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长生两千年-第26部分
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位于东京都新宿区的这家就是希尔顿逸林酒店，而端木赐和危月住的是里面的国王城堡希尔顿套房，享受的是王室级待遇。房间里四时瓜果不绝，有不少是从东南亚特地空运来的，房间里的酒柜里摆放的免费酒水足以让挑剔的名酒收藏家们收藏，这也让端木赐很不理解希尔顿家族明明不缺酒，可是阿斯兰这家伙为什么老是偏偏喜欢喝自己的酒？
莫非是因为只有从别人那里顺来的东西才吃得香？
这么说来阿斯兰还真是有些犯贱啊，希尔顿家族的家教很堪忧啊。。。。。。端木赐从酒柜里取出一支香槟，心里默默地想。
“端木君，不要喝那个，把它放回去。”危月慵懒的声音从身后传来，“这里是日本啊，为什么要喝欧洲的酒呢？我上次在海山，端木君不就是请我喝的汾酒吗？如今既然来的东京，我也想要让端木君尝尝我们日本的酒。”
端木赐闻言毫不犹豫地把香槟原路放了回去，关上酒柜，然后转身前往大玻璃窗下，在那里喝酒可以欣赏到东京的夜景，俯视十数公里。
大玻璃窗前有一方几案，危月坐在几案前，面前摆放了两瓶酒，酒质清澈透明，像是矿泉水一样，这便是著名的清酒了。
危月见端木赐来了，先行斟满酒杯，“这杯酒的来历可不是寻常的便利店而已啊，它的酿酒师来自于岩手的南部杜氏，不同于白鹤、大关、菊正宗这些流水线生产的清酒品牌，岩手杜氏的酿酒师至今还保留着江户时代的古风，坚持纯手工的技艺，实在是不可多得啊！”
“这么厉害？”端木赐走过来跪坐下去，“看起来是个酿酒世家啊，我倒要好好地品一品味道了，看看能不能喝出江户时代的风韵。”
危月闻言淡淡一笑，“古书中常说可以从音乐中观察出一个国家的兴亡，所谓‘治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困’，听起来很有道理，只是这已经是上古的事了，久远不可考。”
“不过酒可不一样，其实从酒也可以看出一个时代的变化啊。二战的时候日本酒商往常常清酒中兑食用酒精，以增加酿酒量牟取暴利，使清酒所具有的独特风味黯然失色，老人们常称之为‘乱世之酒’，”，而赞誉原来纯正的日本清酒为“太平之酒”，这实在是很有道理啊！”
危月的家族是反战的。
端木赐只是一笑，危月所说的“由音律而观国政”，在他的那个年代里，是士人们的普遍论调，所谓“郑声淫”，所以郑国的政治就不清明，当然，那也是个礼崩乐坏的时代，音乐早已不是宫廷独占的事物了，所以也未必能看出什么东西来。
他有些走神，手上不自觉地端起酒杯往唇间递，轻轻含了一口，顿觉清爽。
日本清酒的原料极少，单纯到只用米和水，但却可以产生出令人难以忘怀的好滋味，所以有人将它形容成“用米做成的不可思议液体”。难怪有些日本人宣称“清酒是神对日本的恩赐”。
“真是好酒啊！”端木赐放下酒杯，说实在话，这清酒清冽的滋味，比之欧洲的香槟和葡萄酒，更适宜于他的口味。
“你是怎么弄到的？”端木赐问，“这可不容易。”
“给酒店经理打声招呼就可以了啊。”危月说道，“托阿斯兰少爷的福，我们现在可是顶级的贵宾。”
他喝了一口清酒，闭着眼睛回味了一下，微微叹道，“真是漂亮的滋味啊！我上次喝到这么纯正的清酒还是在去年京都的梅之宫神社的‘秋之祭’的典礼上，梅之宫神社是祭祀木花咲耶姬的神社，传说他用大米酿制甜酒，我在去年参拜过一次之后就逃到了中国，也就没有机会再喝到了。”
端木赐微笑，“有客无酒，有酒无肴，雨声缀缀，如此良夜何？”
危月笑道，“如今与端木君对坐饮酒，俯视雨景，不亚于东坡游赤壁之乐也！”
两人举杯而笑。
危月以为端木赐说的只不过是苏轼在《后赤壁赋》所描写的场景而已，殊不知两篇《赤壁赋》中所写的“客”就是端木赐！当年苏轼贬谪外郡，端木赐前去看望他，苏轼和李白一样，是个有浪漫情怀的人，于是邀他两次共游赤壁。
他们之间的对话也随着这篇千古妙文流传到了后世。
端木赐在汉末的时候就已经来过赤壁了，亲眼目睹过那一场改变了历史进程的大火，如今故地重游，却已物是人非，周公瑾、诸葛孔明、曹孟德这些声名赫赫的故人都不在了，曾经的战场也一片宁静，孤鹤掠舟而西飞，他心境略悲。
然而在端木赐眼中生命短如“朝生暮死”的蜉蝣的苏轼，却是豁达得超乎想象而且，他还反倒开解了一番长生不死的端木赐，虽然他无法无法体会长生者的悲凉，但他作为千古文豪所具备的独特的情怀，也确实对端木赐起到了一些作用。
他微微一叹，“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”
这才过了多久的岁月啊，当年的江山景色就再也认不得了。
危月虽然不知端木赐此叹从何而来，但他却听出了寂寥。
他静静地给面前的人斟满了酒，“悟以往之不谏，知来者之可追。端木君何故长叹。”
端木赐静默半晌，“你说得对。”
气氛好了许多。
危月问道，“端木君的武道修为实在是深不可测，不知是师从的哪一家？”他只说武道，而没有说剑道，因为他知道端木赐不仅仅只会剑道而已。
“哪一家？”端木赐一愣。
这要他怎么答？
端木赐又静默了半响，“很多家。”这是实话。
“哦。”危月点点头，表示接受了这个解释，因为端木赐所学驳杂，不可能只师从了一家，先前所问，只不过是顺口而已。
“你问这个干什么？”端木赐问。
“我最近想去拜访一位前辈，不知端木君有没有兴趣？”
“哪位前辈？”
“剑道大师，寺岛守义。”
“好。”
……
……
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第七十七章 杀伐慈悲之雨夜（补！）
端木赐和危月各撑着一把从noma餐厅顺来的雨伞出门，虽说比不得lockwood手工定制伞的品相名贵，但比起“天堂伞”来说已经是足够优质了。
他们漫步在笔直而潮湿的街道上，几个小时之前这里还是灯红酒绿繁华得像是色泽最饱满艳丽的油画，转眼间黑夜笼罩白雨落地，把华丽到夸张的表色抹去，冲刷出苍白无力的真实底色。
街道上鲜有行人，只有些刚刚下班的加班族把公文包顶在头上狂奔，雨水在鞋底间起落，溅起一片片水花。也有些人选择直接奔向街边的居酒屋，和同事小酌一杯之后再考虑归家问题。车流也渐渐的少了起来，偶尔有几辆标志尊贵的豪车轰鸣着大排量引擎，高调地打开瓦数明亮的雾灯，从“夜游两人组”的身边呼啸而过。
危月注视着远去的汽车尾灯，漫不经心地说，“新宿是东京最繁华的商业区，有很多大型企业的总部都设在这里，这里是东京的核心，这里利润丰厚。所以新宿的暴力社团也很多，每天都在为了收保护费而奔波，而对近在咫尺的东京都政府不屑一顾。”
端木赐轻笑，“你们日本的暴力社团还真是嚣张啊，东京都政府不就是在新宿吗？虽说你们的政府不够强力，但也未必就会容许这些魑魅魍魉在自己的眼皮子底下放肆吧？这就好比皇帝不会允许乞丐睡在自己的宫门。难道就没有人控诉吗？”
“听说在2000多年前的春秋时代你们中国人就已经有了“阴阳”的概念，或者说更早，比如伏羲什么的。”危月平静说道，“在这个世界上，有上有下、有长有短、有难有易，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
“有光明的地方就会有黑暗，黑暗在光明的背面。绝对的光明是不存在的，就如同你们中国人的哲学所说，总归要有个平衡才是。在这里，东京都政府掌握着光明面的权力，而那些大大小小的社团掌握着黑暗面的权力，大家拿着刀剑小心翼翼地守护在明与暗的边界，不允许任何一方侵入。”
“那你们日本的暴力社团岂不是可以为所欲为？”端木赐有些疑问，“东京都政府掌握着白天的权力，他们掌握着黑夜，一旦月亮从东边升起，这座城市就换了主人，这未免有些可怕了吧。”
危月笑道，“他们当然也是有约束的，这个约束就是法律，只不过这法律并不是律师的法律，而是大家内心中默许的法律，也就是底线。一旦这些暴力社团的作为触犯了政府的底线，他们就会被逮捕。”
“这还差不多。”端木赐问，“那我们现在去哪里？”
“去歌舞伎町。”
“歌舞伎町？去那里做什么？”
危月笑道，“我的家臣告诉我，今天会有两个社团在那里进行一场械斗，是刀械，不是枪械，人也不多，大约七八十个，我们去看看热闹，顺便也让端木君见识一下黑夜中的东京。”
“很好。”
……
……
位于东京的位于东京新宿的歌舞伎町是亚洲最大的红灯区，，从深夜到黎明，人群络绎不绝，是个标准的不夜城。歌舞伎町分为一丁目和二丁目，二丁目要正统一些，只有一些正规的娱乐店，而一丁目却是性风俗店林立。
“其实以前那里比现在更夸张。”危月看着远处的灯火，“根据2004年东京都副知事的说法，歌舞伎町中的日本暴力社团事务所据点约有120处之多，在町内活跃的社团成员达1000人，后来都政府展开了以把暴力社团组织逐出歌舞伎町为目的‘歌舞伎町文艺复兴计划’，这种情况才好了些。”
“既然这样那还有什么热闹看？”
“是好了些、好了些、好了些啊！”危月把重要的事情说三遍，“这种事情怎么可能真的绝迹呢？只能说是收敛了些而已，给都政府一点面子，其实连皮毛都伤不到。歌舞伎町一平方公里的土地上汇集了上万间娱乐场所，被称为‘**的迷宫城市’，这种地方每年都要为东京都政府贡献大量的税收和灰色收入，怎么可能真下狠手？”
“你说看热闹，而且有暴力场面，难道你不怕危险吗？”端木赐忽然问。
“当然怕。”危月笑道，“所以我们要买点东西。”
说这话的时候他们刚好走到了一家运动用品店，危月走进去左看右看，拿起一根台球杆，掂量了一下又放了回去，似乎有些不太满意。然后又去掂量了一下高尔夫球球杆，感觉还是不太满意，就在店主要出声发问的时候，危月忽然眼睛一亮——
“就是它了！”
那是一根棒球棒，拳头粗的。
端木赐跟着危月走出运动用品店，手里拿着一根棒球棒，一头雾水，“你买这个干什么？如果有危险的话，跑就可以了啊，买这个有什么用？”
“跑？”危月眼睛又是一亮，转身回到店里，然后他把头探出来，“你也来！”
再出来的时候，他们一人扶着一辆最新潮的山地自行车，手里一把黑伞和一根球棒，看起来就像是刚从附近学校里的中学部放学的中二青年。
“你这是什么意思？”端木赐看着自己的“最新造型”，表示很无奈。
“你会用到的。”危月并没有多做解释，“你知道日本的这些暴力社团一般都做些什么肮脏生意吗？各种龌龊啊！他们今天之所以要火并，就是因为在贩卖人口的分赃问题上出现了问题。”
“你想说什么？”
“端木君知道今天那些被贩卖的人都是些什么人吗？”危月平静说道，“都是些女人女孩，她们会被卖到夜总会和性风俗店，那种地方是做什么的全世界男人都知道！只不过这些女人都不是日本人，她们是俄罗斯人和。。。。。。中国人。”
“这些人现在被关押在歌舞伎町的一间库房里，就等着械斗之后的胜利者来领人，端木君在异国见到苦难的同胞难道不想去就她们吗？”
端木赐蹙眉。
在两千年前的春秋时代，鲁国曾经有一条惠民法令，说是只要是有人在国外赎回了鲁国奴隶，那么那个人将在回国之后得到鲁国的补偿，端木赐当时救回了很多奴隶，而且并没有要补偿，这件事也是历史上的一个著名典故，很多人都知道。
从这件事中也可以看出来，端木赐对于此类事件的态度。
“今天的两个涉事社团的中村组和山下组，都是一些小社团，在东京的势力也就是一两条街而已，合伙做了一笔‘大生意’却又要因为分赃问题火并，真是不成大器啊！”
端木赐问道，“既然是小社团，那么直接向警察报案啊，或者直接向中国和俄罗斯领事馆举报也是可以的啊，那岂不是轻松得多？”
“可是那样不够热血啊。”危月笑道，“我很想和端木君并肩作战，振奋男人的武义！”
说着，他跨上自行车，对着端木赐招呼道，“走吧端木君！今晚是杀伐慈悲之雨夜，男人的恩义，男人的战场！这是黑夜雨幕下的东京，这是古老的战场，只有心如刀剑般锋利的男人才有入场的资格！”
……
……
ps：难道就没有一个书友发现少了一个77章吗？晕！
不过这一章很带感啊！！！！所谓的“杀伐慈悲之雨夜”，“杀伐”是指即将到来的战斗，“慈悲”是指这场战斗的目的是慈悲的，是为了救人。
第八十四章 一念文神社
神社是日本崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，与中国的佛寺和道观相类似，是日本宗教建筑中最古老的类型，比清真寺还要久远的多。由于日本的神社自7世纪起就开始实行“造替”制度，每隔几十年就重建一次，所以神社大都保存较完好，几乎每一所神社都有着古老的历史。
日本列岛神社密布，在东京都就有五个极其著名的神社，供奉明治天皇和昭宪皇太后的明治神宫，供奉征夷大将军德川家康的上野东照宫，祭祀着江户三大祭之一的山王祭的日技神社，供奉着稻荷神的花园稻荷神社，以及最最臭名昭彰的靖国神社。
这五座神社可谓是东京都市民们最经常去参拜的神社，无论是生死、嫁娶，还是各种人生大事他们都离不开这里，就连高高在上的皇族和大臣们也不例外。
可是东京不止有这五座神社。
在举目望不到尽头的水泥森林和钢铁城堡里，总会有那么一两家隐存于小巷中的居酒屋，和一座在平安时代就已经被公卿们吟诵过的古老神社，它们身处于繁花似锦的都市中，却自有一种宁静致远之美，不同于凡俗。
譬如一念文神社。
……
……
危月一大早就出门，去新宿街边的高级“吴服屋”选购了两件“色无地”和服，各支付100万日元，由“吴服屋”的店主亲自赶到希尔顿酒店的国王城堡套房为两位贵客裁量尺寸，然后让店员把衣服送来。
“如果时间足够的话，其实应该定制的，买成衣总会担心尺寸不合适。”危月站在镜前抚着右祍说，“只是我已经向寺岛守义前辈递了拜帖，时间已经不可更改，这也是没办法的事。”
端木赐看着面前折叠整齐的“色无地”问，“我们为什么要穿这个？虽说去神社参拜是一件庄重的事，但我看大家的穿着似乎也只是常服而已啊，除了需要参加一些特别的仪式之外，鲜有穿这些的吧。”
危月从镜前转过身，“寺岛守义前辈是一个守旧的人，想要去拜访他的神社，必须穿着这些东西去，否则的话是见不到他的。”
“色无地”是“小纹”稍微格调要高一些的日常系正装，“无地”的意思就是没有图案，和字面意思一样，“色无地”就是指在和服中，整件衣服仅有除了黑色以外单一色彩而没有图案的一类和服。
穿着“色无地”去拜访一个人，无疑是一种隆重和重视的表现。
端木赐无奈之下只有入乡随俗客随主便，也换上了一件“色无地”。这件衣服虽说是日本的民族特色，可从其名字上就可以看出，其和中国的渊源也是不小。无疑就是从吴地传到日本去的，然后经过一些小小的变动，就成为了他们的“民族特色”了。
这大概是属于一次国家层面的“山寨流”。
类似于此的“山寨”在日本的历史上还有很多次。。。。。。譬如茶道、剑道、书道等等。
一念文神社就在新宿区里，离希尔顿酒店并不远，所以端木赐和危月并不乘车只是步行，准备徒步前往拜访，按照危月的说法，这也是一种表示尊重的礼节。
两人穿着纯黑同款的“色无地”，脚下是白袜木屐，手里还握着一把小折扇，看上去就像是古画中的人物。其实在日本街头他们的这身装束是没什么稀奇的，不会像在中国一样频频引来注目礼。一些高中生在成人礼上也会这么穿，路人们一般会选择漠视，连多看一眼也会觉得浪费时间。
然而现在不一样，因为人不同。
新宿区的路人们见这两个人穿着古代的衣服走在一起，仿佛看见了当年洛阳道上潘岳与夏侯湛共行，时人谓之曰“连璧”。
所谓“连璧”者，即美玉并联者，亦指同美的人或物。
很明显，在路人们的眼里，端木赐和危月就是所谓的“连璧”，如果他们的手里拿的不是小折扇，而是一柄长刀的话，赫然就是江户年间的美少年武士啊！
以“连璧”为中心，方圆二十米之内的街面似乎都被拍了慢镜头，时间流逝得缓慢，大家的脚步也不约而同得慢了起来，莫名显得有些诡异。
“我就说不要穿这一身出门，你偏不信！”端木赐目不斜视，口里却低声地埋怨。
“这怎么能怪我呢端木君？实在是因为端木君得风采实在是耀眼啊，说到底还应该怪端木君才对啊！”危月低声回应。
“快些走吧，你现在的身份在还见不得光啊，如果被你家的家臣和下属们发现了就不妙了。”端木赐好心建议，“要不然你把脸遮起来吧。”
“呵呵。”危月扯着嘴角勉强笑了一下，“我们还是走快点吧。”
然而人生之不如意，往往十之**，就在二人准备加快步伐时，一个西装革履中年模样的人却突然挡在前路，深深地一鞠躬，保持这个姿势的同时手中也递出了一张名片，“鄙人渡边一郎，初次见面，还请多多关照！”
端木赐迟疑了一下，还是接过了名片。
名片上显示这位渡边先生是一名明星事务所的星探。
没错，渡边一郎是一名传说中的星探，只不过地位不甚高而已。其实在事务所里，他已经渐渐边缘化了，因为他已经很久没有发掘到有潜力的新人了，最近有被炒鱿鱼的危险，所以他心情很烦闷，准备去居酒屋喝一杯，然后调戏一下老板娘。
结果没想到在路上居然会看到两颗明珠！
没错，是明珠！
渡边一郎敢保证，只要这两个人的脸在电视台上一露面，百分之一百会大火，如果运作良好的话，就算是像那些前辈们火遍亚洲也不是不可能啊！这两个人势必将成为事务所力捧的新星！而他渡边一郎也将随之迎来事业上的春天！
然而还是那句话，人生之不如意，往往十之**。端木赐看了名片之后摇了摇头，笑着递回了名片，“多谢渡边先生的厚爱，不过我们实在是无心成为艺人，还请多多包涵。”
渡边一郎急忙说道，“虽说我不知道两位现在的职业和收入，但鄙人敢保证，如果两位愿意加入鄙事务所，不出一年必将成为日本最火的艺人，成为全日本乃至东亚收入最高的年轻人！还请两位多多考虑！”
他觉得在经济不景气的日本大概没有年轻人能拒绝这样的诱惑，再说在聚光灯下万众瞩目难道不是年轻人都梦想的事情吗？
危月轻轻一笑，手中的小折扇缓缓打开，露出了扇底“雅宋斋”的字样。“雅宋斋”是日本的一家专营小折扇的古老店铺，传说在北宋年间就已经存在了，因为常年为大宋出售折扇而得名，宋人的士大夫们很喜欢来自倭国的折扇，常常赋诗以诵之。
所以“雅宋斋”的小折扇卖得很贵，几乎每一柄都需要一户普通人家一年的生活费。如今危月在渡边一郎的面前展示这个，无疑就是在告诉他，我们不缺钱。
渡边一郎会意，旋即苦笑一声，“原来是贵公子啊，是鄙人孟浪了。”说着，闪开半身让出了道路。
端木赐和危月向他微微点头致意，然后就施施然踏步往前走了。脚下的二齿木屐踏在地面上，发出清脆的响声。
渡边一郎站在后面看着他们的背影，终究还是有些不死心，掏出随身携带的高清数码相机对着他们的背影狠狠地照着两张相片，然后摇摇头离开了。
……
……
ps：对于漏发章节的疏忽眉下在此向各位致歉！请原谅！
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第八十五章 屏风前的刀
如果不是有危月的指引带路，端木赐恐怕就算是拿着地图找也不会找到一念文神社在哪里，因为这地方实在是偏僻得紧。他也不会想到，在新宿这个寸土寸金的地方，竟然还会有一座古朴的神社，隐存于七弯八绕的青石小巷之后。
端木赐和危月站在樱木制作的“鸟居”之下，端正形容。
“鸟居”一种类似于中国牌坊的日式建筑，通常立在通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界，算是一种结界，代表神域的入口，可以将它视为一种“门”。
危月说道，“端木君请收拾一下心情吧，带着凡俗的气息进入神社是无礼的，过了这道鸟居，就是神的领域了，而与凡世隔绝。虽说端木君不会信奉我们日本的神，但还是请保持最基本的敬意吧！”
端木赐问道，“你们日本很多神，不知道这座神社里供奉的是哪一位？”
“千叶周作成政。”
“原来是他啊。”端木赐恍然。
千叶周作成政是江户时代的剑士，也是“北辰一刀流”的创始人，他在江户日本桥设立的剑术道场玄武馆，成为了与“镜心明智流”的士学馆、“神道无念流”的练兵馆合称的“江户三大道场”。
日本人素有“由人致神”的传统，千叶周作成政死后，也理所当然的被弟子们供奉为神，并且专门为之起了神社，完成了“由人致神”的转变。
“看来这位寺岛守义前辈是修行’北辰一刀流‘的剑士啊。”端木赐说道，这是理所当然的道理，如果是一个修行“镜心明智流”的人，无论如何也不会成为祭祀供奉着千叶周作成政的一念文神社的主持神官。
没错，寺岛守义虽然是一名剑士，但却也是一念文神社的主持，因为这个职位是世袭的，传了几百年了，他不想要也没办法。
端木赐和危月穿过“鸟居”，踏上青石砖铺就的神道，走了大约三五十步，来到了“手水舍”，“手水舍”是设立在神社入口处的水池，进入神社的人要先在这里“洁净”，用小水瓢舀一泊清水，用来洗手或者漱口。
两人进去以后先在净盆处拿起了一个长柄的木瓢，然后舀满一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，又用右手持柄舀水放在左手，再用左手将水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次将水沿手柄流下冲洗瓢柄，然后将木瓢按照原样放回原处。
这个过程很麻烦，却很有仪式感，，端木赐和危月都是极重视礼仪的人，这些程序他们都做得一丝不苟。
今天大概不是周末的缘故，神社里的游客和参拜者极少，有一些参拜者明显可以看书武术的功底，端木赐一边在“手水舍”洗手，一边在心里猜测那些参拜者的身份，估计都是些“北辰一刀流”的传世弟子，前来这里参拜开派宗师。
本殿的檐角立有一块镂空的木版，上面挂满了参拜者的“绘马”，“绘马”是一种写着心愿的祈愿牌，神社的参拜者们把他们的愿望写在这些“绘马”然后留在神社，希望他们的愿望成真。端木赐也走过去写了一块，无非就是一些“幸福安康”的词句。
端木赐在写完之后转头看危月写的，发现危月在“绘马”上写的是，“愿剑道昌盛，武运长久，天下太平。”
落款是“臣源危月”。
危月作为源家后裔对千叶周作成政使用了“臣”这个自称，这是不合礼制的，因为千叶周作成政只是庶民而已。然而危月还是这么说了，说明他把千叶周作成政当做是了剑道上的君主。
端木赐这才想起来，原来危月修持的剑道流派就是“北辰一刀流”。
危月把自己的“绘马”放在木版的角落，端木赐问，“这么明目张胆的落款，就不怕被人发现吗？”
“不会有人发现的。”危月把“”绘马在木版上系好，“源家的剑道一般是‘一刀流’，他们不会来这里进行参拜的。”
端木赐“嗯”了一声，也没有问为什么危月没有跟着其他的愿家人那样修行“一刀流”，而是修行了艺术性更强的“北辰一刀流”。
这时穿着白色法衣的神官从本殿中走出，手里执着一块笏板，对着危月微微躬身，显然是知道他的身份的，然后问，“源公子今天要进行个人供奉吗？”
危月点头，“来都来了，难道还差这一步吗？”说着示意让端木赐留在原地，然后转身跟着神官去了供奉殿进行献礼，也不知道是进贡了些什么，反正回来的时候端木赐总感觉危月似乎有些不一样，然后仔细一看，手里“雅宋斋”的小折扇不见了。
“既然已经在供奉殿奉献过了，就不用再去祭堂祷告了，还请两位随我来。”神官转过身，走在前面带路。
从本殿穿过，便是后殿，在那里立有一块“游客请止”的木牌，显示这里并不是属于可以被游客观光或参拜的地方。当然，对于�
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