　　　　皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。？？

　　　　【可以充饥使万灵】？？

　　　　芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。？？

　　　　【上盖玄玄下虎章】？？

　　　　服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。？？

　　　　沐浴章第三十六？？

　　　　【沐浴盛洁弃肥薰】？？

　　　　此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。？？

　　　　【入室东向诵玉篇】？？

　　　　太帝在东故也。？？

　　　　【约得万遍义自鲜】？？

　　　　遍数既足，功多则义自明。？？

　　　　【散发无欲以长存】？？

　　　　潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已？？

　　　　【五味皆至正气还】？？

　　　　神凝液流，正气入藏成五味；而俱至也。合五为一，自然之道。？？

　　　　【夷心寂闷匆烦冤】？？

　　　　不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。？？

　　　　【过数已毕体神精】？？

　　　　读过万遍，则身入虚妙。？？

　　　　【黄华玉女告子情】？？

　　　　丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。？？

　　　　【真人既至使六丁】？？

　　　　黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。？？

　　　　【即授隐芝大洞经】？？

　　　　隐芝，英芝。秘而不宣之内药。？？

　　　　【十读四拜朝太上】？？

　　　　《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。？？

　　　　【先谒太帝后北向】？？

　　　　太帝在东，七元居北。？？

　　　　【黄庭内经玉书畅】？？

　　　　如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。？？

　　　　【授者曰师受者盟】？？

　　　　此言持经功著，可以为师授人也。？？

　　　　【云锦凤罗金钮缠】？？

　　　　信誓之物。？？

　　　　【以代割发肌肤全】？？

　　　　古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。？？

　　　　【携手登山歃液丹】？？

　　　　如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。？？

　　　　【金书王景乃可宣】？？

　　　　立盟，乃可宣传神仙法也。？？

　　　　【传得可授若三官】？？

　　　　三官者天地水。　传人要向三官禀报。？？

　　　　【勿令七祖受冥患】？？

　　　　授非其人，七祖受殃。？？

　　　　【太上微言致神仙】？？

　　　　此经可尊可贵，乃神仙之道。？？

　　　　【不死之道此其文】？？

　　　　此经长生之道，一心敬受奉行。

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存神观想法

　　　　《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。

　　　　道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”

　　　　肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

　　　　童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。

　　　　“三丹田”　《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。

　　　　一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。

　　　　二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以自持，……精神还归老复壮”。

　　　　三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。

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修炼秘法

　　　　第一章　缘　起

　　　　特为《民间中医》微明道观、气功导引、心理诊室收集整理的第一部分。

　　　　第二章　道和德的辩证关系

　　　　古人说：“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的，如果你今天做了一件坏事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报，随影随形。”也许就是这个道理吧！

　　　　所以你今天修道了，能否轻松愉快，湛然入静，就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了。进而言之，有形的物质是有坏的，无形的精神是永存的。物质看的太重了，精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人，迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，负担消除到0，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，可以体会一下，是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞，其道理是一样的。

　　　　一部〈〈道德经〉〉，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”

　　　　我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博。道生万物，无为而无不为。德为纯一无染之心，内含先天真一之气，此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪，万物化醇”是也。因此万物得到畜养，生出了千姿百态的形状，随着时间的变化，而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的变态。但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心，长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！

　　　　所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则。从丹道说，十字的一横一坚，表明气的本质，气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之源头，故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一，万事毕。”所以能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一以为天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是说明心（火）肝（木）肺（金）肾（水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。

　　　　若从做人上人的准则说，则十为十善，四为四项行为。一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念。只有这样，才能全心全意为全人类的公益事业服务，成为自利利他，自觉觉他的人。

　　　　十善者，即十种之善心也。

　　　　1、　忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。

　　　　2　廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如今日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，**极了。可曾看到有些小伙子小姑娘，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、不良的风气；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加提倡。国家兴亡，匹夫有责。

　　　　3　博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，或买命放生，或劝人释放，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。

　　　　4　慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等，皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性，禽兽草木昆虫，莫不同此性也。故富贵贫贱，矜寡孤独，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉。

　　　　5　诚信心：大学说：“所谓诚其意者；毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道；可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽等同，扑在地上爬行，真是一针见血。处世无诚信不行，炼功无诚信，永远不能成功。不诚无物，岂虚语哉。

　　　　6　忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。故忠字中在心上，心在中中，谓不偏不倚；忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，视己之心如人之心也。所以孔子说：忠恕之心；违离大道不远，自己不欢喜的东西，也不要施舍给别人。进而言之，别人喜爱的东西，也不要强求。简单的说，就是推己及人，视人如己。

　　　　7　和蔼心：和为平和和气；蔼为慈祥微笑，和蔼心者，和颜悦色，欢乐明朗，亲切待人也。不孤高自傲，不盛气凌人，勿因富贵贫贱，而另眼相看，亲疏远近者要一视同仁，和蔼亲近。即使五洲百族，亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样。如此熙熙攘攘，不就一片大同气氛？

　　　　8　敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的天职，也是大家的共同愿望。所以必须形成一种风气，互教互学，共同提高。古人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大家都香把香掩盖了。故凡遇一善人，行一善事，便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警惕，避免贪图口腹，杀生害命。

　　　　9　决恒心：不管修道与积德，决心和恒心是决不可少的。功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定练不好，所以如没有决心恒心的人，是一定不会有出息的。

　　　　10　勇猛心：决恒是前进的原动力，勇猛是精进的摧熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出突然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理，酿成灾祸。故宜当机立断，勇往直前，猛扑而进，制此**，达到排忧解难，济困扶危的目的，谓之勇猛心。研究气功科学，锻炼气功项目，如饥如渴，不遗余力，亦谓之勇猛心。通过不断努力，功能、智慧、知识等势必不断升华，大幅度增长，是谓精进。

　　　　能行此十善之心，待人处世自修，无不得心应手。修道修德朋友，不可不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿维何：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”四相维何：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”四象维何：“东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。”简称“木金水火”。试想一个人果能十善俱全，又能常持四勿，无去四相，使四象归中，五行合一，凝成原先一点，成为一心，即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。

　　　　即如因果报应，信息致病的种种恶报，具此厚德，亦可渐渐化解，化敌为友，祛病强身也。故老子又说：“含德之厚，比于赤子（如初生婴儿，禁止（禁止），纯白无疵），毒虫不螯（螯音释，蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪），获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸读作最，酸作喻（禁止）之勃举），精之至也。”〈〈道德经〉〉。

　　　　人生于世，已为血肉之躯，莫不以五谷为食，生存斗争激烈。说一个人没有一点错误或恶事是不现实的，也是不可能的。比如说请客送礼，杀（又鸟）宰羊，成为家常便饭，又谁知道满桌珍馐有几多冤魂在啼哭呢？金钱至上，权势至上，私心滔滔，只知有我，不知有人，争权夺利，结党菅私，唯利是图，成为风气，又谁能做到会一尘不染呢？

　　　　愿修士猛醒，愿志士回头，往者不可鉴，来者犹可追，过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生，悔过迁善，从现在开始，从头做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警醒。

　　　　在人的一生中，总有这样那样的过失。而这些过失，正是压迫在每一个人身上沉重的负担，渡过对自己来说漫长的一生，何其痛苦。而追求解脱，求得真正心灵的自由，正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前，我们的这一生，仅仅是剖面间短暂的一瞬，把握住这一瞬间，爱惜自己的生命，珍惜自己的身体，乃至去追求，体悟真理，体悟“道”这一永恒，是何等的幸运，何等的幸福。

　　　　仔细回想一下你的过去，在你的一生中，有没有伤害、杀害过有灵性的生命，想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很可能就是你现在疾病的孽根。想一想在你这一生中，有没有一些真诚的朋友，能不能得到你们真诚的相待，是不是你今生乃至往生的善果。想一想，你是否怀疑欺骗过他们，你是否愧对他们的真诚。想一想，你的一生是否光明磊落，坦荡无私……。想一想你是否曾经偷窃过别人的物品，那怕是一针一线，想一想你是否以不光明的手段陷害过别人，以权势金钱藐视过别人……，想一想你是否有口是心非，以怨报德的行为……，想一想你是否有自骄自贵，任性自用，泄人**，幸灾乐祸行为……，想一想你是否存有见利忘义，把别人的功劳据为己有……，想一想你是否是一个以富骄人，以贵轻人的人……，欺弱惧强，以力胜人的人……，以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……羡慕富贵，贪图安逸享乐的人……薄贱残废、老人、病人的人……，想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非……，想一想你是否在讥笑别人的愚笨，讽刺别人的过失……，你是否害怕你的缺点过失的暴露，而只愿听别人对你的赞美声……，你是否有勇气面对现实、面对历史、面对你的错误和造成的悲哀……，你是否能忍人所不能忍……，断人所不能断……，容人所不能容……，你是否贪恋声色，虚耗身心……，贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……，你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……，你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……，你是否轻慢老少，恶态丑对……。

　　　　以上诸等，为一切恶、一切障，为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯，时光在倒流，件件过往事，点滴纤尘垢，呈现在脑际，回荡于心田！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。

　　　　德的范围非常广博，单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行，即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时，不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起，说到洒水扫地……也要教，也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易，这也牵及到勤俭节约问题，公德卫生问题，不是有这么一些人，洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中央吗？有些人对满地垃圾视而不见，甚至随地吐痰，乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“黎明即起，洒扫庭迟，要内外清洁。关锁门户，必亲自检点，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到**点，公共卫生不讲，借别人东西毫不爱惜，甚至不还。有些学生走到老师房间里，书籍乱翻，抽斗乱开，弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽。不提醒一下，不补上这一课能行吗？孔子所以称得上大圣人，也许就是因他从“极广大而尽精微，粗细兼顾，面面俱到的缘故吧！许多事，看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳，长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏，就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。

　　　　由此也足以说明悔故忏善法的重要，以及经常敲警钟的重要。曾参（孔子学生）每天要做三次反省，检查那些是做对的，那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警语说：“苟日新，又日新，日日新。”以求取不断的刷新，洗完污点。文昌帝君的逐日功过格，阿弥陀佛的48愿，都是检查自己鼓励自己提高的方法。他们的行为准则，值得我