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希腊之紫薇大帝-第168部分
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太上所言，极为微妙，但是阿德罗斯却隐约之中听懂了。
元始天尊象征大道秩序鸿蒙初生之时，灵宝天尊象征天地演化繁荣的过程，都是大道本体，并非真实存在的仙神。唯有道德天尊，乃人间传道之祖，真实存在。
当然，若是大道演化，需要元始天尊或者灵宝天尊现世，那么他们自然也会以相应的形态显现而出。
只不过真到那个时候，却难以对眼前这位太上问这个问题了。
太上忘情，下知有之，却再难见到，仙道修行的大罗之境，眼前的老子，已经距离这一步已经不远了。
第二十四章 类大罗诸道，天庭诸帝
大罗之道，大罗金仙，这是太上所开辟的仙道之中，目前可知的最高境界。金仙极致之后，再往前一步，或许便是此境了。
仙道之中名之大罗，换做此刻正在菩提树下静坐的那位，恐怕会称之为大觉之境了，或者梵语称呼为阿耨多罗三藐三菩提。而要是女娲后土两位娘娘，则不说是大罗还是大觉，只说此境为太一了。
甚至域外神灵，虽然没有到达此境，但是却不乏心中有所思考的，对于此境的名称也各不相同。
雅威称这一境为“全知全能万知万能”，明尊谓之“至善”，波旬则叫它“魔自在”，凡此种种，都是在说超脱一切主宰帝君金仙菩萨之境，是无上大功德大自在大神通之果位。便是阿德罗斯，观诸法创诸法，对于这般果位，心中也自有思量。
这种果位，难以用语言来形容，也无路可走，无途可入。事实上，在异域神灵到了主宰巅峰，九州神灵到了帝君极致，金仙有了天尊位阶，菩萨具有如来称号之时，便已经到了无路可走的时候。
也不能说是无路可走，而应该说是举步之时，四方都是坦途，任由仙神菩萨行走，但是却始终无法走到终点。
这是一条没有终点的道路，并且每位仙神菩萨所走都是不同的，要想迈出最后一步，超脱诸天之上，进入这种不可知不可见不可说之境，已经不单单是仙神菩萨自身修行所能定的了。
大神通、大机缘、大气魄，缺一不可，诸天相应，大道垂青，才能有走出这一步的机会。
自从诸神域开辟以来，就阿德罗斯所知的，也就天帝太一走出了这一步。不过到了这个时代，照他推算，应该陆续会有不少强大存在超脱。
“我神通不及太上，只好分出两尊分身，分别派驻天庭地府之中了。”
青帝伏羲微微一笑，然后自他身后，走出了两个分身。
前者头戴冕旒，身披霞衣，面相庄重，乃是神道一帝君，手执三宝如意，环绕九色神光，照耀周身；后者则穿一素袍，手中放射万丈光芒，上通九天，下达九地，面相慈和清净，悲悯众生，乃是一位新成就的金仙天尊。
“青帝陛下这两分身是”
大天尊看着青帝施展神通，直接化出了一帝君一金仙两分身，顿时开口相询。
“我名青华，将居天庭东方，教化众生，超生脱死。”
“我名太乙救苦，将居于地府之中，救度群生，拔除幽苦，度一切不幸堕入地狱的亡魂。”
这一帝君一金仙说完，然后青华帝君便足踏莲花，去往帝乡神土最东之方，在一块极为别致的石头附近停下，开宫立殿，是为东极妙岩。
而那位太乙救苦天尊脚下，则出现了一只九头狮子，驮着他当先一步去往轮回附近。
青帝的实力与道路，是阿德罗斯最难理解的。青帝应该还在帝君极致，与他与黄帝轩辕都差相仿佛，没有迈出那一步。
或者说，青帝是曾经迈出去，又将脚步收回来了。但是这位最初的人皇，也是太古蛮荒时候，各族共尊的帝君，几乎涉猎了所有的九州修行之道。
不说其他，就眼前两尊分身，东极青华大帝与太一救苦天尊，就已经都是帝君与金仙极致的存在了。
“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”
若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。
这是未来之时，众生对青华帝君与太乙天尊的赞词，与其说是赞颂帝君或是金仙天尊，不如说是给他们本尊青帝的赞词。
甚至后来，修行之辈都分不出来了，对东极青华大帝与太乙救苦天尊的身份只能瞎猜，有说是太一天帝分身的，有说是南华天尊所做功德，有说是元始天尊随道而出，亲自授徒的。
对于这些，青帝丝毫不在意，事实上所有到了金仙帝君极致的修行者，所行都是为了天地众生，却都完全不在乎天地众生是否知晓。
这种修行理念，可以说是在九州一脉相承的了，从太一天帝开辟帝君道，立功立德，到太上开辟金仙法，所修所行，无不秉持着这种理念。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，但有所功德，也是天地演化，自己不过是借机修行罢了。
“我功行比青帝陛下亦有不如，但是既然与大天尊约好，那么未来之时，我便坐镇天庭南极之地。”
长生大帝随手一挥，自己便身形大变，直接变重新化作了帝君装扮。他这一世证就的虽然是金仙道果，但是在众多神灵与古仙眼中，他依然是从前天庭的赤帝，人间的炎帝。
“长生陛下居神霄玉清府，总镇南极，为南极长生大帝，号玉清真王。执掌和四时气候运化，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机，为我天庭四御之一。”
大天尊含笑点头，随手往南方一指，在天庭之南，便有一座宫殿升起，即为南极神霄玉府。
青帝不愿意要四御之名，大天尊不能强求，但是长生大帝却不能不要。他是人道帝君转修仙道而成就的天尊，在众仙之中极具代表性。只要他还在天庭之中，便是这一类修行者的领袖。
未来之时，长生大帝为钻研雷法，降下一尊化身重新入世修行，成为了九天应元雷声普化天尊，居玉枢府统御雷部。
他与阿德罗斯合力，在诸神域之中谋划，共做了一件大事。
“四御？不知道其他三位又在哪里？”
有仙家疑惑，便向大天尊相询，既然长生大帝是其中之一，其他三位的地位自然不会太差了。
大天尊低头朝下一看，似乎看到了九幽之下的轮回之地中。
“得后土娘娘同意，她愿意为承天效法后土皇地，虽不居天庭之中，但却执掌天地山川。”
这话一出，马上便有仙家惊道：“这等大事，女娲娘娘是否同意了？”
天地山川，之前可是一直由女娲娘娘执掌的，她手中的江山社稷图，便是天地与众生认可的凭证。
“妹妹自然是同意的。”
大天尊没有说话，但是青帝说的话，却更具说服力。自从九州划分，女娲娘娘采天地法则为丝，将天地山川精神与人道意志相合，成就江山社稷图这件神器之后，就再也没有现身过。
能够经常见到女娲娘娘的，似乎也就青帝伏羲了。同样，后土娘娘自从开辟轮回，深居轮回之地以后，也就执掌时空命河的大司命烛九阴与少司命帝江能见到她了。
阿德罗斯目光微动，这两位娘娘所为，自然都是有深意的，不会随意为之。他有一种感觉，这应该是两位娘娘为踏出最后半步所进行的尝试。
倒是太上含笑不语，似乎已经深知其中用意。
“紫薇帝君，这北极大帝之位，除你之外，更无其他神灵合适，不知你意下如何？”
阿德罗斯听到大天尊之言，沉吟一下，然后缓缓说道：“虽然可以，但是中天紫薇北极大帝归位，却不是此时。”
说完他又看向了另外一旁的东岳帝君：“未来之时，我将会降下北阴酆都大帝分身，协助帝君与太乙救苦天尊一起，执掌地府之事。”
东岳帝君听了，心中自然高兴，有青帝与紫薇帝君降下分身协助，加上太上道祖又可随时求见，后土娘娘坐镇九幽，这地府之事，也算是没有问题了。
天庭地府之事，阿德罗斯自然是愿意帮忙的，也愿意入青帝一般，派遣分身过去。
但是，此时的阿德罗斯，就连自己唯一的分身，印度神域的燃灯古佛都要收回来，为最后一步做准备。一切分身之事，都需要留到以后了。
接下来，兵主蚩尤领了上宫勾陈天皇大帝，坐镇天地西极。
因为无论是还没到来的北极紫薇大帝，还是已经算是正式入职的南极长生大帝，都不是爱管理天庭事务的性格。
于是，这位大帝的工作，便是协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，并主持人间兵革之事，正与他的兵主之位相衬。
兵主蚩尤，则可以说是神仙两道之外的修行者，在天庭之中的代表了。
而后，西王母娘娘更是直接表示，将瑶池与蟠桃园搬到天庭之中，与大天尊共同协理阴阳，执掌天庭，有了天后之称。
世人无知，以为西王母娘娘是大天尊的道侣，其实并非如此。无论是大天尊还是西王母，居于天庭之上，都是为了天地众生，以及自身修行。
而后，又有一些神灵仙家依次加入天庭，将刚建的天庭马上就搭起了骨架，就等着填充血肉了。
但是，还没来得及去填充血肉，九州的仙家神灵们，马上就被西南域外之地的神奇异像吸引住了。
第二十五章 古佛传灯，释迦求证之路
大雪山之上，燃灯睁开双目：“终于要开始了吗？”
此时的燃灯，如果让他那些弟子看到，一定会大吃一惊。原本如同少年一样的燃灯，此时须发皆白，形如槁木，差不多已经油尽灯枯，接近寿命的极限了。
自从几十年前，乔达摩悉达多出世，他便静坐于大雪山之上，帮助他此世的生母贡蒂，掌控摩利支天，证就光明天母果位。
然后，他手中的那盏看似普通的油灯，越来越见神异，而燃灯自己，却越来越见苍老。
“母亲，如来成道在即，将迈出证就无上正觉的第一步。你持我这盏灯，传给他，为他道贺吧。”
眼前这盏灯，是燃灯自从开创沙门修行之法，便开始锻造的神器，从少年时代开始，伴随了他这一世。
如今这盏油灯，在他所传的诸菩萨眼中，已经是沙门的圣物，是他的象征了。
“你这是？”
贡蒂心中一动，顿时想起数十年前，燃灯曾说过的话，他，这是要寂灭了吗？
燃灯微微一笑，大袖一挥，顿时贡蒂便出现在了大雪山之外，在她掌心之中，正托着那盏油灯。
“印度神域与其他神域不同，紫薇帝君碍于如来存在，不好直接掌控诸天星辰。今你为光明天母，当掌一切日月星辰，行此道之时，诸沙门菩萨当为你助力。”
声音隐隐约约传到贡蒂耳中，她心中顿时一动，这声音已经不像是燃灯了，而与当初那位她曾经见过的星辰之主更为相似。
低声叹了口气，贡蒂举头望向天空，然后对着极北之地，跪伏在地行拜师之礼。
燃灯虽然转世成为她的儿子，但是那位星辰之主，却对她有大恩。而无论燃灯还是星辰之主，都可以算是她的老师。
不可跪拜儿子，但是对于他的本尊，贡蒂行礼可是没有一点芥蒂。
行礼完毕之后，贡蒂便循着灯光的指引，去向了西南之地。
“帝君这番传灯，可是有些偏帮了。”
雪山之巅，太上与阿德罗斯两人静静站在云头之上，一道真灵之光，从灵鹫洞之中飞出，回到阿德罗斯的身上。
以太上的修为，自然一眼便看出了阿德罗斯的意图。在这种关键时刻，给交战双方之中的一位传灯，送一件无上妙器，这可是明摆着的偏帮了。
阿德罗斯细细体悟了这道真灵之光反馈给他的信息，良久之后，才喟然一叹：“既然从印度神域之中得到了这么多，自然要还给它了。”
沙门修行之法，燃灯一世功果，都是从印度神域之中得到的。不还自然也可以，印度神域所谓的因果，已经无法束缚阿德罗斯分毫。
但是他内心之中，还是倾向于将因果得失理清，不要因为这个影响他未来的道路。
“也是，帝君既然要走出最后一步，确实应该了断一些无谓瓜葛。只是这样一来，那位魔主阁下，帝君怕是要得罪了。”
太上不以为意一笑，看着远处正交锋之中的两位大神通者。
“无妨，未来之时，我还有一事需要与这位魔主合力去做，这种小事，他到时候一定不会在意的。”
阿德罗斯一说，大道便有感应，而太上便自然而知阿德罗斯所说的是何事了。
他口中赞道：“这等大功德之事，也就紫薇帝君勾连诸域，能够做成。大天尊这次请你来送帖，确实最恰当不过了。”
西南神域之战，太上与阿德罗斯之外，天庭诸帝君金仙，均是在天庭凌霄宝殿之中，以昊天镜观看。此镜同昊天塔一样，原来是东君帝俊之物。
只是后来他率领自然神灵，与黄帝轩辕率领的人道神灵，于商周之际，大战多年。最终，他在牧野战败，将这两件神器都托付给了黄帝轩辕，甚至他的昊天神名，也冠在了轩辕头上。
所以，天庭上的那位大天尊，还有另外一个称呼，昊天上帝。
“帝君欲要行此大功德之事，可曾想过最后一步该如何踏出？”
太上毕竟还未忘情，自身还没有走出，更不可能会知晓其他神灵踏足大罗之路。
“有了一些想法，既然起于星辰，自然还是要回归星辰，起于道路，自然要回归道路。”
阿德罗斯悠悠一笑，最后一步，他大致有了思路，但是还需要慢慢来，先看看其他几位与他几乎同境界存在的走法。
印度神域之中，此时众生都在传说，有一位释迦族的圣人即将出世。这种说法，虽然得到了婆罗门祭司的大肆反对，但是几乎可以与婆罗门分庭抗礼的刹帝利，一点也不在乎。
最起码有一点，不管是大天湿婆还是世尊毗湿奴，都没有宣示神谕，反对如今人间广传的消息。
而被世人公认为是释迦族圣人的，是迦毗罗卫城的王子乔达摩悉达多。
这位出生便极不平凡的王子，七岁开始接受学吠陀和五明等学识的培训，以及兵法、武术、瑜伽等王子必修课程。
十六岁之时，乔达摩悉达多娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗罗。虽然出身之时，有过种种异象，但是这位王子的青年时期与其他刹帝利贵族并没有区别，他生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
但是在他二十岁左右之时，忽然厌倦了声色犬马的贵族生活，开始思考生死之间的问题。终于，在一天夜里，他独自离开了王城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物，以示入沙门之中修行。
沙门，便是燃灯开创，经他众门徒发扬光大的一种修行派别。与婆罗门相对，反对种姓制度，以世人皆如恒河之沙，不分高低贵贱，因此名之沙门。
沙门修行，以持戒、禅定、修慧为核心，最终内心安定，智慧通达，了除烦恼，成阿罗汉果，证菩萨行。
在乔达摩悉达多入沙门修行之时，正是印度神域十六国争霸之时，各种异于婆罗门的思潮出现，其中最为典型的，便是沙门诸派与耆那教之法。
耆那教也是当初阿德罗斯所传，他将自己领悟的瑜伽之法，传在印度人间，经过数百年时间，传二十四代，此时的传人，已经集耆那瑜伽之大成，名为筏驮摩那。
其弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。
乔达摩悉达多来到了诸法派争锋最为激烈的印度神域中心国度，摩竭陀国。此时的耆那教尊者大雄，正在此处传道。
这位远道而来的王子，虽然从沙门修行，但是却也在跟着研究耆那教之法。最终，参照耆那教法门，他领悟了持戒的终极寓意，达到正智、正信、正行。
在与诸法派之人的争锋之中，他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了，而选择了一条更为艰辛的道路，禅修。
之后，他从学尸弃菩萨化身的阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；他又从学毗婆尸菩萨化身的郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一，此为禅定最高之境。
尽管达到了禅定修行的最高境界，能够智慧通达，了除烦恼，但是禅定之外，乔达摩又感觉自己的内心开始摇摆了。
于是，为了达到更高深的觉悟，乔达摩悉达多在与耆那教的大雄尊者论法之后，得到了对方的苦行指引，便开始了为时六年的苦行生涯，摧残自己的身心。
释迦离去之日，便是大雄寂灭之时，他寂灭的时候，诸弟子围绕他左右，大雄只是叹息：“这是当世第一等的圣人资质，可惜终究不能成为耆那教的圣人。惜哉，自我之后，耆那教的路已经走到头了。”
苦行途中，乔达摩悉达多超脱了阿罗汉果位，证就了菩萨行。也在这段时间，他开始广收门徒，诸门徒称呼他为释迦菩萨。
终于在六年苦行之后，他认为苦行无益，无法达到他想要的无上觉悟，于是放弃了苦行。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供，也因此供奉，让部分只愿意苦行的门徒心生不满，离他而去。
但是释迦菩萨却毫不在意，带着剩下的门徒，来到距苦行处不远的伽耶城，静坐在城中的一棵菩提树下，静心持念，重新进入无上禅定之中。
放下了苦行执念，让释迦菩萨的内心隐隐有所触动，他决定就在这菩提树下，感悟这一丝触动。
也在此时，波斯神域的军队，开始朝着印度神域攻来。波斯神域的神灵，也开始与印度神域的神灵，开始了争斗。
这里所说的波斯神域，也不仅仅是波斯神域，在马尔都克麾下的诸神，几乎是倾巢而出，不管是巴比伦、赫梯还是波斯，全数攻入了印度。
第二十六章 佛魔之战，无量光现，无量法生
两个神域的大战，让如今的印度神域之中，又有一类修行者冒出了头。他们所行的法门，别于印度神域以瑜伽为源流，以冥思苦行为方式的各种妙法，别开生面。
这类修行，从来不在意自身肉身境界与灵魂境界，总以扰乱他人修行为自己的修行。他们舌灿莲花，又有种种不可思议的玄妙手段，
这些修行者，或者以**、财富、名相等东西诱惑其他修行者，或者以贫困、恐惧、饥渴等来威吓修行者，让他们无法进行艰苦的修行与深层次的入定。
这种异类的修行者，被婆罗门、沙门、耆那教等种种修行者们共同抵制，他们修行之法，被称为魔法，这些修行之人，也被称为魔。
魔者，磨也。
或许他们这一类修行者存在的目的，就是用来磨砺其他修行者的。
这一脉修行的创始者，他化自在天之主波旬，便就是一位这样的存在。
不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
这说的不仅仅是波旬那位天主，亦是向往这一道的所有修行者，居于这天之中的所有众生。
他化自在，只是波旬之道，波旬之外，还有马尔都克之道。而这一次的印度，便是马尔都克与波旬两道融合之地。
伽耶城，这座大城如今已经被波斯军队兵临城下了，而在它周围的各大城池，则几乎都被波斯士兵占领。
末罗、迦尸、拘萨罗、摩揭陀、般罗、跋耆，这些在印度神域之中所谓的大国，如今全部纳入了大流士的庞大帝国版图之中。
不过对于并不算强大的伽耶城，波斯的军队却没有选择进攻，上到大流士这位伟大君主，下到普通的士兵，都在等待着神灵战争的结束。
菩提树下，一位卷发中年，正闭目静坐，陷入了真空大定之中，无思无想，但却又观照世间一切。
上空之中，则是金光与黑光交相辉映，照彻整个印度神域之中。
当这些光芒出现之后，马尔都克从光芒的尽头走了出来，他化自在天之上，一道七色光芒投诸他身。
而周天上下，围满了神灵与菩萨，都只是静静看着这位巴比伦神主或者说印度魔主慢慢走向菩提树下，走向那位正在静坐的中年。
起初之时，诸菩萨是想要阻止波旬的所作所为的，他们与波斯那边的主宰大战不止，想要尽量阻拦波斯神域的步伐，为菩提树下的释迦菩萨争取时间。
但是，波斯神域的主宰，汇合了几个神域的力量，又加上波旬魔主自身，实力强大无比，印度神域其他神灵不出手的情况下，他们根本无法阻挡。
在波旬将毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙与拘那含牟尼五位菩萨斩杀之后，静坐于菩提树下的释迦菩萨终于出手了，尽管仍在定坐之中，却还是要与波旬一战。
他也没有办法，印度神域的那三位创世神不出手，燃灯老师不现身，或许印度神域之中，也就他能够挡住这位魔主。
释迦菩萨所求证的，并不是三位创世神所谓的正法，他们自然不愿意为释迦出手。更何况，即便他们想要出手，也不太可能了。
雅威、明尊以及埃及的阿蒙拉，在波旬动手之时，便跨域而来，见证这场期待已久的大战。
有他们三位在一边看着，湿婆、毗湿奴与梵天，也只好于虚空之中作陪了。谁知道这三位神灵，特别是有些旧怨的雅威神，会不会突然之间，对着印度神域也来一下。
然后，弥勒、文殊师利、普贤、观世音、地藏与迦叶六位菩萨，也与波斯那边远道而来的主宰们停止了战斗，静静看着人间，那即将相会的两位强大存在。
这是在过去庄严劫，俱卢之战以后，波旬第一次正面与与释迦相会。在此之前，波旬的众多分身，如行波旬之道的门人一样，只是经常娆乱、留难释迦的门人。
手持武器、各种形状的虚幻大军，来到释迦菩萨面前，想要征服并摧毁他。与大军同时到来的，是各种天地异象，惊人的流星雨落下，黑雾带来寂寥黑暗，海洋与大地振动不已，海水倒流，山崩地裂，狂风巨响，日月无光。
这是如同末世来临一般的征兆，肆虐着几乎整个印度神域，凡人因此跪伏不已，神灵也因此畏惧不安。
这是属于波旬与释迦之间的争斗，没有任何存在出手阻止，种种天地异象，持续变化，没有哪位主宰或者菩萨，将这些异象抹去。
甚至除下那几位菩萨与巴比伦的宇宙三联神、日月双神和女冥王，因为挂念此战的结果，距离战局中心稍近。其他的各位主宰、神灵，都离得远远的，包括赫梯神域、波斯神域、甚至埃及神域一起过来的主宰们。
此时已经是马尔都克与明尊约定三十六年的最后一年，在波旬动手的那一刻，明尊便施展神通，让波斯的主宰明了前尘，知道了至高善神阿胡拉的存在。
当然，这些对波旬已经没有影响了，他知道释迦的强大，携诸神域合一的大势而来，希求与释迦一战，阻道释迦，来证就自己心中追求的那条道路。
现在，大势已成，就等这一战的结果了。他阻道不成，便是释迦成道的磨刀石；他要是阻道成功，则释迦便是他成道的资粮。
所说成道，或者可说非成道，道是太一太上等九州神仙所言，释迦需要明悟证就无上正觉之法，波旬需要了悟证就魔自在之途。
魔军肆虐，天地异象频发，在黑暗的狂澜之中，释迦独自一人静坐在菩提树下，不惊不怖，安定祥和。
波旬化出的众魔头大军虽然气势恢宏，恐怖无边，但是却不敢靠近菩提树，只是把菩提树和菩萨包围了起来。波旬看到他的大军逡巡不前，也不激动，这本是意料之中的事。
他轻笑一声，信手一指，狂风、洪水、巨石、烈焰四种自然磨难依次出现在释迦周围。
但是释迦岿然不动，任凭这四种磨难加诸己身，继续端坐菩提树下，感悟自己心头的那一丝触动。
“地水火风，四大皆空，何惧之有。”
释迦同样轻笑一声，风接近他的时候就变得轻微无力，甚至不能吹动他破旧袈裟的边沿；
大水漫过树木和山丘，在接近他的时候，水就改变方向流到其他地方，根本连他袈裟衣的边角，都不能够润湿到；
大如山的石块如雨一样落下，却在接近他的时候，变成天花编织的花环与花球落下；
火焰同样无法侵染他分毫，木中火变成了茉莉花缓缓飘落，石中火变成了花粉，空中火变成了花蕾，天花烂坠，美丽之极。
波旬眉头微皱，这狂风、洪水、巨石、火焰，可不是看起来这么普通，而是最为原初的地水火风元素构成的，但是却都连这位释迦菩萨的衣角都没有碰到。
他深深看了一眼菩提树下的释迦，微一挥手，继续降下持续不断的流星，使得整个世界都笼罩在火与烟之中，晴空不时出现惊人的霹雳，在连绵不断的霹雳之中，波旬将一些长枪、长矛、战戈、战剑等兵器夹杂其中，朝着释迦落去。
这些兵器，都是极为顶级的神器，倒是落在了释迦身上，却也没有伤他分毫，衣衫须发都没有一丝颤动，释迦依然陷入无上禅定之中，如如不动。
接着，在众魔军之中，有三道彩光现出，化身成为三位极为妩媚婀娜的女子，容光逼人，不比任何女神差丝毫。
“赐你等名为爱欲、爱念、爱乐，为波旬之女。汝宜至彼释迦边，试观其心，有�
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