太上章-第375部分

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　　　　公正严明的司士大人皋陶如今尚在蒲阪城，瑞兽獬豸却来了，案后坐的是皋陶大人的学生兼助手子丘。看这个架势，今日是要当众问案了，却不知是要审讯什么人？

　　　　伯禹坐在高处一言未发，面色凝重、不怒自威。其实伯禹治水至今，从来都不讲究什么官威排场，一直是赤足步行。可是他毕竟是中华治水之臣、朝中的司徒大人，在今日这种场合，必须要讲究礼法威仪，否则一味素简平易，也会使某些人失去敬畏之心。

　　　　问案之事，还用不着伯禹亲自出面，让子丘负责即可。而善察显露瑞兽原身往那里一站，根本就不需要再派护卫维持秩序，在场众人在落座之前纷纷下拜行礼。獬豸的独角向着场中扫过，每个人都莫名有种从内到外被看透的感觉。

　　　　獬豸扫视全场之后，便闭上眼睛趴在了那里，好像是睡着了，众人心有疑惑却不敢吱声，场面变得非常安静。这时伯益站起身道：“伯禹大人为天下各部治水至此，获悉淮泽中有妖孽名无支祁者，自称淮神、兴风作浪残害各部民众，为患已有六年之久。

　　　　更有受天子册封之中华伯君，不遵礼法、不守盟约，甘受那妖孽驱使，为其爪牙，对内残害族人、对外谋算邻近各部，更是中华之祸患。伯禹大人今日已将这几位伯君拿下，交由天子所派使者子丘大人当众审问，并由中华断狱神兽验其状。”

　　　　随着话音，商章部、鸿蒙部、兜户部、犁娄部的四位伯君被人押了上来，在空地中央跪倒，神情皆惊恐万状。他们是三天前莫名其妙在睡梦中被抓走的，当时都没反应过来是怎么回事，就连身边的护卫都没察觉到动静。

　　　　他们落在善吒和敖广这两家伙手里，还能有什么好下场？若不是伯禹特意叮嘱过不得伤人，估计早就被弄个半死了。但善吒和敖广也没客气，虽不直接伤人，却通过种种手段威吓一番，这四位伯君吓得差点没尿裤子，将能交待的事情都交待了。

　　　　私下审讯是一回事，但要想正式处置他们，必须当众公断，这也是中华各部的传统。

　　　　一见到这个场面，众人就有些乱了，纷纷交头接耳，议论之声四起。上次伯禹大人召集各部族首领议事，无果而散，今天再把大家召集来，甚至连各村寨族老都请来了，应该就是要商议出一个结论来。各部首领无人缺席，恰恰就是这四位未到，没想到是被伯禹大人抓起来了。

　　　　伯益方才的话没有兜半点圈子，直接提到了无支祁之名，并给其行止定了性——就是为祸的妖孽。在场众人其实都没亲眼见过无支祁，大部分人甚至都没听说过这个名字，但或多或少皆知淮神之事。

　　　　生活在淮水岸边的部族村寨，自古皆祭淮神，这只是一种民俗。可是这场大洪水之后，“淮神”真的冒出来了，据说若不恭谨祭奉它就会招至灾祸。又有传言说，只有商章、鸿蒙、兜户、犁娄这四大部才被淮神认可，有资格代表万民祭奉，而其他部族想“勾搭”上淮神都没机会。

　　　　而事实果如传言，其他的部族民众在水边总会遭受风浪袭击，不仅损失惨重还死了不少人，只有商章、鸿蒙、兜户、犁娄加上涂山这五大部无恙。涂山部虽然没有遭受损失，但也将部民都撤到了涂山后侧，平日不再靠近淮泽岸边，只有另外那四大部未受不利影响。

　　　　在这种情况下，很多小部族便开始依附于商章、鸿蒙等四大部，甚至逐渐被其吞并，这四大部亦趁机占据了淮泽岸边的大片土地。

　　　　剩下的其他各部族只能尽量远离水边，他们对此情况是既害怕又无奈，对商章等四大部的态度是既羡慕又嫉恨，但是又没法说什么，谁叫这四大部走运、得到了淮神的青睐呢？

　　　　今天伯益大人一开口，两句话就将内情抖了个底掉。看来伯禹大人已查明那所谓淮神的底细，而且根本不害怕妖邪，就是要当众处置此事。在场众人有些没反应过来，纷纷开口相互询问议论，说什么话的都有。

　　　　这时獬豸突然睁开了眼睛，一声冷哼在众人的脑海中响起，场面瞬间又变得安静了。待瑞兽闭上眼睛又重新趴好，坐在案后的子丘问道：“四位伯君，你等刚才可听清了伯益大人的指控？”

　　　　这几人纷纷开口道：“伯禹大人、伯益大人、子丘大人……事出有因，我等也是迫不得已，是为了保护部民……”

　　　　善吒声如震雷般喝道：“住口！现在是子丘大人问案，只是问你等听没听清楚方才伯益大人的话，并未要你等辩解为何要那么做。你等只需回答大人之问，问什么就答什么，少说废话，最终会给机会让你们自辩的。”

　　　　四位伯君只得答道：“听清楚了。”

　　　　子丘又问道：“你等已将部族祖祠改为祭奉淮神之地，可有此事？”

　　　　四位伯君低头道：“有。”

　　　　此言一出，周围又是一片哗然，随即传来各种喝骂之声。将祭奉祖先的地方改为祭奉淮神，这简直就是大逆不道啊！四位伯君虽然这么做了，却是秘而不宣，部族内部也只有少数参与此事的高层知晓，普通部民亦不知情。

　　　　难怪这四部这几年祭祖时搞得神神秘秘，普通部民都没有资格进入祖祠，只能在空地上拜祭，平日还有护卫看守祖祠，原来是这么回事。这四大部得到淮神的青睐，平日在水边举行各种仪式祭奉淮神，这些都是公开的，但此事却是个秘密。

　　　　这次獬豸没再睁眼理会了，任由周围喝骂声四起，到最后还是子丘举手示意众人住口，现场才重新恢复了安静。子丘又以手指空地旁的大树，树干上削平了一块，烙刻的正是《五教》、《五刑》与《九德》之典，缓缓开口道——

　　　　“我等临世之初，皆赤身柔弱、一无所有。立祠祭祖，乃是感激先人赐生、赐养、赐成之功德，不仅赐我等之身体发肤，亦留今日所享用的一切。不忘身从何来、不忘德之所教、不忘何以立世，此为孝。

　　　　那水妖无支祁，兴风作浪残害万民，挟洪水迫世人祭奉，有何功德于各部？且不说那水妖不配被奉为淮神享祭，而你等竟然连祖祠都改祭妖邪！伯君应有六德，请问你等居何德？不配为伯君、不配为贵士、亦不配为人子！”

　　　　四位伯君跪在那里皆低首无言，子丘又问道：“你等不仅率部民祭淮神，自去年始，另有秘祭仪式，每月挑选一对生机完足、体魄康健之童男童女献于淮神。四部轮流秘祭，至今已残害二十四人，可有此事？”

　　　　四位伯君一听这话，皆软倒在地颤声道：“大人饶命！容禀详情……”

　　　　他们并未直接回答有或者没有。獬豸突然睁开眼睛站起身，口吐人言道：“有！”

　　　　这下场面可炸了，很多人都蹦了起来，指着四位伯君厉声喝骂，假如不是要注意行止，估计大小石块都已经砸过去了。活祭风俗自古有之，甚至到如今在偏远部族中还有保留；再比如开战之前，斩杀擒获的战俘以祭旗仍很常见。

　　　　但自颛顼帝时，中华天子就已经明令各部，禁止在祭礼上使用活人祭祀。况且这四位伯君并不是公开设祭，而是私下里秘设仪式，并用本部族人偷偷地活祭，这可是犯了大忌了！

　　　　这些年来因水患肆虐，很多人流离失所，因各种原因死伤夭折的部民亦不少，其中少了二十四个小孩，只要手段做得隐蔽，也不会引起人们的特别关注。但这样的事情做了却绝不能说，若被公开挑明，谁都不能容忍。

　　　　子丘问案，几乎没什么废话，而且只问了两件事情，让四位伯君回答有或者没有。这两个问题清楚之后，无论那四位伯君再怎么辩解，罪行都已经坐实了，剩下的事情就是该如何处置了。子丘站起来转身行礼道：“伯禹大人，这四位戴罪伯君，当如何处置？”

　　　　伯禹冷冷道：“且收入囚笼！”（未完待续。）

023、子不语

　　　　伯禹没有当场杀人。按照中华礼法，这四人的身份都是伯君，就算伯君犯了死罪，其他人也不可以擅自处刑，按惯例应该押至帝都，由各部君首与朝中群臣共议，然后由天子下令处罚。

　　　　只有中华天子才有权下令斩杀一位伯君。而在大多数情况下，天子也不会轻易杀一位伯君，通常的做法是削其爵位、将其囚禁，然后再决定是否撤封其部或者再换一位君首。往往只有犯了谋逆叛乱之类的大罪，天子才会直接下令斩杀伯君。

　　　　中华各部这些年，其中已有不少伯君身亡了，震动最大的便是帝江、欢兜、崇伯鲧以及三苗，皆事出有因。伯羿当年更是直接斩杀了大大小小二十多位君首，其中有十几位正式受册封的伯君，而根本没有按惯例将他们押至帝都由天子下令处罚。

　　　　这么做多少是违反中华礼法的，这也是伯羿被天下各部君首忌惮的原因。

　　　　但当年天子帝尧并未责罚伯羿，因为当时情况特殊，洪水即将到来，各部君首都应配合受灾地区民众迁移之事。若是伯羿将他们都抓到帝都，由众君首和朝中群臣公议，然后再做出处罚决定传达各部，时间上根本来不及。所以伯羿当机立断，杀了也就杀了。

　　　　但伯禹今日却不能像当年伯羿那么做，他并未当场斩杀四位中华伯君，而是按礼法将其收监。至于怎么收监，此刻却是由伯禹说了算，便是将他们关入囚笼。囚笼早就由云起打造好了，此刻围幕拉开，四个大笼子就立在伯禹身后。

　　　　四位伯君都被关了进去，但今天的事情还没有完，伯禹又朝子丘点了点头。子丘转身重新坐好，举手示意众人安静，又以凝重而舒缓的语气开口道：“今日惩治这四位伯君，亦是整顿淮泽各部民心之乱。他们的罪行已明，但可有人知，其罪源于何处？在座众君首，若是与他们易地而处，当初又该如何自择？”

　　　　这才是今天这场公开审问的重点。对那四位伯君而言，方才查清楚的两项重罪，就足以拿他们下狱受罚了。可是处罚这四位伯君的目的又是什么，就算把他们全给杀了，又能改变什么呢？

　　　　他们所犯重罪已坐实，无论怎样自辩都无法脱罪了。其实那四位伯君会怎么为自己辩解，在场众人都能想到。无非是迫不得已、为了保护族人云云。可是为何宣称保护族人，却又犯下了大逆不道、残害族人之罪？

　　　　换而言之，假如他们就是甘受妖邪驱使、奉无支祁为淮神，但并没有改祖祠为祭淮神之地，也没有私下里偷偷用族人活祭，那么今天这个案子又该怎么审呢？或者说无支祁选择的并不是这四部伯君，而是在场其他的部族首领，回溯到当初，这些人又该怎么办呢？

　　　　在场众人皆未答，不是心里没有想法，但是总感觉很难清楚地说出来，而且也不敢乱说话。又过了一会儿，子丘似是自问自答道：“无支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大谬矣！司祭者，亦从其罪。”

　　　　众人皆露出恍然之色，纷纷点头称是。子丘一语道破关键，指出那四部伯君从一开始就做错了，之后只能越错越深，直至犯下不可挽回的罪行。

　　　　所谓的神祇何来，它是人们自己创造的概念，代表了人们美好的寄托与愿望，没有人的行为就无所谓“神”的出现，怎可以将美好的愿望寄托于一个残暴的水妖？淮神的概念也是人们自己创造的，那无支祁自称淮神，难道就奉他为淮神了吗？

　　　　且不谈“淮神”存不存在、又应该是怎样一种存在？但无支祁明明白白就是兴风作浪、残害部民的妖邪。人们祭奉他的原因，居然是受到其残害，这就是错误的源头。人们希望自己受到残害吗？当然不希望！可是有人偏偏去祭奉这样的淮神，甚至用以残害他人获利。

　　　　商章等四大部看似得到了利益，但这利益是无支祁给的吗？当然不是，而是依仗无支祁的暴行，残害其他部族而得。而对于淮泽万民来说，所受到的始终只是残害。这么做的人，其实是犯下了与无支祁一样的罪行。

　　　　见众人纷纷点头，子丘又说道：“国之大事，在祭在戎。圣人何以宣仁、何以设教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”

　　　　祭祀和军事，都是国家大事。整顿军备的重要性自不必言，而祭祀在某种意义上更加重要，它涉及到历史继承问题、政权以及政体的正义性与合法性。哪怕在数千年后，祭祀的表现形式虽然已发生了很大的改变，但内核是不变的。

　　　　祭祀的重要性并不在于要以怎样的规格，而在为何要祭祀、应当怎样祭祀？通过什么样的祭祀活动，尊崇的是何种行为规范以及社会准则？中华亦有国祭之神，便是太昊、神农、轩辕、少昊与高阳。

　　　　在天子所主持的官方国祭中，这五位天帝的神位便是按照这个顺序依次排列，太昊天帝在最前，而轩辕天帝恰好居中。在神坛上的壁画中，轩辕天帝的神位也在中间，而其他四位天帝则分列四个方位。

　　　　正因享祭的位置，所以渐渐就有了一种说法；东方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神农，居火德，火生土；中央黄帝轩辕，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高阳，居水德。

　　　　这代表了一种传承关系，后世五行之说朴素的源头，最早就是从祭祀而来，然后又象征了世间万事万物的演化。但子丘今日说的并非五行，而是他们为何享祭？因为他们都开创了中华治世、有大功德于天下！

　　　　在子丘看来，世人所祭，并不是那虚无缥缈的“神位”或“神性”，而是实实在在的功德圣行。他非常重视祭礼，所重视的就是祭礼所蕴含的教化内核。

　　　　见众人不语，子丘又说道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德圣行，又何言怪力乱神！世人所祭，乃世事所需。难道尔等所需者，不是伯禹大人治水之圣行，反是那妖邪残害之祸？”

　　　　子丘谈世事时所说的“仁”，与虎娃谈修行时所说的“仁”，是两个概念。虎娃所说的“仁”更接近于“偏私”之意，天道恒常，不独因谁而存；而子丘所说的“仁”更接近于“所需”之意，每个人需要或希望他人如何待自己，这便是“仁”的由来，进而演化成每个人该如何待人，首先是身边的人，再推广到天下的人。

　　　　不仁不孝，何以言祭？不知如何对待身边的人、亦不知如何对待给予自己一切的先人，不知如何解决世事真正所需，在子丘看来就不配谈什么祭祀，更不必宣称自己信奉什么。人从来不因为信奉什么神而变得更高尚，高尚只在于德行修养，能实实在在的解决世事所需。

　　　　子丘又接着说道：“伯禹大人领天下各部治水，便是功德圣行。残害民众之水妖，在伯禹大人面前，也配自称淮神？请问尔等，当追随于谁？”

　　　　子丘今天不仅是来审问四位伯君的，更是来解决问题的，必须要把话说清楚，让众人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不愿意随伯禹为治水出力。无支祁做了什么、伯禹又做了什么，该追随于谁、尊崇什么样的圣行，难道还不清楚吗？

　　　　子丘是侯冈的弟子、皋陶的学生兼助手，他对伯禹和无支祁的评价也是恰如其分。他告诉在长众人，该受尊奉的根本就不是什么所谓的神怪，而是真正的功德圣行。在后世，皋陶同时被法家和儒家尊为圣人，伯禹则同时被墨家和儒家尊为圣人，便源于此。

　　　　无支祁兴风作浪、残害部民，不是应该祭奉的神灵，而是要斩除的祸患。人们面对这样的强力威胁时，有时不得不无奈地屈从。但这并不代表要改变内心的正念，因为那不是人们所希望的，更不是人们所需求的。

　　　　在后世，某些宗教或某种宗教中的某些教派，也会宣扬这样一种带有胁迫意味的思想，重点不在于“若信奉我能得好处”，而在于“若不信奉我必遭祸患”。

　　　　要注意教义中微妙的区别，若仅仅是一种对行止的规劝，比如劝人莫作恶，若作恶会下地狱之类，倒不在此列。若仅仅只谈信奉，宣称不奉我便会受祸、奉我则既有得亦有德，在子丘看来便是贼德，与无支祁及那四位伯君同流。

　　　　贼德之人、贼德之事，后世多见，而先贤早已言之。

　　　　子丘今日之言，既是伯禹叮嘱又是皋陶所教，代表了一种文明思想的启蒙。上述的那样的教派，后世在中华之地也多有散布，但始终未成主流，概因中华文明以及文化传统的源流在此，圣人启蒙已久。

　　　　子丘今日所言也代表了一种对待鬼神的态度，后世很多外来的思想、宗教、学说传入中华时，人们看待以及改造、吸收它时，态度更接近于哲学而非神学。

　　　　子丘的话说到这里，众人皆离座而拜道：“我等当追随伯禹大人治水、必尽举族之力！”

　　　　子丘亦起身还礼，然后退到了伯禹身边，换成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮制成书册，又命人在空地上摆了一面沙盘，沙盘上显示的是淮泽治水成功后的地形地貌。现在要谈正事了，还是老套路，先分配治水成功后的收获。

　　　　伯禹有言在先，还是那两个原则，首先是已迁徙的各部族自愿迁回旧地，其次是按各部族治水时出力多少划分利益。伯益还宣布了另一件事，伯禹大人为了对抗淮泽水妖，要组建十阵军队，将来衡量为治水出力多少，这是最重要功劳。

　　　　涂山氏大人起身道：“那些水妖神通广大，据淮泽深处，寻常军阵又如何能敌？”

　　　　这也是在场其他人都想问的问题，抽调各部精锐及高手组建军阵，也没有办法在淮泽中与水妖作战。世人所谓的水战，向来是乘坐战船互相攻伐，对手也还是人。

　　　　伯禹大人终于开口道：“面对妖邪之祸，若什么都不做，那无支祁将永远祸乱淮泽。组建十阵军马虽不能入水擒妖，却可在岸上踞守、护佑各部民众。水妖手段我已见识，虽可结阵兴风浪扑上近岸，却难以登上高陆。那些妖邪若离水上岸，大多神通难展，军阵应可敌之。”

　　　　伯禹的计划，就是要各部先从能做的事情做起，不再信奉无支祁，组建军阵在岸上防守，让水妖难以深处内陆为祸，更不会再给它们任何好处。

　　　　涂山氏大人当即表态道：“伯禹大人之言甚善，我涂山部愿出四阵。”

　　　　芈连亦起身道：“彭铿部愿出两阵。”

　　　　十阵军马转眼就解决了六阵，剩下的也不必别人再认领了，商章部、鸿蒙部、兜户部、犁娄部本就是当地势力强大的部族，伯禹直接下令，让他们各出一阵。这不是对这四部的处罚，而是给其部民一个戴罪立功以及向水妖报仇的机会。

　　　　对这四个部族的处罚，当然不能只抓四位伯君，凡是参与罪行的部族高层，都要收监处置，拿下四位伯君之后，相关人等其实都已查问清楚。但参与那两项大罪的毕竟只是少数高层，还有一些部族高层并未参与，甚至对君首的做法很不满。

　　　　伯禹今日当众处置四位伯君，交将事情挑破之后，这四部民众亦感震惊和惭愧。伯禹先将有罪的人都抓起来，再让其部族另行推选一位君首，负责抽调精锐高手各组建一支军阵。将来中华天子是否还要追加什么处罚，就看其部民接下来的表现了。

　　　　中华之地的军阵建制与巴原不同，一支军阵就是百人。在受洪水袭扰多年之后，抽调精锐组成百人军阵，也只有实力保存相对完整的大部才能办到。而涂山部一下子就出了四支军阵，可谓族中精壮尽出了。

　　　　……

　　　　云端之上，虎娃微微点头道：“这位涂山氏大人倒是见事清楚，治水之后，涂山部将成淮水一带最强大的部族。”今天他和玄源也来了，却只在云端上暗中观望。

　　　　很多事情不能只看眼前，涂山部近日既出力最多，将来得到的好处也是最多。至于商章等四部，伯禹今日虽然只抓了君首以及少数参与罪行的高层，并未再追加处罚，但原先依附于他们的小部族肯定不会再依附了，其势力已经被瓦解了。

　　　　不仅其势力被瓦解，就算天子不追加降罪，恐也不能再册封其君首为中华伯君了。随着治水成功、各部族的实力恢复以及领地的扩张，涂山部将也吸纳更多原属于这四部的势力。

　　　　玄源亦点头道：“涂山部将成为淮泽最强大的部族，亦将成为伯禹助力。先前重华只得任命伯禹为治水之臣，可是治水成与不成，却决定将来中华形势。”

　　　　虎娃：“若真是那样，也是伯禹该得的。”

　　　　玄源又问道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”

　　　　虎娃答道：“以道莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”（未完待续。）

024、完美的下场

　　　　组建十阵军队的任务已经分派下去，一千人的正规作战部队，还需要好几倍的后勤人员支持配合，这就是其他各支小部族所领的任务了，也都当场分派完毕，并由伯益登记造册。假如将来谁没有尽力完成任务，便依册处罚；等到治水成功之后，亦依册奖赏。

　　　　组建军阵还需要时间，眼下也还没有斩除淮泽水妖，但事情要从能做的做起。伯禹的计划是明确的，组建军阵的同时便开始治水，治水的第一步就在彭铿部的领地中开始。

　　　　彭铿部的领地，横跨了下游的淮水两岸。淮水下游也有多处淤塞，伯禹的计划是在彭城以及东祝城辖境内疏浚水道，将淤塞处挖开，更将河床加宽加深，引淮泽之水下泄汪洋。

　　　　如此可以不直接在淮泽中擒妖，却能削弱那些水妖为祸的根基。淮泽有很多地方水很深，其中央甚至还有深不可测的仙家洞府，直接挖掘下游水道也不可能将淮泽全部放干，但却能将周边一带较浅处的水都引出去，使其面积大大缩小，也等于保护了周边各部族。

　　　　此工程由云起指挥，打造各种器械率民夫挖掘水道。这是伯禹与芈连早就商量好的事情，三天后就开始动工。照说应该从更下游的淮水入海口一带动工更佳，因为那里远离淮泽，可是伯禹偏偏决定在淮泽出水口处先动工。

　　　　浩瀚淮泽中，原先的水道已难辨踪迹，淮水只剩了下游的这一段，伯禹就在这出水口处的两岸，各放了两个囚笼，囚笼里关着四位伯君。云起指挥众民夫使用各种器械疏浚水道，敖广则施展神通在水中帮忙。

　　　　伯禹站在南岸的一座小山丘上，周边并不见其他随从，只有两匹枣红马拉的白香木车停在山腰。下方岸边的云起以神念对敖广道：“想当初你直接冲开了大江水道，如今为何不能冲开区区淮水下游水道？”

　　　　敖广没好气地答道：“冲开大江水道，远非我一人之力，乃是借东海下行水势。……伯禹大人如今只让我在这出水口处缓缓掘泥，看看那些水妖会有什么反应？……真是奇怪，这些日子那无支祁怎么毫无动静？”

　　　　就在这时，巫明的声音传来道：“尔等注意，水妖将至，还有两炷香的时间！”

　　　　……

　　　　伯禹第一次召集众部族首领商议治水的当夜，不仅涂山被水妖突袭，就连查探妖邪情况的巫知等三人也中了无支祁的埋伏。淮泽水妖的动作不可谓不快、态度不可谓不嚣张，但为何自那夜之后，直到现在都再没静了呢？

　　　　伯禹确实让淮泽水妖打了个措手不及，深感无支祁难斗，但无支祁同样也是吃惊不小啊。

　　　　无支祁早就得到了相柳暗中送来的消息，做好了安排。他派叉尾妖王率三百水妖结阵进犯涂山，首先是想试探青丘凭借涂山洞府禁制还有多少余力？其次更重要的是，试探伯禹究竟会不会为涂山部出手？假如伯禹出手，其人又拥有多强的实力？

　　　　叉尾妖王这边的动作主要是试探，如能得手当然是更好，不能得手也能得到想要的情报。无支祁本人则聚集了水妖主力，花数日功夫布下了大阵埋伏，他知道伯禹定会派人查探淮泽情况，就是要将来者一举拿下或者歼灭、让伯禹知道他的厉害。

　　　　结果这两边的行动都没有达到目的。叉尾妖王并没有试探出伯禹身边的力量究竟有多强，只是撞飞了一条化境蛟龙，然后就被一巴掌拍回淮泽了，还有不少小妖被震晕。而无支祁在淮泽深处精心布下的陷阱，发动之时居然连一个人都没留住，让对方全给跑了！

　　　　无支祁虽亲自出手重创了一位真仙，但并未试探出伯禹的底细，也不禁暗暗心惊，暂时并未轻举妄动，暂且等待相柳的消息。考世先生倒是又悄然来到淮泽，却告诉他，相柳大人以及相柳部的军阵无法按原计划抵达，原因是禄终“捣乱”。

　　　　无支祁虽与相柳有勾结，也表示考世先生献的计策可以考虑，但他并未打算真让相柳插手。而相柳的计划，是在无支祁与伯禹相持不下时，他再出面“调停”，但无支祁并不认为自己斗不过伯禹。

　　　　但此时又听说相柳来不了了，无支祁仍然感到有些失望，他又托考世先生去打探伯禹那边的详细情报，此人究竟有什么底气敢与他这位淮神相斗？

　　　　无支祁这边暂时没动作，可是伯禹的动作却很快。他立刻就整顿了淮泽周边部族、将四位伯君收入囚笼、开始组建十阵军队并挖掘淮泽下游的出水口。

　　　　整顿各部、禁绝对为祸妖孽的祭奉，这是斩断了无支祁在岸上建立的势力根基；而开挖淮泽下游的出水口，又是在削损无支祁于水中的基业。无支祁无论如何也坐不住了，绝不能让伯禹放手施为，于是召集众水妖结阵，从淮泽深处杀向彭铿部之地。

　　　　这恰恰就是伯禹想要的结果，亦通过此举试探无支祁的反应、引无支祁主动上岸相斗。这边开挖淮泽下游出水口暂时只是个幌子，就是想看无支祁能不能忍得住、会不会率水妖前来袭扰？

　　　　但是水妖潜伏于淮泽中，什么时候会来、来多少、是什么阵仗，这些都是必须及时掌握的情报。而轩辕天帝新派下界的巫明，就是最佳的预警人选。

　　　　这不是个别人的单打独斗，至少八百水妖集结布阵，再从淮泽深处杀过来也需要时间。巫明离得老远就发现了，他告诉岸上众人，水妖大概在两柱香的时间后抵达。这一带的民夫迅速撤离，却有两支军阵分别在淮水两岸摆开，面对淮泽严阵以待。

　　　　北岸军阵由云起率领，南岸军阵由芈连率领，军阵前方各推出了三架特制的弩砲。这是云起打造的大型军械，专为猎杀高手而准备。想当年在巴原，已有大成修为的盘瓠也差点被这种弩砲所伤；而云起所打造的弩砲，威力更胜当初樊室国的军营之物。

　　　　并不是云起赶制不出更多的弩砲，而是难以找到那么多高手来操控弩砲。每一架弩砲都需要至少三