太上章-第290部分

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　　　　奔流杠大惊失色道：“听话蛊？哪有什么听话蛊，这里更不可能会有人想用蛊物对付诸位贵人！我不明白您是什么意思……”

　　　　太乙开口打断他道：“我等坐在屋中，亦能听见村民私语，方才有人暗中密谈，提到要找机会对我等下什么听话蛊，你这位族长能解释一下吗？”

　　　　太乙直接用了神念，将一段谈话印入众人的脑海，是两名男子的声音。其中一人道：“那几个上部贵人，能帮我们保守秘密吗？杠爷别让外人给骗了！你家婆娘这些年还养没养蛊，手里有没有听话蛊？”

　　　　另一人有些惊恐地压低声音道：“你胡说什么，谁告诉你我家婆娘会制蛊了？听话蛊是什么东西，我从来都没听说过。”

　　　　“你别慌，这里又没外人。我是听我家婆娘说的，你家婆娘的外婆，是从南边嫁过来的，就会养听话蛊。我还听说了，当年你肯上门跟她过，就是因为被她下了听话蛊。”

　　　　“这种话怎么能乱说，我可从来没有中过什么蛊！”

　　　　“你先别着急，我的意思是说，如果你家婆娘还有剩下的听话蛊，让族长找个机会混在饭菜里对付今天来的那几个人，他们不就会乖乖听话了吗？”

　　　　脑海中突然响起了这两名村民的密谈，奔流杠父子是满头冷汗，赶紧又跪下叩首道：“诸位贵人，请千万不要误会，我们也不知道这回事。这只是村民私下里瞎琢磨，他们也只是琢磨而已，根本不敢真的这么做。”

　　　　虎娃淡淡道：“我没有怪你的意思，只是想请你告诉我，什么是听话蛊？”

　　　　奔黎部已久不养蛊，或者说不制“听话蛊”这一类的蛊。根据自古秘方，捉各种毒虫置于瓮中，互相吞食，最后剩下的那只就是所谓的蛊。此时蛊已发生了变异，这种催生变异的方式不一定会成功，若是侥幸成功了，却会有特殊的效果，能用以害人。

　　　　这些毒虫并不是随意选择的，须寻找特殊的品种，按秘传的仪式与搭配顺序投入瓮中，甚至还要以精血培饲，才有可能养出所需的蛊。以不同的秘方制成不同的蛊，就似修士炼制灵药一般。

　　　　这样的蛊也被称为“妇人之蛊”，据说只有女子才能养蛊、制蛊，其秘法只传女不传男。又有传说，这是巫神教给族中女子防身自保的办法，至于实情究竟如何，那只有天知道了。

　　　　奔黎部如今不制蛊，或曾经有过制蛊的历史，如今已经失传了。可是生活在更南地域的山黎部、飞黎部尤其是蛊黎部，族中女子仍有制蛊的习俗，这种事都是在极为隐秘的情况下进行。

　　　　奔流村没有迁居到此地之前，也曾与其他部族有过通婚，蛊术也许就是由这些外部女子带进来的，只在其本人的女性后代中秘密流传。

　　　　至于听话蛊，顾名思义，可能就是中蛊之后便会听话。奔流杠曾听祖父偶尔提起，有女子用听话蛊，可迷惑男子留在身边，至于具体是怎么回事，奔流杠也从来没见过。

　　　　虎娃摆了摆手道：“好了，没什么事了，你们也可以去休息了。”奔流杠父子躬身倒退着告辞，小心翼翼地关上了门，屋中只剩下了虎娃等人。

　　　　太乙一伸手，房梁上突然飞下来一个木匣，虽无太多华贵的纹饰，但打造得也非常精致，不知是何时以神通摄来。他以神念道：“我搜了那户人家，还真发现其院中有堆放杂物的小屋，地面浮土下埋了一块石板，石板下面压着一口大瓮。但瓮中并没有养蛊，已有好几年没被打开了。

　　　　我又搜了他家中其他的地方，于隐秘处发现了这个木匣。匣中有两包药散，应该就是他们所谈论的蛊，却不知哪一包才是听话蛊？”

　　　　匣子打开，里面垫着干草，还有两包用质地很特殊的叶片包起来的粉末状的东西。一包呈灰白色，闻之有腥味；另一包呈淡粉色，微微带着诡异的香气。

　　　　虎娃并无神通法力，只能以肉眼观察，皱眉道：“蛮荒部族，给各种东西起的名字都很简单，叫不叫‘听话蛊’并不重要，只需搞清楚它们有何效用。”（未完待续。）

022、蛊（上）

　　　　太乙：“这灰白色的药末，以元神感其物性，食之能令人迷离恍惚，下蛊者说什么可能就会听什么吧，这也许就是听话蛊。至于这淡粉色的药末，食之能令人兴奋舒畅，甚至还有些许催情之效，但是这药方不全。”

　　　　叽咕好奇地问道：“怎么不全呢？”

　　　　太乙解释道：“这只是我根据物性推导出的效用，实际上谁要真把它吃了，初时身心舒适，但过后不久便会觉得恶心难受，只有在闻到某种气息时，才会重新感到兴奋舒畅。

　　　　若有女子让男子吃了这种蛊药，再在身上带着某种东西散发出特有的气息，自能令那男子愿意听话，看来它也是听话蛊。”

　　　　虎娃：“能确定其效用以及炼制之法吗？”

　　　　太乙：“仅凭感应，我也只能大致分辨出这么多。想要搞清楚其确切的效用，最好亲自尝一尝。但若不知秘方，很难按照原样炼制出这种蛊，倒可以用别的办法模拟出类似的效用。”

　　　　叽咕兴奋地说道：“好好好，我来尝！”

　　　　侯冈摇头道：“你还是算了吧，先让太乙试试。以他的神木原身、化境修为，倒也无惧区区蛊毒。”

　　　　叽咕：“难道以我的修为，就怕了这些蛊毒吗？”

　　　　虎娃：“你倒是可能不怕，但你吃下去有用吗？能分辨出其确切的效用以及炼制手法吗？”

　　　　叽咕有些泄气道：“哦，那还是让太乙先来吧！”

　　　　太乙取了指甲缝那么一小撮灰白色的药末，就以桌上放的清水送服，闭目凝神片刻，好像是觉得不过瘾或者是药力不足，又取了双倍的份量服下。过了一会儿才沉吟道：“这里面的东西，的确有各种毒虫，而且发生了异变，但也加了别的料。

　　　　比如我就能分辨出一种菌类，此菌在巴原西荒中也有，若生食会中毒。恍惚间会出现种种幻觉，甚至会感觉神魂离体而出随风飘飞。普通人若服用过量，恐怕就醒不过来了，最终将口吐白沫而亡，而这蛊药中居然有成分能解其毒性。

　　　　此菌可能是喂养毒虫所用，也可能是晾干磨成粉后，添加到这药末中的。此蛊药若少量服用，确实可使人神智恍惚，当别人说话时。就似脑海深处的冥冥之音。嗯，别看直接这么闻着有点腥，但如果用做调料加在肉汤里，可使汤味更鲜美……”

　　　　叽咕：“你是不是吃馋了呀，要不要再给你弄点肉汤？”

　　　　太乙：“我这不是想将其效用尽量分辨清晰嘛！”说着话又取出那淡粉色的药末服用少许，闭目凝神片刻后，又睁开眼睛道，“此蛊方不全。服用后会使人心情舒畅、自觉精力充沛甚感愉悦，但是再过一段时间。又会头晕目眩、恶心难受。

　　　　这是正常反应，若是挺过去、药性消了，也就没事了。可是在药力发作感到难受之时，若闻到一种特别的对应气息，又会觉得欢畅莫名，身体的反应会使心中暗生欲念。若如此反复数次。甚至数月经年之后，恐怕就离不开那带着特有气息之人了，甚至无须再继续用蛊。”

　　　　侯冈点头道：“可能将这两种药末合用，再添加缺失之物，才是完整的听话蛊。既是妇人之蛊。若用得巧妙，真可以让男人听话啊！竟有人想拿这种东西来对付我们，且不说我等会不会中蛊，就算中了蛊，他们又怎么解决后患？”

　　　　虎娃叹道：“部族野民，哪能想得那么长远，他们是被吓着了心里发慌，所以想到把我等先控制起来再说。却也不看看我们侯冈大人的形容服饰，必是来自中华大部的贵人，若是无故失踪，想必定会有人来寻，很容易就查出破绽。

　　　　但在很多情况下，如此偏远之地，偶尔路过之人因此留在了村寨中，外人难知其行踪，也不可能再找来。”

　　　　太乙又补充道：“其炼制手法，应该就是催生毒虫变异而得蛊，想成功却很难。我虽不知其秘方，但分析其效用，也能炼制出类似的灵药……”

　　　　虎娃摇了摇头道：“以你的修为，炼制类似的灵药并不难，若想对付什么人也根本用不着这种手段，随手施法即可。但你别忘了这些蛊药是村寨中的普通妇人所炼制，也算手段非常了。若是其他修士服之，又会有什么后果？”

　　　　太乙分析道：“这淡粉色的蛊药，二境修为服之亦有感觉，但可缓缓自行化解。而这灰白色的蛊药，有四境修为方能自解。”

　　　　叽咕：“那我也能吃了呀，快让我也尝尝，都等半天了！”

　　　　虎娃笑道：“那就让叽咕尝尝吧，顺便看看他的神气运行有何变化。”

　　　　……

　　　　次日天还没亮，虎娃等一行四人便驾车离开了奔流村。他们驾的就是少甲辰昨日所乘的车，马也没换，车已经修好了，走的便是少甲辰昨日来时的路。

　　　　说来也巧，虎娃他们恰好也是四个人。侯冈的样子，就像个大部贵族家的少主。这样的权贵子弟出门，身边往往得带个管事的，负责打理各种俗务，包括算账收钱之类的，而太乙的样子正好合适。至于叽咕，当然是护卫了，而虎娃则是侍从。

　　　　沿着野林间的道路走了二十多里，并入了另一条大道，虎娃等人向西行不远，终于看见了另一座村寨。他们并没有停留，驱车直接从村寨外经过。村寨边以及田地中的民众纷纷弯腰行礼，应是认出了这是少甲辰的车驾。

　　　　马车奔驰而过，人们不容易看清车中人的面目。为了稳妥起见，太乙还施了个法术，使人们看见的就是昨日少甲辰等人的形容装束。假如重辰氏派人追查少甲辰的下落，行踪线索如此明显，谁也不会想到他们昨日已死在了奔流村。

　　　　这就是虎娃昨日告诉奔流杠的办法，毁尸灭迹并不能阻止重辰氏追查到奔流村，当人们都认为事实是另一种情况时，才会忽略真相。

　　　　……

　　　　奔流杠父子站在村外的路口，遥望着马车离去。奔流通长出一口气道：“他们终于走了，奔流村也安全了，不必再冒险远徙。”

　　　　奔流杠却摇头道：“这只是给了我们谋划远徙的时间，使他人暂时想不到少甲辰失踪与奔流村有关。秋收之后囤积足够的粮食，趁着云梦巨泽水位退去，赶紧举族迁走吧。”

　　　　奔流通纳闷道：“阿大，我们为何还要走？不是已经没事了吗，难道你是信不过那几人？”

　　　　奔流杠的眼神中又流露出深邃的悲哀：“我不是怀疑那几位上部仙家会故意泄密，但他们只是过路者，对我奔流村一族并没有什么责任，只要将来稍有不慎、在某些场合说漏了嘴，我们奔流村仍有没顶之灾。

　　　　更重要的是，我已经不想在这里待下去了。这些年来，族人们过的都是什么日子？就算没有少甲辰这件事，也会有别的事的，我们沦为重辰氏之奴，几十年来的处境就是任打任杀。同样的事情，以前又不是没有遇到过。

　　　　想当初，我跟着你爷爷流落至此时，总共还有六百多名族人。族人们在这里又有了下一代，你就是在此地出生的，但如今族人们也只剩下了三百多，我不敢再想象将来。我心中一直有逃走的想法，可惜没有勇气，昨日的事，终于让我做出了决断。”

　　　　奔流通：“可是我们往哪去呢？”

　　　　奔流杠：“往南走，有些地方可能还需要造筏渡水。南边是器黎、飞黎、蛊黎、山黎等大部的地盘，我们无论依附哪一部都可以，总之不能继续留在这里了。”

　　　　奔流通：“可是我也听爷爷说过，想当初我们所居住的地方遇了水患，随后又与飞黎部的村寨起了冲突，才被迫迁徙到这里的。”

　　　　奔流杠：“如今早已时过境迁，我们只是落难的黎民，依附其他的大部也没什么不好。我也听阿大说过，我们奔黎部是九黎各部中处境最好的，很久之前便与重辰氏结盟，大巫公还得到了中华天子的封赏。

　　　　可是我们奔流村一族，处境却是奔黎部各支中处境最艰难的，既如此还不如早点脱离，就算依附其他大部定居，总比如今生死都不能保证要强。秋收后便走，趁着冬季远行，我们还有不到四个月的时间做准备。”

　　　　奔流通：“可是族人们都已经忘了昨日的事情，好端端的，他们又怎能愿意迁徙呢？”

　　　　奔流杠长叹道：“与其说是迁徙，不如说是逃亡。其实大家也都清楚如今的处境，只是日子过久了，已经习惯甚至麻木了，没人有勇气逃离。秋收后便是祭神仪式，我可以当众宣布，这是巫神对我族的谕示。若是有人不听从，便强行弹压，我已经很久没有动用过巫术了！”

　　　　奴隶逃亡，在这个年代也不是很罕见的事情。奔流杠父子不清楚太过久远的往事，但马车中的侯冈，却正在向虎娃等人介绍奔黎部的历史，竟与传说中的“颛顼战共工”有关。（未完待续。）

022、蛊（下）

　　　　后世之人，往往搞不清上古传说中的种种称号与名号，感觉复杂而混乱，同样一个名字，会在不同的时代、不同的场合反复出现，比如祝融、又比如共工。他们不仅是一个人，也是一个部族，甚至是一支传承的称号。

　　　　想当初末代炎帝榆罔归顺轩辕，他们都自称少典氏之后，这意味着轩辕黄帝取得了嗣位正统。榆罔本人则被轩辕封为缙云氏，有点相当于紫沫退位后仍被少务封为相君、赐享十爵之尊。

　　　　但榆罔的情况与紫沫又有很大的不同，他本是中华天子、号令天下各部，在其归顺后，还有庞大的旧部势力存在，被称为四岳部。所谓四岳并不是指四座山，也不是特指四个大的部族，而是拱卫中华天子之意。

　　　　榆罔有个儿子叫祝融，曾担任火正，与蚩尤同为炎帝末年最强大的战将。祝融这个名字在上古时代便出现过多次，据说神农天帝的助手便叫祝融，担任的官职也是火正。榆罔给儿子起了这个名字、让他担任同样的官职，也等于任命他为祝融氏这一支部族的首领。

　　　　祝融氏的称号自古有之，自神农帝时代就有这么一支部族繁衍至今，其历代很多首领也自称祝融。对于不明究竟的后人而言，有时实在难以分辨到底谁是谁，就像白煞也自称白额氏。轩辕帝为了团结天下各部，依然任命这位祝融为火正大人。

　　　　祝融有个儿子叫共工，是四岳部的首领之一，他所率领的部族又称共工部，是四岳部中势力很强大的一支，分布的疆域在中华之地的南方。榆罔的儿子很多，祝融并没有继承缙云氏的尊号，却担任了火正；祝融的儿子很多，共工也没有继承祝融氏的尊号。却继承了祝融的职位。

　　　　共工曾奉天子令在南方治理水患，又被当地民众称为水师，他继承爵位后，官名便由火正改成了水正大人。而“共工”在炎帝时代也是一种官职称谓，看巴原就知道了，以祖先官名为后代名号兼部族称号，这也是上古时的一种习惯。

　　　　水正也好、火正也罢，虽地位尊崇，但都是象征性的虚职，在天子朝中并不掌握太多实权。他们同时也都被封了象征性的共工之职。以示继承父业、世代相传，上古时很多职业皆是如此。以火制器、治水造田，皆是百姓工事。

　　　　侯冈很费了一番口舌，才将“共工”这个称谓所代表的复杂涵义与来历解释清楚。

　　　　颛顼帝时代，天子下令整顿祭祀，并非一帆风顺，四岳部中的共工部反对的态度最为鲜明。共工部在南方势大，颛顼帝号召天下各部征讨，不仅发动了重辰氏的力量。还说服了九黎大部中的奔黎部与重辰氏结盟，一起攻伐共工部。

　　　　九黎各部并非铁板一块，其内部也有各种分歧争端。颛顼帝采取团结、分化的手段治理，他娶了一位奔黎部的女子。可惜这女子并没有生下儿子去继承奔黎部。后来颛顼帝又将一个女儿嫁给了奔黎部的首领，通过姻亲关系完成了结盟。

　　　　重辰氏与奔黎部联手，在江淮之间击败了共工部，这是颛顼帝推行政令的过程中。最重要的、规模最大的一次内部冲突，奠定了新政在中华之国得以顺利执行的基础。

　　　　共工部虽战败，但其所属的势力犹存。在他们表示愿意接受颛顼帝的新政令之后，颛顼帝又采取了安抚的策略。为帝君者，不能只懂争斗不懂妥协，实际上也不可能将同为人皇子民的共工部族人赶尽杀绝，颛顼仍册封共工之子为共工氏，不仅继承了这个氏号，还继续担任水正。

　　　　如今天子帝尧朝中的水正大人，便是共工氏帝江，他已经是第三代共工氏了。

　　　　而奔黎部因为与重辰氏结盟攻伐共工部，占据了江淮之间的大片土地，也因此与其他九黎各部的关系日渐疏远。其首领不仅娶了颛顼帝之女，由此还得到了册封，他本人也成了贵族，不再是无姓之黎民。

　　　　听完侯冈的讲述，叽咕疑惑道：“奔黎部就算没有完全脱离九黎，但也是九黎诸部中最早与黄帝本部势力结盟的，如今的处境也算是最好的，为何奔流村族人过得那么惨？”

　　　　虎娃苦笑道：“任何一个部族，都有高高在上的贵人，亦有处境凄惨的奴民。奔黎大部，因其祖先做出了明智的选择，在原九黎诸部中，如今整体的处境是最好的。可是奔黎部之内也有很多分支部族，未必都参与了当年的攻伐、得到了祖先的好处。

　　　　奔黎部如此做，必然会与共工部结怨，也会导致其他九黎各部的不满。奔流村这一支族人，原先生活在大江以南，与器黎、飞黎、蛊黎、山黎等部的交界地带，若有冲突必会吃亏。他们是因水患和部族冲突而向北逃难，结果却沦为重辰氏封地上的奴仆。”

　　　　太乙忽以神念道：“师尊好像对九黎部的巫术很感兴趣，可惜那奔流杠只知秘传仪式的过程，却不知所服用的汤药秘方。假如真有那汤药，师尊是不是也想尝一碗呢？”

　　　　虎娃答道：“当初奔流杠能迈入初境得以修炼，可不仅仅在于那药汤，更在于那秘传的仪式，使他心思澄净没有杂念，可入静而观微。这便是我当初在彭山开**会，所释初境之妙。

　　　　其实无论有没有巫神，无论他们信奉的是不是巫神，或者在别的地方、有别的族人、信奉别的神灵，只要做法一致，情形都是类似的。

　　　　当初在巴原北荒，山爷就是在祭神仪式上得到了山神的指引，从而迈入初境得以修炼。山爷少年时信奉山神，后来他也清楚了，山神的名字叫理清水、亦是人间的一名修士，但这无碍于山爷的修行。

　　　　和你说明白这些并不难，因为你本人就是西荒神木族人所祭奉的神灵。而九黎部的巫神传说，竟与一株枫木有关，带你来还真是带对人了。

　　　　其实无论神灵存不存在，又是怎样的存在，人们只是借助了这样一种方式而已，既是内心深处的期待，又是一种精神象征与号召手段。至于所谓的神力，非是哪位神灵所赐予，而是因天地间本就存在的修行大道。

　　　　就像将陶碟、火麻油、绒草芯放在一起，便可以点亮灯光。人们借助于某种方式，恰好与大道谙合，因此迈入初境得以修炼。但他们却不知道真正的原因，只认为这是巫神所赐。”

　　　　侯冈以神念插话道：“可以是巫神所赐，也可以是水神、火神等其他的神灵所赐，秘法更可以是师尊所传。但天地间若无大道存在，师尊又何以传承弟子？无论是谁，不过是恰好窥见了大道的一角，有所谙合。

　　　　这就像我们驾车离开了奔流村，人们都相信自己所看见的，以为少甲辰正从这条路上经过。将来若有人查找少甲辰下落，必然会追随着这辆马车所留下线索，却想不到他们看见的只是少甲辰的身影和车马，而非真正的少甲辰。”

　　　　太乙又问道：“师尊，那么您又如何看待奔流杠曾服用的汤药呢？”

　　　　虎娃沉吟道：“据我推断，那汤药可能有迷幻之效，使人相信自己真能沟通巫神，或者得到了巫神的目光投注，便对此深信不疑。

　　　　另一方面，它也能激发人的感官以及身体潜能。比如肌肤变得特别敏感，这与迈入初境后的感官变得越来越敏锐的体会是一致的，也是一种辅助修炼的手段。

　　　　奔流杠服用的汤药，应是同时激发了初境和二境的潜能，感官变得非常敏锐，筋骨形骸也经受了洗炼。他挺过去了，便等于不知不觉中修成了，那秘传的仪式对他的帮助很大，是也他继续修炼巫术的方法，懵懂中又突破了三境。

　　　　但是这么做的代价是残酷的，当年奔流村一族挑选了七个最健壮、最聪明的孩子，有两人因此夭折。奔流杠能活下来，说明他本就有此潜质，若换一种方式去指引，同样能迈入初境得以修炼。

　　　　至于另外四人没有立刻夭折，说明他们也可能有修炼潜质，只是因为种种原因未获成功，又透支了生命的潜力，以至于在后来皆因种种缘故而夭亡。”

　　　　太乙倒吸一口凉气道：“这汤药好猛啊！它确有辅助初境与二境修炼的效果，但若服用者没那个潜质，或者没有恰好按照正确的方式去修炼，结果是非死即伤啊。最后剩下来的那个奔流杠才是幸运者，却不知自己为何如此幸运。”

　　　　侯冈又插话道：“我突然想起了白额氏族人的仙城朝圣，那也是赤望丘挑选传人的仪式。不论白额氏族人怎么看待赤望丘上的仙家、是否将他们视为神灵，但在我等修士看来，这就是一种秘法传承。

　　　　有人幸运地迈入初境，便成为赤望丘弟子。至于那些未能成功者，倒也没什么损伤，只是参加了一次远行朝圣。”

　　　　太乙提醒道：“白额氏族人参加仙城朝圣，每年或多或少也都会有人死伤。”（未完待续。）

关于《》，补一篇题记

　　　　自开书以来，间或总有读者在书评区留言，说本书读起来太“清淡”，故事冲突不够紧张激烈，场面也不热血刺激。其实身为作者，我一直很清楚这个问题，甚至可以说是有意为之。这不是因为故事冲突不够激烈，而是因为整本书的基调，叙事手法要服务于所表达的主题。

　　　　当初写《神游》时，我喜欢在很多章节前面写题记，以阐述创作的思路。后来发现，在网络小说的章节中，加入这些与情节无关的内容并不太合适。但如今倒是有必要写一篇题记，放附在免费感言章节中。

　　　　这本书叫《太上章》，虎娃将成为道祖太上。它所描写的就是虎娃怎样成为道祖太上的故事，以及他为何会被后人称作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊号”。

　　　　其实仔细读来，已告一段落的巴原五国之争，以及即将展开的中华天子嗣位之争，其故事冲突都足够尖锐激烈，甚至可以说是惊心动魄。但无论世事多么惊心动魄，对道祖太上而言，他所要求证的都是他的心境。

　　　　若是从虎娃的角度去看待和体会这些冲突，感觉是完全不同的。

　　　　一言不合光着膀子冲上去拎刀便砍，那不是太上而是牛二，或者叫张三、李四都行，总之可以换成任何一个名字、写成另一个故事，或许也很精彩甚至喜闻乐见。但那就不是《太上章》了，可以叫《张三戾血霸天记》，网上类似的故事不是太少，而是太多，我没必要也凑这个热闹。

　　　　写什么就是什么，最起码也要写什么就像什么，这是文学创作的基本要求。

　　　　最近的章节，介绍性的内容比较多。由此导致了情节推进不快，当然了，这也有我更新不快的原因。但对上古时代的背景介绍，又是绕不过去的，只有将它铺展清晰，后续的情节冲突才能顺利展开。

　　　　这是一部上古神话题材的网络小说，但内容也并非完全是虚构与杜撰，它有很清晰的背景。从时间背景上来看，它所描写的历史时代，从华胥之子太昊至大禹之子夏启。由华至夏，便是华夏古国的奠定过程。

　　　　创作中感到艰难的是，相关的文献包括各种史料与上古神话传说，既太少又太多了。所谓少，是相对于先秦之后丰富的历史资料而言；所谓多，是相对于世界上其他文明的早期史料而言。

　　　　可以考证的记载与传说，不仅丰富而且零散，内容极为复杂与混乱，尽情发挥想象力去解读这些神话史料。可以得出各种推论。然后在这些各种可能性的解读中，梳理出一条最切合逻辑关系的主线，做为小说中的世界观背景，对作者而言是个相当浩大的工程。

　　　　编造并不难。真正难的是不能随意去编造，迄今考证过的上古史料，加起来已有近百部，有些简直是比天书还天书。写在小说故事里。有些可能只是一段很简单的介绍，但实际上想把它们梳理清楚、清晰自然地介绍出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。

　　　　其中虽然有小说的加工。但对于已流传了几千年的上古神话史，我并不敢擅自胡编乱造。涉及到某些内容时，我的态度不仅认真，甚至可以说是恭谨。比如说写道祖就是道祖，而不能是将道祖写成牛二，却非说这个人就是清净无为的道祖。

　　　　既然是写道祖太上的故事，虎娃的成长经历，也应当反映道家思想最初的源流。道家并不是人们所说的上古神道，亦不等同于后世的道教。

　　　　（悄悄说一句：我本人并不喜欢《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”，因为这是不同世界观的体系。）

　　　　最近的章节中，恰好写到了颛顼帝整顿祭祀，也就是后世神话中的“绝天地通”，有关内容在后文还会继续提及。而人们对待鬼神、对待自身的态度，恰恰是人类思想文明的萌芽，道家思想的出现，也肇始于这个萌芽。

　　　　现代人能读到的、完整的中国古代思想著作，成书于东周的老子《道德经》，应是其中最早的一部。在《道德经》之前，当然还有更早的上古文献，但那些文献资料要么不够完整系统，要么就是一些单纯的占卜以及历史事件的记录，并非一种思想体系的总结。

　　　　道家思想当然不是凭空诞生的，根植于华夏文明古老的土壤。老子所说：“以道意莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”其源头最早便可追溯到黄帝世系时代，与神话传说中的颛顼帝“绝天地通”不无关系。

　　　　也许很难用有神论、无神论、泛神论……等简单的概念去界定道家思想，它是另一种文明启蒙时代的思辨体系。

　　　　对于既不能证实也不能证伪的神灵，太上的态度，是无论它存不存在，都改变不了事物运行的本质，就算它们是存在的，那也是大道演化的一部分。而人们应该求证的，是生命与世界的本质与本