头顶青天-第228部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　唯有现在，终于重回到了十九世纪中叶，立即就有了一种水乳交融的感觉，仿佛是返回母亲怀抱的熟悉和亲切。

　　　　——虽然我曾经窥过后世的一些历程，但我绝不是两百年后的未来人。

　　　　——我生于这个时代，长于这个时代，扎根于这个时代，归属于这个时代。

　　　　——这个时空，这个世界，才是我的家乡，我灵魂之中的真正家园。

　　　　姬傲剑静静地踏海而立，最后一点怀疑也在内心深处悄然泯灭，无比沉醉地感受着舒适的时空气息，精神与天地的感应再也没有了任何羁绊，心灵恣意放飞，充塞于四野八荒之中，与整个世界合为了一体。

　　　　在这一刻，他稳稳地站上了天人合一的先天之巅，再也不会出现境界上的倒退崩溃。

　　　　对于他而言。现在只有最后一个问题需要解决了。

　　　　哲学上有所谓的终极三问：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？

　　　　古往今来的一切圣贤，在自我认知上。都必然对这三个问题有着完全确信的答案，进而才能构建破惑证道的“真我”。获得本身思想体系的正知正见。

　　　　比如：“贫僧唐三藏，从东土大唐而来，到西天求取真经。”这一句简简单单的话，就是非常清楚回答了三问。

　　　　姬傲剑当年独舟出海时，其实就是为了这三个问题而去求索。

　　　　如今，他对于这个世界产生了彻底的归属和认同感，当然就解决了“我从哪里来”。

　　　　而他无所畏惧地返回这个时代，坚定地想要完成目标，就是清楚了“我往哪里去”。

　　　　只剩下“我是谁”这个问题。在他以往的记忆上还缺乏最后的一块拼板。

　　　　这也是他一定要回来的重要原因之一。

　　　　姬傲剑现下的心神既然已能通达天地自然，自然也能通达自己的一切过去，一道清晰醒目的记忆之门，已经浮现在了他的脑海之中，横亘在了人生长路的十六岁坐标上。

　　　　但是这座大门虽然可见可感，却是异乎寻常的厚重牢固，姬傲剑试着推了几下，发现只能微微撼动。

　　　　如果要将记忆大门全部推开，不是一天两天的功夫。也许需要数月时间也说不定。

　　　　姬傲剑觉得现在更应该做的是先要赶回东方故土，索性不再去看自己的人生道路，不仅仅是对自己十六岁之前，甚至是自己刚刚返回之前的一切经历。也全部不闻不问。

　　　　于是瞬息之间，他似乎连自己的各种超人本领都一并忘却，在水面之上顿时沉了下去。在呛了几口水之后。扑通扑通地打着水花，用最普通的游泳方式向着陆地划了过去。

　　　　好在他归来的地点还是在苏伊士湾东侧。距离西奈半岛没有多少距离，在精疲力尽之前。终于爬上了海岸。

　　　　高温干燥的天气，让他湿衣的水分很快就蒸发一空，然后，姬傲剑就起身往东行去。

　　　　这段路程是横穿阿拉伯半岛，行走过的都是沙漠戈壁地带，他的速度不快，甚至还比不上走惯荒漠的行人。

　　　　有时他在路上会遇到一些过路的商队，发了好心就会带他一程，也有路过一些部族聚居的绿洲之地，在那里讨一些食水。

　　　　姬傲剑原本不懂阿拉伯语，但他心中毫无余尘，仿佛是刚刚在这个世界诞生，接触任何信息都如海绵吸水一般，旁人的言语神情不断落在耳中，积累渐多之后，不知不觉就慢慢懂得了这些说话的意思。

　　　　在沙漠中的商队未必和他始终同路，绿洲也不是总能见到，姬傲剑常常数天没有任何吃喝。不过他安心地发现，自己不管多饿多累，始终都能一路前行，似乎可以挺上很久很久的样子。

　　　　当他走过沙漠地带之后，开始进入两河流域，这里有许多的居民以及城市，也因而接触了大量的日常对话和教义宣讲。等到他走过这两条最早孕育人类文明的河流，来到扎格罗斯山脉下时，对于阿拉伯地区的话语基本已经没有什么不懂。

　　　　跨越扎格罗斯山脉，就进入了同样有着古老文明的伊朗高原。在这个时代，伊朗高原的统治者是波斯的恺加王朝。由于波斯已经接受了伊‘斯兰教上千年，语言中也吸收混杂了大量的阿拉伯语，借助共通的宗教文化，姬傲剑行走在这个地区不久，也逐步明白了伊朗语的意思。

　　　　其实伊朗的历史十分悠久，又是丝绸之路的必经之地，不仅早就产生过祆教、摩尼教这些本土宗教，从东西方散播而来的基督教、希腊哲学、印度教、佛教，也对当地发生了重要影响。

　　　　虽然现下的伊朗主要被伊‘斯兰教所覆盖，但是众多宗教历经无数岁月的积淀，也不可避免地将各自的思想流传和渗透下来。而且伊朗信奉的本来就是伊‘斯兰教的少数派什叶派，自身就不具有最为正统的地位，因此教义的分化发展更是五花八门，异彩纷呈。

　　　　姬傲剑一路走过，除了官方的传教集团之外，也时不时见到各种自称先知的睿智之士，有提倡完全复古要纯化教义的，有提倡与时俱进要重立圣训的，甚至还有提倡“世界所有宗教都是同源”的博大思想。

　　　　这一日，他就遇到了一位学者正在人群中滔滔不绝，宣讲人类一家，真神唯一的道理。所谓世界各大宗教虽然对神的称谓不同，或称之为上帝、或称之为安拉、或称之为佛主，等等。但这些都只是外在的分别，真神的本身根源是统一的。

　　　　姬傲剑听着听着，觉得非常地有道理，但是细想各大宗教的具体教义之上，又确实存在不少冲突之处。于是他怀着非常虔诚和求知的心态，将自己觉得有所抵触的的地方，认认真真地向布道的上师求教。

　　　　这位传教士初始还能回答一二，但是当教义探讨越来越深，涉及到了各派哲学思想的根本逻辑，实在不能圆成一体，终于忍无可忍，将手对着姬傲剑一指。

　　　　登时就有十几个身强体壮的健汉，抄着各种棍棒器具，俨然是神前护法的气象，包抄过来就要群殴。看到这一幕，姬傲剑立刻抱紧了头，落荒而逃。

　　　　他跑出去很久很久，终于想明白自己错在什么地方。

　　　　这类传教之士既然设定了“众教同源”的大格局大平台，那自然就可以对所有的宗教无所不包，进行最大市场的粉丝营销。而自己居然还天真地上前进行学术探讨，这非常妨碍人家的吸粉大业，不揍你这个捣乱的还有天理吗？

　　　　一个什么都能往里面装的筐，往往就是最没有内涵的东西。就如中国民间，也常常会出现一些所谓包罗万象的新型宗教，不仅儒释道皆有，基督安拉也全收。但这些“一应俱全”的教派，都只是把功夫花在表层名词的粗浅整合，根本不想也没有能力去发展精深教义，所以只能永远停留在相当于黑‘帮组织的阶段。

　　　　于是，姬傲剑行路之时，再也不去接触那些“天下宗教是一家”的教派，转而关注社会思潮当中，复古或革新的学说。（未完待续。）

　　　　ps：　　你是谁？你从哪里来？你往哪里去？这在日常生活中也十分常见，比如每个小区的保安，都会对陌生人提出这三个问题，最后一个相当于是问“你找谁？”

归来时（二）

　　　　欧洲人觉得自己的历史，就是世界史。

　　　　中国人觉得自己的历史，就是世界史。

　　　　在欧洲和中国之间的广大地域，同样也有一大堆文明悠久，感觉自己的历史就是世界史的国家。

　　　　但是现在大家墓地里同时发现，自己的历史只能成为国别史了，在世界舞台唱主角占据主流的，已经是欧洲人。

　　　　姬傲剑走过这片古老高原的时代，正是西方列强乘着工业化的东风，瓜分世界热火朝天的时刻。

　　　　不仅仅是伊朗，整个伊‘斯兰地区，乃至印度、中国这些同样拥有古老文明的国家，都陷入了主权沦丧、疆土不保的深重民族危机。

　　　　所以各种救亡图存的思想运动此起彼伏，成为了时代的主旋律。

　　　　高原王朝的有识之士提出了许多主张，根据姬傲剑的见闻，主要可以分为两大类。

　　　　一类是复古派，认为人们遭受的苦难是因为信仰不再纯洁，所以主张回到过去，一切遵循传统，完全按照先知最初的圣训严格要求自己。

　　　　这种法子固然可以在一定程度上发动民众，提高凝聚力和战斗力，但是找不到正确的社会革新方向，精神终究不能一直当饭吃，无法解决时代转型的课题。所以这类复古的思想有个更容易理解的名字，叫做“原教旨主义”。

　　　　需要说明的是，原教旨主义并不一定就会导致暴力抗争乃至恐怖行动，印度的非暴力不合作运动也是属于原教旨主义。

　　　　另一排是现代派，主张教义应该不断演进，根据现实的需要改造传统宗教，进行适应时代的改革。所以，为了改变愚昧无知、因循守旧的落后面貌，就必须学习西方文化思想，重视现代教育，发展产业经济。

　　　　这类主张看起来远远比复古派先进合理，然而统治阶层即使接受这类主张，也只是被迫在原本的体制框架里进行有限的变动。

　　　　更不用说整个传统社会进行改造，是一项非常艰巨复杂的庞大工程。学习西方的途径，无外乎几种形式：派遣大批本土的知识精英前往欧洲，深刻观察和理解西方社会各层面的文明；邀请许多欧洲友人前来本国，指导和帮助我们进行现代化革新。

　　　　可是聘请而来的外国友人所行之事，大多是在配合他们国家的扩张征服政策，通常是更容易让本国成为列强的经济附庸。在国外学习归来的精英，以及本国着手改革的官吏，在艰难的革新路程之中，既被体制束缚，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗尽，接着就会发现，如果当个买办的话，似乎更加容易实现个人的人生价值。

　　　　于是这种只能在体制里带着镣铐跳舞的变法革新，自然就沦为了外表光鲜内里空洞的虚假把戏，不过倒是养肥了一批买办阶层和官僚资本。相关情形可以参见奥斯曼帝国的“坦其马特”和某时空东亚大陆的洋务运动。

　　　　简而言之：西方不是你想学，想学就能学。

　　　　当然，姬傲剑之前所见到的那些号称包容一切宗教的“大平台”传教活动，也是不可小视的一种思潮。这些“人类一家”的教派，通常也会宣传一些“等富贵，均贫富”，没有剥削压迫，没有欺诈，人人平等的思想，十分有利于发动传统的底层农民运动。

　　　　可现在都已经是工业化颠覆全球的新时代了，旧时代的农民运动改朝换代还有任何意义吗？

　　　　总的来说，要解决伊朗高原，包括姬傲剑一路行来，经过和将要经过的阿拉伯半岛、奥斯曼帝国、莫卧儿王朝、中亚若干汗国、阿富汗等地的民族危机和社会困境，实在是一项困难重重，简直不可能完成的任务。

　　　　姬傲剑捋清楚了这些古老文明地区的社会现状之后，也就明白了一回事：东亚大陆和这里遇到的局面，都是一些共同的问题，就连各自折腾的一些解决之道，也都是同样的思路。

　　　　但是他并没有打算去解决这里的社会困境。

　　　　虽然姬傲剑非常熟悉了这些文明古国的文化、习俗，语言、宗教，已经耳濡目染了各种各样传道之士的学说和手段，已经看透了广大地区的社会大势和命运前景，甚至于有一种仿佛是在这里度过一生的错觉。

　　　　但他自始至终，从来就没有产生过一种感觉：自己身负意义重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、马赫迪、弥撒亚……

　　　　我来过了，我看过了，我走开了。仅此而已。

　　　　再接下来的路程，姬傲剑在社会思潮之外，目光更多地投向了这些古老文明中的个体修行之法。（未完待续。）

归来时（三）

　　　　个体修行在中国有个非常诗意飘逸的说法，叫做“出世”。

　　　　中国不是一个宗教国家，占据官方主流的意识‘形态虽然在很多场合之中被称为“儒教”，但这种非常世俗的治国学说主要是一种政治思想，并不牵涉人与神之间的关系，所以儒家是“入世”之学。

　　　　而离开世俗，投入真正宗教怀抱的，自然就是“出世”了。

　　　　于是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想构成了一种互补关系。当中国的知识精英活跃政坛的时候，他们就是平天下的儒士；若是官场失意，退而在佛道中寻安慰的时候，他们就成为了隐遁山林的居士。当然，将来如果有东山再起的机会，那立刻又可以满血复活为儒家的士大夫。

　　　　在这一进一退之中，“出世”和“入世”的状态可以灵活调换，人生心态也就得到充分的调节，极大避免了心理承受能力因一时抑郁而想不开的情形。

　　　　正所谓，穷则独善其身，达则兼善天下。

　　　　现在，换个场景，在一个纯粹的宗家国家，是否也有“出世”和“入世”之别？

　　　　答案当然是有的。

　　　　宗教并不必然就是“出世”修行的活动，宗教同样也能规定人与人之间的关系，成立政权，指导国家。

　　　　甚至，自产生了文明的人类历史来看，地球上出现的宗教国家远比世俗国家要多得多，可见“入世”其实就是宗教的一项天生职能。

　　　　只不过在中国，宗教数千年来总是被强力的世俗政治所压制，只能在“出世”的层面里找到生存空间，以至于人们常常会误以为宗教人士都是不问世事的修行者。

　　　　“出世”和“入世”在哲学命题上的关系，也是非常类似的“三问”结构。只不过分别从个体和群体两个角度进行探索。

　　　　前者关心的是“我是谁，我从哪里来，我往哪里去”，对于这些问题有了一套理论学说之后，就可以进行个体修行。

　　　　后者关心的是和“我们”有关的三个问题，“我们是什么共同体。我们从哪里来，我们往哪里去”，对于这些问题有了一套相应的学说体系之后，就可以开展相应的政治活动。

　　　　“共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会发生相应的区别。

　　　　比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”，那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊‘斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊‘斯兰宗教运动。

　　　　这个世界上的其他国家。还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。

　　　　当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。

　　　　姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从。他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。

　　　　只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。

　　　　在伊‘斯兰文明之中。强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界，这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。

　　　　另外，伊朗高原历史悠久，上古的祆教和摩尼教之中。也有众多注重自我感受的修行法门。

　　　　当姬傲剑从伊朗高原，走过兴都库什山脉，再进入南亚次大陆，印度地区的修行之风就更盛了。

　　　　印度文化中，转世的观念深入人心，所以一直就有苦修解脱的思想，不管是最早的婆罗门教，还是后来的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教义中皆有极大的禁欲主义成分。

　　　　甚至可以说，印度已经发展成为一个全民崇尚苦修的地区。人人都在通过各种苦行，完成自我救赎，然后带着福报，就可以在下一辈子重启一个升级版的人生。

　　　　于是导致了这个逻辑：既然每个人都可以通过改造自我，在来世得到拯救，那也就没有必要去改造社会，在现世得到拯救。

　　　　所以印度的底层民众抗争，几乎就不可能发生了，搞点非暴力不合作运动，也就差不多了。

　　　　与此相对应的，既然每一个人都在关怀自己的内心，作为群体的民族意识和国家意识也就相当地弱，即使是后来成立了现代国家，各个邦都还骄傲地保留着各自不同的语言、文化、宗教、习俗，似乎依然还是几十个不同的国家。

　　　　这一日，姬傲剑沿着喜马拉雅山的南麓，走到了加德满都谷地，在当地听到了一位大修士的传说。据闻他已经是深山中刻苦修行了数十载岁月，心灵境界已经圆通无碍，随时有可能得到大解脱。

　　　　所谓的大解脱，一般就是所谓的飞升仙境，登临彼岸。姬傲剑心中有了兴趣，当下前去寻访。

　　　　其实对于道行深厚的苦行大师，少不了就有同道中人因为仰慕前来追随修行。但苦修既然是一种为了个体解脱的“私事”，苦行大师未必一定就有兴趣传道授业解惑。就算早年曾经留下过传承法门，现下到了解脱的关键时刻，自然也是不愿被打扰的成分居多。

　　　　而他们不想被人找到的时候，那就绝不会被人撞到机缘。

　　　　但是姬傲剑的心神已能沟通天地，感应万物，只要对方没有非常刻意地回避，那就会有机缘遇上。

　　　　他一路上也遇到过诸多的苦行之士，但是这些人修为尚还粗浅，距离成道解脱也还遥远。虽然姬傲剑从他们那里也见识了不少苦修法门，但总是未能目睹真正的高深境界。如今有了一个机会，自然不会放弃。（未完待续。）

归来时（四）

　　　　当姬傲剑在深山中找到苦行者的时候，感觉自己只是发现了一块“石头”。

　　　　这是一个看上去十分衰弱的老人。他的头发十分稀疏，近乎秃顶。脸上的皱纹像是岩石一样斑驳，身体干枯得仿佛没有一丝水分，肤色也和周围环境没有区别。当他坐在那里一动不动，简直没有人能感觉出他是一个活物。

　　　　这算是真正地和大自然融为一体了吧？

　　　　肯定地，差不多都已经是化石了。

　　　　姬傲剑也一动不动地立在他的身前，过了三天三夜，这个仿佛凝固的的老人才微微地张开了眼睛。

　　　　只不过是把眼皮略略一分，这个动作缓慢到几乎用去了一炷香的时间。姬傲剑看到这个节奏，感觉他的身体各项功能已经严重退化，甚至说话能力都没有保留下来。

　　　　果然，老人见到姬傲剑后，目光之中没有任何异常，就如同眼前没有这个人。

　　　　他的眼睛随即闭上，再次陷入了花岗岩一般的沉寂。

　　　　苦行者的意思其实十分清楚：他既不需要门徒，也不需要同伴，没有兴趣与眼前的人交流，

　　　　姬傲剑还是站在他的面前，一动不动。

　　　　又过了三天三夜，苦行者又一次微微掀开眼皮，见到来人还在，继续闭目。

　　　　按照苦行者中的规矩，不管是拜师还是寻伴，只要证明自己也有高深的苦行修为，就有希望得到认可。

　　　　然而姬傲剑的目标与以上两者都没有关系。他只是来观察苦行者而已，所以根本无所谓对方是什么态度，都有耐心一直等下去。

　　　　因为他已经发现这个老人。生命精元已经所剩无几，如果不在最后关头进行一些举动，他这生就与解脱彻底无缘，又将堕入俗世的轮回。

　　　　到目前为止，姬傲剑都没有知晓对方是什么教派的苦修之士。

　　　　不过这并不重要。

　　　　在南亚次大陆和伊朗高原这片广大地区，自公元一千年前雅利安人分为两支进来，上等阶层之中就有了深厚的苦行传统。

　　　　他们自小就接受过苦行的基本思想和修炼体系。成年后完成了娶妻生子的世俗义务，就可以选择是否离家成为一名严格的修行者。

　　　　如果真正决定了外出修行，踏上这段旅途之后。又可以分为隐居丛林、云游四方、终极解脱三个阶段。

　　　　这是数千年前就已经广为传播的苦行模式，深深影响了印度和伊朗后来出现的各种宗教。

　　　　所以不管这个老人是南亚的婆罗门教徒、佛教徒、焉耆教徒、还是古波斯的祆教徒、摩尼教徒、玛兹达教徒，还是从西藏过来的原始苯教徒、密宗教徒，甚至来自是伊‘斯兰教、锡克教的神秘教团。都有机会修习到这套苦行体系。

　　　　既然他已经走了寻求自我解脱的“小我”之路。那他出身于哪个教派都没有分别了。

　　　　当老人再次于三天三夜之后睁眼，忽然意识到一件事：自己的精神感应本来能够知晓方圆数里的一切活物是否存在，但是眼前的这个人竟然需要自己亲眼见到，才知道他有没有离去。

　　　　难道对面这个年轻人，也是做到了梵我一体的苦行者？

　　　　老人原本固化的心灵忽然起了某种触动，非常非常缓慢地站了起来，又非常非常缓慢地朝着一个方向行去。

　　　　姬傲剑一言不发，从后跟上。他看得出来。老人如此缓慢的动作，并不是有心拖沓。而是长久静修之后，导致行动能力必然发生的衰竭。

　　　　就是姬傲剑自己，因为一连站了九天九夜，都觉得手脚有了一种生锈的感觉，必须度过一段调整的时间，才能恢复到正常水平。

　　　　但是要跟上迟钝已久的苦行者，那是完全没有问题。当姬傲剑血行加速，行为如常之后，老人的行动依然缓慢而又蹒跚。

　　　　姬傲剑思索着：这样的苦行方式，真的科学吗？

　　　　泛印度波斯地区的苦修者，往往有一种趋势，就是只将苦修当作磨练精神的手段，却没有将苦修也视作一种炼体的法门。于是，长年累月的刻苦修行，固然能使精神意志变得坚韧凝练，但是身体却也被摧残得形销骨立。

　　　　姬傲剑见过各种各样的苦修方式，有人能适应极度温差，在火炭上安然坐卧；有人能控制呼吸饮食，埋入地底多日长睡；有人能以百刃穿身，受遍痛苦依旧不死……如果有科学合理的恢复和疗养手段，那么这些苦修方式就不仅仅只是锤炼心神，也有助于修炼出一身高超武功。

　　　　可惜的是，虽然部分苦修士有意无意地控制着对**伤害的极限，但大多数修行者并没有在意这个问题，往往勇猛精进修炼了一段时日之后，就因为健康问题提早撒手人寰，没有了成就正果的机会。

　　　　这可以说是苦修士之间太封闭了吗？也是，很多人苦修到狂热的地步，连说话能力都丢弃了，想要互相交流，共同完善，实在是太难太难了。

　　　　就现下跟随的这位苦修士，姬傲剑觉得他的精神境界与自然沟通确实是没有问题了，可这身体素质着实堪忧啊。

　　　　所以，一个完备的修炼体系是多么重要。武学之中也有许多狠毒酷烈，令人触目惊心的炼体之法，尤以魔门神功为盛，嗯，具体方式说不定就是从印度这边传来的。但是这些练法总有相应的化解之道，姬傲剑不仅没有练残，还越练越强大。

　　　　姬傲剑跟着老人走了几日，已经明白他要去的方向，就是天底下最高的那座山峰。

　　　　苦修者想要解脱，就得去登临一处圣地。看看自己能否有超越轮回的机缘。

　　　　其实对于南亚地区的众多宗教来说，最看重的圣山是冈底斯山脉的冈仁波齐峰，因为山峰之下还有一座圣湖。圣山配圣湖自然最为完美。

　　　　珠穆朗玛峰因其海拔极高，当然也被看做是一座圣山，但这座山峰极难攀登，寻求解脱的难度自然也就更大。

　　　　幸好这个时代的世界最高峰还有可能让修行者感应解脱，到了将来一**登山队上峰，就再也没有这个可能了。

　　　　姬傲剑猜测，这名苦修者或许是认定难度越大。越能证明自己苦修的成效，所以选择了珠峰。

　　　　而且，就算登上了珠峰没能得到个体解脱。还有个更神圣的冈仁波齐峰可以去碰碰运气，不至于让自己完全断了希望。

　　　　到了珠峰脚下，仰望如同利剑刺破天穹的陡峭山壁，老人的外表神情虽然没有变化。姬傲剑却觉察出他的心神活跃了许多。就连动作也不像是原本那么僵硬麻木，而是灵活矫捷了不少。

　　　　也许，他的精神真的与高山产生了一种心灵上的呼应。

　　　　看到苦修士手脚并用，奋力往山峰攀去，姬傲剑也不再多想，默默地从下面跟上。

　　　　这座高峰在山脚处就远远高于海面，登了不多久后，山势已被冰雪覆盖。滑溜难行，身旁更是寒风凛冽。鬼哭神号。

　　　　姬傲剑在老人的后面，相当于有人在前领跑，只管跟着他的路线上行，并不觉得什么困难。

　　　　在六千米以下的高度，苦修士的攀爬虽然略显缓慢，但一直都能匀速上升，并没有什么阻滞，大致是一个时辰一千米。如果他能始终保持这个速度，姬傲剑觉得他最后登顶是没有什么问题的。

　　　　但是到了六千米之上的高度，老人的身形停了下来，呼吸也开始起了紊乱。

　　　　海拔还是太高了吗？

　　　　姬傲剑想：没有氧气设备，没有厚衣御寒，爬上这个尺度，对于这位身体不如人意的苦修士来说，已经是极限了吧。

　　　　剩下的路程，不仅更加缺氧，更加寒冷，而且山壁也更加陡险，实在没法想象这个老人还怎么能够登顶。

　　　　过了良久良久，姬傲剑见头顶的人始终没有挪动一寸一毫，于是手脚加力，慢吞吞地从他身旁爬过，来到上方的位置。

　　　　在常识当中，一人独行容易力竭，但要是有人在前带路，就能跟着他的步伐走上更久。

　　　　虽然苦修士通常脾气古怪，未必愿意接受别人帮助。但是姬傲剑自忖：方才我已经让你带了好长一程，如今换我带路，也不过是有来有往，想来你不至于连这都要拒绝吧？

　　　　果然与他预料的相符，当他缓缓往上再爬的时候，身下的苦修士也一点一点地跟了上来。

　　　　姬傲剑一边攀爬，一边掌中运劲，在坚硬如铁的冰壳上拍出一个个凹坑，好让后来人借着这些坑洞，较为容易地登上，还能省些气力。

　　　　如是尽量顺着老人的节奏，又慢慢爬了两个时辰，天色已是黑了下来，但两人再次上升了一千米，只剩下了一千多米的路程。

　　　　姬傲剑乐观地想，就算后面的速度还需要再缓一些，最多过了这夜，就一定能带着苦修士登上峰顶。

　　　　就在他打算继续攀爬的时候，忽然心中一愣，回头朝下看去。

　　　　那名年岁极老的苦修士，一手还在往上伸去，眼中露出浓浓的期盼，但口