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重生之超级强国-第97部分
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自信、科技自信！”
这时，赵无极臭屁地举起手来，“首长，还要加上理论自信、制度自信、道路自信！”
首长笑了笑，接着说道：“你们听听，赵无极同志说得多好，如果我们自己都觉得华夏主义是错的，我们一切都不如别人，那我们的事业谁来完成？
最近一年多来，华夏思想界十分混乱，其深层次的原因就是这种不自信造成的。前次，赵无极同志给国家提供了一条情报，就是京都的那位所谓的时评家，他是接受了倭国人的政治佣金的，也就是说，是倭国人出钱，让他来批评华夏，赞美倭国！同志们，现在我们以经济建设为中心，但脑子里那根斗争之弦松懈不得啊……”（未完待续。）
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273章 秉性难移（3更到，求月票推荐票！）
首长的爆料，一下子让赵无极成了舆论的中心。尼媒，这赵无极到底有多么妖孽！不但是杰出的文艺天才、科技天才、医学天才，竟然还是情报高手？
赵无极老神在在地坐在座位上，并没有因为首长的爆料而产生任何情绪上的变化。反正，赵无极要想改变这个国家，必须得拿出真本事来，而且，这些本事将会越来越多，多到让所有人都产生既生瑜何生亮的感慨。
进入“四阳脱凡”境之后，赵无极的心性自然而然地发生了变化，那就是普通的事，他已经很不在乎。他为国家做出了如此多的贡献，早已与华夏融为一体，如果有人要借此对付他，那么，他一定是整个华夏的敌人，赵无极绝对会像踩死一只蝼蚁一样将其灭掉。
这个民族，低调得太久了，自卑得太深了，那种历史上曾经的张扬早已不再，而传承下来的，就是勾心斗角，尔虞我诈以及因为不正常的政治生活而产生的假大空套。
这个民族，必须要有一个张扬的人来作表率，以引领新的潮流和风尚。如果这种自卑不解决，所谓强国之梦终不过是黄粱一梦。
14日的学术报告依然在这个小礼堂举行。根据赵无极的建议，会议进行了细致的安检。本来，有首长们出席的活动，对现场以及出席的人员都要进行安检的，但那种安检，主要是针对安全的，譬如枪支、爆炸物、刀具等。
赵无极主张的安检，重点在于控制间谍器材的进入。
这个学术报告会，赵无极除了对自己的那份建议进行了阐述以外，主要强调了“科学认知”和“科学方法”的问题。
科学认知。也即科学观。很多搞科技工作的。未必就有一个正确的科学观。譬如。他们做科学研究，很多人喜欢从既有的经验出发，这个，本来也是正确的。科学研究离不开既有经验的支撑。不过，经验是用来服务于研究的，而不是用来束缚研究的。这就涉及到科学观的问题，也涉及到科学方法的问题了。
世界上。从来就没有十全十美的事情，科学，也是一把双刃剑。每一项科学创造与发明，都是对物质世界认知的加深，也意味着对物质世界改造力度、改变结果的加强。每一项科学创造与发明，都会加深人类对自然的破坏与掠夺。
一个负责任的科学家，必须要考虑到科学可能带来的后果，积极的后果与消极的后果。譬如核子武器的出现，其对世界的消极后果远大于积极后果。即便就是和平时代的核能技术，其可能产生的消极后果也是骇人听闻的。
赵无极所讲的。其实就是科学学所要解决的问题。
从19世纪后半期起，科学开始走在技术和生产的前面。20世纪以来。科学越来越明显地成为先进生产力的主要来源，成为国家现代化建设的关键，成为国家实力的支柱，成为国际竞争的焦点。科学的影响在显著增长，但同时也发现了科学的某些负效应。
在这种情况下，颠国科学家、科学学奠基人j。d。贝尔纳（1901…1971）认为：科学需要“自我意识”，需要研究它的发展战略，需要使科学能够更好地造福于人类。因此，正确认识科学自身的结构，认识它与社会的关系及其运动规律，正确制订科学技术发展的路线、战略和政策，有效地进行科学技术事业的组织管理，已成为摆在每个国家面前的突出课题。
虽然40年代就有科学学著作译介到国内，但华夏的科学学研究起步相当晚，70年代末期才在著名科学家们的呼吁下开始重视这一问题，近十年来出版过几十种专著，但是，这些研究都是相当肤浅的，介绍性的东西多，泛泛而论的东西多，真正靠谱的，能指导科学研究的东西并不多。
而赵无极的那份有关高新技术和科技工作的建议，显然就是科学学的领军之作，堂堂20万言，无不闪现着科学学的光芒。
赵无极在对建议的具体阐述中，提供了很多实用的研究指导，对部分无法自言其说的内容，赵无极采取的态度是“猜测”，即我猜测从这个角度进行研究，可能会是一个好路径。
出席学术报告除了首长等人外，科学家们只有不到100人，都是华夏相关领域的顶级专家。这是赵无极一再建议缩小范围的结果。因为赵无极谈到的内容，包括那份建议本身，具有不可估量的价值。被更大范围的人知道，并不是好事。
与首长的谈话，关于技术保密的演讲，有关“科学学”的学术报告，以及那份高新技术和科技工作的建议，这四招齐出，如果还不能对华夏的科技工作有所促进的话，赵无极也就无话可说了。
此后的赵无极，并不会就这些宏观的问题再说什么，因为他所面临的事情并不少。当然，对于各学科门类的具体研究指导，赵无极也会尽心尽力去做。毕竟，华夏在很多方面确实落后了。
4月15日下午2点，赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下，走进了华夏京都大学。
京都大学，自近代以来，就是华夏主要思想的发源地，其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。
前世，赵无极对这所著名大学也心怀景仰，只是，赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过，重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上，京都大学在华夏排名靠前，但是，放在世界范围内看，其实力也不怎么样。
演讲的时间是下午2点30分到下午5点，其中赵无极讲两个小时，然后留下30分钟供同学提问。这个时代，京都大学的规模并不大，但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生，除了京都大学的运动场外，几乎没有地方能够容纳得下。
因此，主办方很聪明地在主会场外，还设置了很多分会场，通过电视连线，将视频信号同步传播到分会场。
不用怀疑赵无极的人气以及号召力，在京都大学，赵无极早就成了女生们的偶像，男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲，即便已经毕业了的学生，也在通过关系申请回母校来听演讲。
而本就在京都大学读大三的赵无际，以及获得了赵无极书法题字“心存梦，生如花”的魏婷婷，因为赵无极要来演讲，再次成了学校的中心，与两人打招呼，随时来拜访的人，数不胜数，弄得两人好几天都头晕脑胀。
在京都大学，赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容，历史的迷雾森林。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴可以知兴替。国家兴亡，匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。
赵无极话锋一转，但是，“当历史被记载下来的那一刻，就已经被修正！”因此，历史的真实，除了正史记载以外，还有稗史野史，以及历史留下来的所有实物与文字。
于是，赵无极开始从周的“分封”开始，讲到秦的统一，直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。
集权，是相对于分权的一个概念。集权，并不等于**，也不等于独裁。华夏的历史，真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤，也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，就充分表明，华夏人，并不具备西文人那种所谓的民/主意识。
于是，赵无极对西方与华夏作了比较分析。他举了一个例子：譬如5名普国人准备合资成立一个公司，这五名股东首先想到的是，除了投资外，我能为公司做什么，我适合在公司作什么；第一个人会想，我以前是搞技术的，我在公司就负责技术工作，担心一名工程师吧；另一个人说，我以前有过市场销售经验，我来搞销售吧……
但是，华夏人不会这样思考，他们首先想到的，我来当董事长、总经理，因为董事长和总经理权力大啊，再说，钱抓在自己手里岂不是更放心一些？
另外，普国人一旦确实了各自的职责范围后，都会尽心尽力去做，把自己的事情做好，尽量配合好别人；而华夏人在这一点上也是相反的，他们要求别人做好，要求别人来配合自己，处处要体现自己的权威；
譬如在初步分工时，某人只是一个副总经理，他的职责就是配合总经理做好工作，但是，如果在某件事情上，总经理没有满足他的愿望，那么，接下来就不是配合了，而是不断地内斗、拆台，直到把公司搞垮，大家同归于尽了事。
华夏人常说的，“打伙的生意难做”，就是难在这里。
最后，赵无极总结道，华夏的未来，只有建立在对历史以及民族性格的深刻分析之上，如果我们忽略了这点，我们就会失去方向。（未完待续。）
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274章 工业化的力量（4更毕，求月票推荐票！）
赵无极虽然谈的是历史，但是，给人的感觉一点儿也不枯燥。因为，赵无极作为重生者，自然有很多后世的结论，对历史的认知比这个时代的历史专家还要“透彻”。而且，赵无极在用词上也带有很多后世的时尚词汇，特别引人入胜。
上万名学子，可以说听得如痴如醉。
但是，事无绝对。华夏这些年来，确实滋生了一些异己分子，一些思想上的怪胎。赵无极在演讲到半途时，他的演讲台上，就堆满了提问的纸条。而且，赵无极想都不用想，这些问题特别尖酸刻薄。
在演讲的后半段，也有人高呼口号：“我们不需要说教，我们需要民/主和自/由！”当然，这些声音，迅速被演讲组织方给压下去了。
对于大学生们以“纸片”的方式的提问，是赵无极所要求的，这是他了解这个时代的最好方式。因为，一个时代的信号，首先表现在青年的身上。
但是，这些学子们显然不想让赵无极轻松过关。
这些纸条上的问题，大约可以分为四类：一类是问赵无极个人以及人生问题的；二类是问华夏何时才能赶上发达国家，这一类显然是爱国焦虑症患者；三类是对社会上一些丑恶现象譬如官僚主义、贪污腐化的质问，有没有办法解决？这类问题，属于关心时政的现实主义者；四类则是直指所谓民/主、自/由，他们否定华夏传统文化与传统精神，对社会进行最彻底的改变，最好是全盘西/化……
在赵无极看来，这些人，毕竟只是青年学生。比后世的“公知”可以说是差远了。后世的“公知”。往往先把自己置于公众的代言人地位上。从道德上讲，就先把自己立于不败之地，俺们是“为民请命”的人啊，难道。你还敢对付俺？
诚然，这些以“意见”为生的人，不乏真正热爱这个国家和民族的人，但是。也不能说他们真的就是赤胆忠心。
作为重生者的赵无极，有着远超这个时代的见识。华夏需要不同的声音甚至不同的力量，以涤荡一些陈腐的观念和习惯，但是，华夏绝对不需要那种动不动就要主张废除方块字、不喝咖啡就不与国际接轨的人。
问题：“赵无极先生，你怎么看待京都大学，你高考时没进入京都大学，是不是很失落？”显然，这是一个对京都大学很有优越感的学生的问题。
“京都大学是华夏一流大学，她拥有优良的传统。在国际上享有盛益。我当年没考入京都大学，不是我的水平不行。而是京都大学招生太少了。如果我因此而失落，那岂不是12亿华夏人都要失落？因此，既然华夏12亿人不会失落，那么，我也希望京都大学的童鞋们不要骄傲！”
问题：“听说赵无极先生的武功出神入化，而您的诸多文艺造旨也是大师级的水准，请问：您是不是感觉到很骄傲？（请说真话！）”这是一个对赵无极了解颇深的问题。
“人的能力来源于对事物的认知。华夏有几句古话，人法地，地法天，天法道，道法自然。我以为，个人的能力再强，也不可能穷尽天地和自然，因此，我真的不觉得骄傲。我的路还很长，我在探索世界的路上，不断收获快乐。”
问题：“现在社会上，贪官污吏这么多，有没有办法可治？”
“正与邪，贪与清，从来就是一对矛盾，也即事物的两面，当我们意识到贪是一个问题时，其实治理就已经开始。古语说乱世用重典，我觉得有道理，但我更主张，和平时期也应该用重典！以其人之道，还治其人之身，因为贪，可能导致乱。
对于贪官，我向来主张以经济手段对付！他不是喜欢奢华的生活吗？一旦查出贪，让他的生活回归到平民生活之下，就是最好的处理方式！”
赵无极这个回答，引发了热烈的掌声！
但是，没有人比赵无极更清楚，后世的华夏，其贪鄙之风达到了何等的程度，特别是无数的“裸官”，让赵无极一度十分失望，妻子儿女都移民国外了，竟然还允许其在位置上高谈这样主义那样理想，十足是华夏官场的最大讽刺。
假如是赵无极主政，子女当然可以出国学习，毕竟，华夏的教育水平相对还是比较差的；但是，一旦学成不归国，官员就应自动下台。至少，子女是否在国内工作，应作为官员作用的硬性规定。
在后世，赵无极曾经听到一个牢骚满腹的教师说了一句：“我们老百姓，无国可去，只有被爱国了。”这话，充满着无奈。
问题：“华夏为什么如此贫穷落后，真的是列强侵略造成的吗？”
这个问题，还真在赵无极的意料之外，从这个问题上，可以看出，京都大学名不虚传，确实是一个有思想的大学。
因此，这个问题，赵无极竟然出乎意料的思考了大约半分钟，才罗列出了答案：“这个童鞋的问题问得好，很有深度。我向来以为，华夏的贫穷落后，与列强的侵略有关系，但这个关系需要梳理和定位；列强的侵略，沉重地的打击了满清封建统治，让华夏能够睁眼看世界，同时也促进了华夏工商业的发展，这是积极的一面。
但是，我们不能由此忘记列强强加给我们的耻辱，更不能赞美这种侵略。列强的侵略行为，放在任何时代，都是非正义的，都是一种罪恶的强盗行径！它对华夏的伤害，它对华夏的掠夺，不但是华夏民族的灾难，更是我们的耻辱！
华夏贫穷落后的真正原因，在于满清的闭关锁国守旧，对工业文明的排斥。众所周知，华夏在明末就有了资本主义的萌芽，而且明朝统治者对工商业的政策比对农业宽松多了，其税率才三十税一甚至是不纳锐。但是。满清因为是马背上的民族。其生产力与文化处于半奴隶制状态。对于近代工业特别是火器，本能地恐惧和排斥。
大家可能不太知道的一个事实，明末，华夏的火器譬如火枪。与西方并没有差距，甚至还略有优势，但是，满清在取得全国统治权后。将制枪作坊全部捣毁，将所有的火枪全部收缴入库，同时继续推行明朝中后期的海禁。
满清此举，客观上有利于维护少数民族对多数民族的统治，但最大的恶果也由此产生，那就是华夏生产力从1644年开始，就处于停滞状态。而颠国，也正是在这个年代，确立了一种崭新的社会制度，此后的近三百年历史。西方开始了蒸汽机时代、工业革命，火车机车、机器、电器、汽车等划时代的技术产品极大地提升了西方的生产水平。而华夏，依然在天朝大国的美梦里过着男耕女织的生活。”
赵无极无意煽动国内的民族仇/恨，但是，历史事实也不容抹杀。华夏的历史，两次被少数族民统治，带来了两次历史的大倒退，这不能不引起反思：为什么亿万华夏人，会敌不过只是相当于华夏人口百分之一的异族，进而要接受其统治？
这些历史事实的本身，就说明华夏的文化出了问题。后世，有一种宣传口号，说华夏是一个热爱和平的民族！赵无极觉得这个口号真是说出了一个大实话，因为，华夏确实太温顺，对异族太友好了，即便他在最强盛的汉唐，也仅仅是打了几场有限的“自卫还击战”而已。
君子动口不动手！华夏文化在独尊儒术特别是朱明理学之后，仅有的血性已经被温和的说教给稀释和湮没了。
问题：“有人说，一个华夏人是条龙，一个倭国人是一条虫；而三个倭国人就是一条龙，三个华夏人就是一条虫。赵无极先生，你如何看待这个观点？”
这个问题，其实赵无极已经在“一个和尚挑水吃”那一段进行了讲解，但是，赵无极决定再讲一些，因为，这涉及到工业文明与农业文明，以及华夏的现代化问题。
“我知道这是谁说的，这个观点，我首先表示有限地赞同。因为，它确实说出了华夏人民族性格的某些弱点。但是，大家想过没有，为什么华夏人与倭国人会有如此明显的差异呢？”
赵无极在反问之后，给学子们留下了大约十秒钟的思考时间，然后才接着说道：“其实，我们应该感谢台湾（唯一真实地名）那位柏先生对华夏人的评价，因为，这正是华夏人值得骄傲的地方！
我前面讲过，一个民族的性格形成，与地理环境有极大的关系，华夏地处黄河与长江两条大河两岸，土地肥沃，有水利灌溉之便利，农耕文明造就了华夏人的勤劳的品性以及聪明才智，但是，传统农耕文明的最大问题就是缺少社会分工以及劳动者之间的协作与配合。
而倭国则不同，那个国家只有几个多山的小岛，农业生产条件不好，再加上海啸、台风、地震频发，让他们的生活充满着不确定性，因此，他们必须要抱成团，才能在恶劣的自然环境下生存下来。当然，倭国人早在一战之前，就基本上实现了工业化，成了列强之一，现代工业对民族性格的塑造功劳也很不小。”
“华夏正在推进的现代化，其核心就是工业化，就是要把华夏从传统的农业国变成工业国，而华夏人也会从自由散漫缺少组织和服从的自然人状态，进而变成懂得协作、配合的现代社会人！”（未完待续。）
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275章 米国之原罪（1更到！）
工业化对社会特别是对人的改造，远比我们眼睛所见还要深刻和广泛得多。
数百年前的颠国首都泰晤士城，垃圾成堆、畜粪遍地，苍蝇横飞，神马早起刷牙洗脸，睡前洗澡洗脚等只存在于传说之中，即便是王室成员，也比今天华夏的农民还不讲究卫生。
其他西方国家的文明进程亦大同小异，他们真正地变成现代人，也是20世纪甚至是二战结束之后的事情。二战之后，世界进入和平时期，各国经济迅速恢复，社会制度开始变革，神马8小时工作制，失业救济等制度开始全面推行，这个时代的普通劳动者，才开始享受到工业化与技术进步带来的好处。
问题：“华夏主义的鼻祖说，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。请问赵无极先生，您怎么理解这句话？今天华夏允许个体私营经济存在，同时又大力引进国外的资本家来华夏投资，这是否意味着，华夏也要走西方的老路？或者说，华夏主义即将让位于西方主义？”
这个问题非常尖锐！
赵无极感觉到，在回答这个问题时，不但要准确理解资本的血腥问题，更要说明华夏政策的合理性。而事实上，西方主义和华夏主义目前在意识形态上是敌对的关系。
赵无极决定分三个方面进行解答。
“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这一句话，只是对资本历史的概括罢了。我们以米国为例吧，1820年9月6日，一艘名叫‘五月花号’的三桅盖伦船载着102名包括妇女和儿童在内的清教徒。从颠国的普利茅斯港出发。由此揭开了亚美利加洲的近代历史。
这些在欧罗巴洲受到宗教迫害。活不下去的欧洲人，由此开始了在美洲大陆的扩张，他们用原始的火绳枪不断驱赶和杀戮印第安人，以扩张自己的种植园和移民定居点。最后达到了13个连成一片的欧洲人聚居区，这就是米国最早13个州的前身。
米国独立战争结束后，这种由欧洲人自发的驱赶和杀戮印第安人的行为，随即上升为更大规模和更加血腥的米国国家行为和政府行为。他们一手拿着火绳枪，一手驱赶着牛车和马车，而牛车和马车后面则拖曳着大炮，不断地向西部扩张。
1830年，米国政府通过《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去，实行种族隔离和迫害。这些‘印第安人保留地’绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。
直到百年后的1924年，米国才颁布了《印第安人公民资格法》，此后随着罗斯福总统‘新政’的实施，印第安人的境况才有所改善。但是，北美的印第安人。在这场长达数百年的屠杀与虐待中，已经基本灭族，只剩下30余万人了。
从这个意义上说，至少在罗斯福实施‘新政’的1934年之前，华夏社会都要比米国文明得多，大华族与其他民族，虽然其中也充满着战争和血腥，但更多的时候却是和平与共生的状态。
资本或者西方人的另一桩罪恶与杀戮印第安人不相上下，甚至犹有过之，这就是罪恶的‘奴隶贸易’。葡国、西国、荷国、颠国、卢国都曾先后卷入这种惨无人道的贸易活动，他们组织‘捕猎队’，偷袭黑人村庄，烧毁房屋，把黑人捆绑着押往停泊在岸边的贩奴船，1874年，‘戎号’贩奴船一次就把132个患病的奴隶抛入大海。如果航行途中遇到风暴等恶劣天气，延误航期，致使船上淡水、食物不够时，奴隶贩子也会把部分奴隶抛入大海。
每运到美洲一个奴隶，要有5个以上的黑人死在追捕和贩运途中。在长达400年的奴隶贸易中，从非洲运到美洲的奴隶大约在1200万3000万之间。整个非洲大陆因奴隶贸易损失的人口至少有1亿多，相当于1800年非洲的人口总数。
奴隶贸易使非洲大部分地方呈现一片荒凉景色，而欧洲奴隶贩子却从中赚了大量钱财，这客观上加快了欧洲资本主义的原始积累，促进了欧洲的经济繁荣，大批的黑人奴隶为美洲的开发作出了巨大的贡献。
如果我们忽略了这段丑恶而血腥的历史，只看到今天西方主义光鲜的一面，必然会影响到我们的选择与判断。
值得注意的是，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这个判断以其说是指向了资本的原罪，还不如说是指向了资本家和资本制度的原罪！
我们都知道，资本一词在词性上是一个中性词，譬如对于农民来说，土地和农具就是他赖以生存的资本。因此，资本并不是罪恶的代表，资本本身并不是原罪，有罪的是人。我们常说，身体是革/命的本钱，意思也是一个好的身体，是干好工作的资本。
再譬如资本就是一把刀，握在资本家手里，它就是一把杀人的凶器，而当他掌握在我们的手里时，它就可以成为华夏现代化的利器。
允许个体私营经济发展，引进外资，并不是说我们要学习资本家那种为了钱不择手段的做法，而是要借助资本的正面力量，以推进华夏的经济社会发展。
至于说因为允许个体私营和外资的进入，就意味着华夏主义最终要让位于西方主义，更是要杞人忧天了。华夏所走的道路，它是由我们的国体与政体决定的，我们的宪法以及四个坚持不动摇，华夏主义的性质就不会改变。
产生华夏主义这种想法的人，相当于我们的公园里来了一只东北虎，然后有人就大呼老虎来了，老虎吃人来了，华夏人要完了一样可笑。殊不知，即便资本有其贪婪与罪恶的一面，但是，我们也给资本套上了一个笼子的。老虎再厉害，也只不过是‘笼子中的老虎’罢了。”
问题：“米国是一个民/主与自/由的国度，而华夏正好缺乏这两样东西，似问，我们能够实现所谓的现代化吗？”
尼媒，这个问题比刚才那个问题还要尖锐。但是，这个问题再尖锐，赵无极也必须回答，不止是大学生们想听，就是华夏高层，也许想听听自己的看法呢。
“这个童鞋的问题，犯了一个方法上的错误。要说民/主，米国的制度比古希腊苏格拉底时代更民/主吗？有原始社会初期的公有制时代民/主吗？我看没有！
将两个完全不同的国家放在一起比较优劣，就相当于我现在把你和一个教授放在一起，我指责你是白痴，你是文盲，你非常无知一样，因为你们根本就不是一个级别的。
我们在看待世界上任何事情，特别是在对社会制度是否更合理这类问题作出判断时，一定不要忘了一个生产力标准，米国是一个后工业化的国家，而华国是一个半农业半工业化的国家，在1900年前后，米国的农业就普遍采用了拖拉机、收割机这样的机械化生产，而华夏今天的农业依然还是以手工劳动为主。
一个国家的经济发展水平，对社会制度的合理起着最基础的作用，也即经济基础的作用。我们能在非常落后的生产力水平下，保障百姓的基本生存权、生命权、发展权，这已经证明了华夏主义的成功。
我劝劝这位童鞋，查一查去年米国的经济总量，再查一查华夏的经济总量，�
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