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国魂-第118部分
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可悲那，党员们，我觉得非常可悲！到了现在为止，居然还有像安立云执委这样的党内高级官员，提出这样的问题！一个普通老百姓，可以这么提问，并且我会详细的解释给他们听，政府为什么要这么做，这么做得到了什么好处，可是对于党内官员提出的这样问题，我不但不会回答，反而还要更加严厉的指责！
党员们，在对我党发难之前。请先扪心自问一下，你是不是一个合格的党员，你能不能对得起你胸前的党徽！能不能对得起你入党之前的宣誓！做不到这些的，我建议你解下自己的党徽，从这里走出去！我们的党，要的是忠诚的党员，可以有意见。但不是无知的意见，不是出于个人利益出发的意见！”
蒋介石的话，很明显处处都在针对安立云，但不可否认的是，蒋介石在这一回合中大获全胜。
“一个政党，一个领袖！”一个声音刮破了会场：“我们的政党和国家，需要大总统这样的领袖，一切心怀不轨者，都必须开除出党，乃至严厉惩处！”
所有人都朝着发话的地方看了过去。
在会议室最后排的地方，站着一个腰板挺得笔直的**年轻军官：
统一青年党高级执委肖罗利！
第三百八十章 大总统眼里的和（上）
随着这一声声音，身着大元帅服的大总统萧天缓步走进了会场，正在那里严厉斥责安立云的肖罗利“叭”的一个立正：
“领袖万岁！”
所有的青年党执委一齐站了起来。大声呼道：
“领袖万岁！”
全场一下变得鸦雀无声。
青耸党的“领袖万岁”始终都是他们的口号，但在统一党会议上公然喊出，这却还是第一次。
萧天看了这些诱年军官，神色严肃地走到了主席台前，挥了挥手，让所有党员都坐了下来：
“这次召开特别会议，我想蒋秘书长已经和大家说过了，是为了解决问题。统一思想。
我手里有两份意见书，一份是安立云执委的，一份是文则夫执委的。咱们先看一下文则夫执委的。
在这份意见书里，文则夫执委说我就任大总统以来，始终没有任何召开国会，举行大总统选举的意思，甚至说我早晚会走上袁世凯的老路，复辟帝制，说的明白一点，就是说我萧天是个大独裁者！”
文则夫眼睛盯着萧天，居然没有什么害怕的意思。
萧天的神色依旧严峻：
“我想问一下，什么是独裁？什么是民主？不是你们所理解的简单独裁，或者简单民主！我们有些党员。根本没有弄清楚独裁和民主之间的含义，就在那里大加指责，这非常让人愤怒！
“民主，和“独裁，是一对相昼反对而又相互联系的概念，二者都有多重的含义，具有含义上的多重性和使用上的复杂性。因此我们在讨论这个问题，或发表与这个问题有关的观点，或理解、评价他人关于这个问题的观点的时候，必须要注意的是。言说者或思考者自身究竟是在哪个意义上使用这两个。概念。
这是自“民主，这个概念产生以来。我们在理解和使用民主与独裁这一对概念上，长期没有清晰地意识到的一个问题。而这个问题如此的重要，关系到一个国家的制度能否的到有效的维护
长期以来，我们的人民，包括在座的大多数党员，对这两个概念缺乏清晰的层次区分，我们在讨论或争论某个国家、政党、集团等究竟是民主抑或独裁一类问题的时候，或发表有关这个方面的政治的观点的时候，往往既不能准确地理解和把握别人在什么意义上谈论这个问题。也未必清晰地知道自己是在哪个意义上谈论这个问题。
因此，也就往往不利于推进有利于自身所在阶级、集团或组织的事业。识别他人的意图，有时甚至也就难免误入歧途，或者上当受骗”
这是大总统萧天第一次在党的最高级别会议上，明确的提出“独裁”和“民主”之间的区别，这让包括蒋介石在内的所有党员，都听的非常仔细：
“民主。和“独裁。这两个概念，从政治的层面而言，至少有三个意义用，或者说，至少具有三重的含义
一是在国体层面使用。
国体，也就是这个社会是由哪个阶级占统治地位。
所谓占统治地位，最基本的就是由哪个阶级占有生产资料，或者至少主要地占有生产资料。因为生产资料是能够生产财富的财富，谁占有了生产资料，哪个阶级就获得了奴役别人的社会经济条件。占有了生产资料，就决定了谁能具有通过生产资料使用，进而获得收益和支配收益分配的权利。
其次是为保持和巩固这个占有的权利，所制定的根本原则、根本制度。
在国体这个意义上，哪个阶级占有或主要地占有了生产资料，哪个阶级就是这个社会的主人，他们就是“民主，的。
至于他们在其内部是采用民主的方式决策和管理，还是少数人甚或某个人说了算；在其外部是允许利益对立的阶级适度的沟通、反抗。还是不允许或宽容到何种程度。那都是另一个层面的问题
古代希腊奴隶主内部是很民主的，可以到街头演讲，重要决策要召开公民大会等，而中国以及东方的其他奴隶社会却是采用**的形式，但奴隶主还是奴隶主，奴隶还是奴隶。古代希腊和其他**国家在这个，意义上都是一样。对于奴隶来说。他们都是**主义者。
古代“民主，的希腊，奴隶是不当人的看的，是商品交换的对象。还谈什么民主地位？”
萧天停顿了下。看了一下所有党员：
“说到“民主”我想有些人必提美国。美国内部民主，外部也搞点适度“民主”但同样都是资产阶级占有生产资料，都是资产阶级作为这个社会的主人。那么美国这样的“民主
”沂谓的独裁**，其实并没有本质卜的区别！”※
会议场里一片哗然，这是第一次有人把美国和“独裁”挂上了钩，但萧天却好像根本没有听到这些哗然。依旧不紧不慢地说道：
“第二，在占有生产资料的阶级的内部决策、管理、收益占有和支配的层面使用。
在一种特定的生产资料占有制下。占有生产资料的这个阶级其内部在政治体制或具体的生产生活、利益支配层面，是采用“民主。还是“独裁”或者在具体的各个方面二者兼有之的形式，如集体决策的形式，还是少数人决策的形式。是由具体的社会生产生活条件、生产管理、利益分配的需要所决定的。
但是，不管采用何种具体方式。其目的只有一个，判断的标准也只有一个。即是否有利于维护或者巩固其对这种生产资料的占有状态。
咱们还是说到“民主，的希腊。
希腊的奴隶主内部之所以采用民主制，是因为原始商品经济发达，并且聚居于人数一般在几万左右的城邦，具备这种能够进行民主管理、决策的社会条件。
而中国以及其他的东方社会以农业生产为主，尤其是中国，占有生产资料的大小统治者，散居于广阔的地域。地理环境各异，交通通讯又还极端落后，如果像古代希腊那样搞，是很不经济的，更是根本行不通的。那除非是他们不统治了。因此，这些社会往往选择以道德良好为标准、或宗教信仰为约束的官吏来进行管理。
而且欧州后来随着社会经济条件的变化，如庄园农业生产形式的出现以及其他情况的改变，不是也不哪么搞了。也一样的**，某些国家甚至比中国的封建社会还要等级森严！
实际上，对于占统治地位的阶级。选**主的方式还是独裁的方式治理，这不是一个纯粹的理论问题，而是必须根据当时的治理需要所决定的，甚至可能还要看具体是什么事情。
比如遇到非常紧急的情况了。如农民起义的军队马上就要攻城了。如果原来没有应对的方案，大家讨论是来不及的，就只能由某个统帅独裁好了，不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死回生！”
这个时候，会场上变得异常安静下来，大总统的话，句句说到了点子上，尤其是“不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死，回生”。这一句话。
萧天吸了几气：
“第三，是在占有生产资料的阶级与利益对立的其他阶级的关系处理上使用。
一个阶级占有生产资料，与哪些不占有生产资料，不在这个社会占统治地位的阶级之间，在利益矛盾的处理上。如果采用比较宽松的政治方式，可以通过适当的方式沟通、谈判、协商，甚至某些适度的反抗，则就是所谓“民主，的治理方式。否则就是，独裁，的治理方式。
从奴隶社会到封建社会，古今中外在这个意义上，恐怕都是独裁的
。
只有到了资本主义社会，才大多采用了所谓“民主，的方式。其原因是资产阶级本身就是打着“民主，这个旗号，并利用普通劳动者的力量获得国体上的这个“民主。的。这个“旗号已经成为了社会的存在，收不回去了。
不过资产阶级对被统治者的“民主，也不是绝对的。
至于“民主，的程度和具体形式选择，也要看具体情况而定。
总之，不能以动摇自身对生产资料的占有为限，最好是能够通过矛盾的一定释放，以维持这种秩序的可持续性。
生产资料由哪个阶级占有。以何种形式占有，以及由此所产生的各种内外治理关系和相应的文化观念等。共同构成这个社会的经济基础和上层建筑。
有什么样的生产资料占有制，占有生产资料的这个阶级，就必然会产生与之相适应的政治体制要求，与之相适应的经济体制要求，与之相适应的文化体制要求。与之相适应的法律制度要求等等。
所谓政治体制，也就是在一种特定的生产资料占有制下，为维护这种生产资料占有，以及进行社会生产、管理、及所产生的收益占有和支配所设置的，间接性的组织、管理和分配机制。
在这个层面之上，主要表现为立法权、行政权、司法权的配置及其具体制度设置。
所谓经济体制，也就是为了维护这种生产资料占有，以及进行社会生产和收益占有和支配所设置的相对微观性的、直接性的组织、管理和分配机制！”
第三百八十一章 大总统眼里的和（下）
犬总统的件话，让所有统受囊员都从其中嗅到了呕不丽寻常的味道。
萧天这次召开统一党最高级党员会议，为的就是彻底解决某些党员眼里的“独裁”或者民主，为自己将来的“独裁”彻底铺平道路：
“再说下其它体制。
所谓文化体制，也就是为维护生产资料占有，能够制造有效地影响人们日常生产生活行为的道德、伦理、法律和政治等方面的各种观念的组织和管理机制。在这个层面主要表现为教育权、出版权、学术权等等的配置及其具体制度设置。
所谓法律制度，就是为有利于维护这种占有制，并进行日常社会生产、生活、组织、管理、收益占有和支配。社会冲突解决，以及对持续和巩固这种占有的违反行为进行强制性矫治所设置的常规性机制和准则。并且，这些方面是一个具有内在联系的逻辑系统，共同构成所谓的上层建筑、中层建筑。
同时它们又和一定的生产资料占有制，及其相应的占有、处分、分配形式一起，共同构成这个社会的经济基础与上层建筑。因此，所谓生产资料占有制，是与相应的政治、经济、文化、法律等构成的一个，共同性整体结构
我们即耳以看到以下的一些问题：
一是一种生产资料占有制是可以在“民主。的语境下被釜底抽薪地瓦解的。
由于生产资料占有制是一个与政治、经济、文化、法律所联结的整体性结构，所以，如果对立的阶级要动摇以致瓦解一种生产资料占有制。也就是要把谁的“主人翁。地位。或说国体上的“民主。地位敲掉，只要在与之相适应的政治体制、经济体制、文化体制和法律制度的某个，方面，加以拆毁或者动摇，就会对这个结构的其他部分引起连锁反应。这个伤口如果得不到及时发现和治疗。发展到一定程度，整个体系就会崩塌。这样，这个阶级的“主人翁，地位就被搞掉了。
欧州的“文艺复兴”实际上就是新兴的资产阶级敲掉原来的“主人，封建贵族统治地位的观念改变和制度渗透过程。
他们的旗号就是天赋人权、三权分立、自由、平等、博爱等等。
这个时候，其实对于封建贵族而言。他们本身在这个社会里就是“民主。的，不民主、**、独裁。要民主，都是站在资产阶级和普通劳动者的角度而言的。
所谓“三权分立”就是耍封建贵族把某个政治权力如立法权、司法权、或行政权分一个给资产阶级。当然最后是全部都搞过来了，统治与被统治关系上的民主也就最终转变成了资产阶级的国体“民主。
”
萧天的这次讲话，旁征博引。侃侃而谈，有些内容，闻所未闻，甚至连“文艺复兴”也被萧天带到了讲话之中：
“民主和独裁是相对一定的价值主体而言的。在国体的意义上，如果你要搞人民当家做主的制度。哪些要搞录削制度的人就必然要受到排斥和反对，他们就会说你是独裁。
如果你退让了，就是放弃了人民当家做主的制度，你就又被利削制度的人独裁了。
这时候，你说要人民当家做主，他会同意吗？他要同意，哪他的录削制度就不存在下去了。所以，民主、自由、人权等等，这些概念所表达的具体内容从来都是与表达主体有关的，离开这些具体的主体，你就不能理解他的真实含义。
假设我们来次土地革命，没收了地主的土地！地主就会说你没有民主、自由、人权，他们会用这些概念来反对你。
而农民则是认为，大众没有土的，已经到了难以生存和发展的地步。没收土地分给大众，才是民主、自由、人权。那么。究竟谁没有民主、自由、人权呢？
这个问题就不能用民主、自由、人权这些抽象的概念本身来解释，而只能根据各自表达的具体内容。用其他的价值标准来衡量。
这些土地本身就是社会大众的公共资源，本身就是不该独占的，是录削而来的，并且这种录削制度已经与社会的发展不相适应了，妨碍社会全面进步了等”
这话又让会场里引起了一阵轻笑，是啊。没收地主土地，对地主而言是不民主的，但不没收，对农民而言又是不民主了。
“独裁。和“民主。”根本就是一对矛盾体。
萧天脸上也露出了一些笑意：
“如果不明白民主、独裁这些多重的含义，以及这些价值概念使用上的价值主体之间的关系，在社会生活中，就”胁汉易出现看到或听到这此美丽的词汇就激动。而不尖老词汇所承载的主体目标和实际内容是什么？不是去分析谁在说话？说的什么话？为什么这么说？这么说对我如何等等。
比如，很多人看到美国等一些西方国家允许，且经常发生游行、示威、罢工，实行竞选、多党制等，即以为美国这些西方国家才有民主，其它制度的国家没有民主！
这些人却不知无论他们如何“民主”也只不过是和“主。争取多收回一点自己的劳动成果的过程。更不可能到达他们在国体上的“民
。
不知如果在真正的公有制社会条件下，今天这些要到街头去争“民主。的大众，本身就成了这个国家的“主。了。
他们作为生产资料的公共占有者，也就自然要成为自身劳动成果的合法占有者和支配者。这时候，如果还要讲“民主”那也是劳动者内部在具体进行生产、生活、管理、分配上如何要“民主。一些的问题了。
或者，对外部及其少数的这种制度的反对者的处理关系问题了。
在这个时候，劳动者作为原来不是国体上的“主。的地位时，经常要进行的哪些“民主，的行为，就会消失。
即使游行、示威、罢工这些权利仍然必要。但在内部意义上，其价值指向却发生了质变，成为了内部权利协调的工具。
由于这种利益矛盾是内部的。同属于生产资料占有者之间的，只要其直接的负责管理者、支配者等在认真公正地为他们服务，这些权利便没有动用的必要。
还有的人大谈要建立公民社会。国家要与社会分离，那也要看是针对什么社会性质，即国体和什么时间、地点而言了。
所谓公民社会，不过就是相对于国家统治权力而言的概念，是与统治者卓取“民主，这个意义而言的。
最后，我希望所有的党员明白。在阶级社会里，作为一个社会的统治者，民主的核心是国体民主，其他都是为这个东西服务的。而作为被统治者，民主的核心则是统治者与被统治者之间关系意义上的“民主”只有这样，才能多争取一些生存和发展自身的空间和条件。
作为一个社会的统治阶级，民主的形式、程度、甚或独裁，在其内部意义上是必须要适应“国体民主。的需要的，根据具体的社会经济文化条件而定的
在其外部意义上，则是还要适应形势的需要。
抽象地纠缠于具体形式上过于“民主，还是“独裁”这对于一定国体民主的维护都是不利的。
因此，人民应当极力维护哪些有利于这个生产资料占有制的“民主”推进它的完善，但也要拥护那种有时候必要的其目的在于维护这种占有制的“独裁，；并经常注意反对那种意在动摇和瓦解这种占有制的“民主。或者“独裁”而不是不加分析地对待。”
会场里一片沉静，萧天一口气说了这些，略略调整了下：
“刚才我所说的，就是“民主。和“独裁。真正的意义！只有弄清楚了这些意义，才能再去研究这个国家究竟应该采取什么制度！
党员们，在我看来，西方的民主。或者有些党员嘴里所说的“独裁”不过都是在为这个国家服务而已！
如果民主对中国有利，那么我会选**主；如果独裁对中国有利，那么我会毫不犹豫地选择独裁！
但是，我看目前之中国，还是需要必须的独裁，这样才能让中国在没有任何内部牵绊的情况下，大部前进！
我看了一下蒋秘书长的稿子，有些话说的非常好，西方的东西不一定好，西方的制度也不一定好，这些西方国家的制度，不过包裹着一层“民主，的外衣，究其核心，一样也是独裁！只不过不同的是，他们采取的是集团独裁！
究其本质，集团独裁，和个人独裁，其实没有什么太大的分别，但个人的力量大于集团，那么个人独裁将是最好的方式。而当集团的力量优于个人，那么必然会选择集团独裁。至于我们的国家，应该采取什么样的独裁？我想选择权在我们自己手里。
萧天说完，然后沉默在了那里。
很久后，蒋介石第一个站了起来，用力鼓掌，接着是全体统一青年党党员，最后，是绝大部分的统一党党员！
掌声，在这个会场之中已经说明了一切！
第三百八十一章 权利之剑（内附蜘蛛的道歉
入总统萧天关干“独裁、和“民击”的讲话，在统灿凶竹灿了巨大的轰动！
大总统萧天已经明确无误的传速出了一个消息，中国，将在自己的个人独裁带领下，走上一条发展道路！
这一点，绝对不容更改！
统一青年党为此群情振奋，这才是他们所需要的最高领袖！
而大部分的党员，也选择了继续站在大总统萧天这一边，跟随着大总统，亲眼见证一个强大时代的到来！
但是，一样有部分党员对此表示不理解，不满，而这其中则以安立云和文则夫为代表！
在大总统萧天统一党讲话后的第二天，即民国八年，公元20年；2月30日，以统一党候补党员安立云、文则夫为首的十九名统一党党员宣布脱党。
民国九年，公元口2；年；月2日，安立云、文则夫向政府递交申请，成立“中华自由和平党”
原以为大总统萧天不会同意，但出人意料的是，萧天不但同意“中华自由和平党”成立，而且指示机关部门一定要尽快批准该党成立！
萧天决定再度展开反击！
这是统一党高级党员第仁次出现脱党，另立门户，与统一党对抗事件。但在萧天看来，这也是一个巨大的机会！
要利用这样的机会，彻底以非暴力的形式，打倒反对自己的人。建立起统一党党员巨大的信心和凝聚力，建立起全国民众巨大的信心和凝聚力！
民国九年，公元口2；年；月8日，“中华自由和平党”正式在北京成立，安立云担任自由党总裁，文则夫出任书记处书记长。
在自由党成立当天，统一青年党召开紧急会议，让青年党党员想不到的是，大总统萧天出现在青年党会议场中！
这是一个让人振奋的消息！
青年党党员，向来以萧天为唯一精神领袖，为国家唯一最高元首！他的出现，对青年党党员们的鼓舞是巨大的！
在会场上，更加出人意料的事情发生了，萧天身穿的，不是中华民国海陆空三军大元帅服，而是一件当年护**军政府时期的大元帅日常服！在这件军服上，到处都是已经变成黑色的血迹！
在无数青年党党员面前，萧天发表《致青年党党员书》：
“很奇怪，我为什么要穿这件旧式军服？这件军装，我曾经穿着他。去了山东龙口，在那里，我们遭到了日本军队无耻的袭击！
这上面，有敌人的血，也有中**人的鲜血！我保留着它，因为我无时无刻都要提醒自己，中国人的鲜血还在！中国人的耻辱还没有洗刷干净！在我们海的对面，还有一个肮脏、无耻、卑劣的民族存在！只要这个民族存在一天，就是世界的耻辱！
我们唯一的目标，就是联络全世界一切有正义感的国家，把这个种族。彻底、干净的抹去，抹去！”
当说到“抹去”这两个字的时候。萧天不但加重语气连续说了两遍。而且还用力击打着面前放着麦克风的桌子！
这一动作，无形中让原本就情绪高昂的青年党党员变得更加热情起来。
萧天的声音又抬高了一些：
“许多外国人、外国媒体，称我是“和平总统”我愿意接受这个称号，也愿意为了中国和世界的和平尽到自己最大的努力！但是和平。是对于一切有责任感的，文明的国家说的，而不是对那些无耻并且低劣，公然背叛国际公约的国家说的！
他们必将遭到审判，他们中的每一个人！军人、平民、男人、女人！正义的力量，总有一天会来到那个岛国！正义的审判，早晚会降临到那个岛国每一个。人的头上！我以公正的名义，向你们保证！”
“抹平！！抹平！！”
所有的青年党党员一齐情绪亢奋的高叫着。
萧天的手一挥，现场安静了下来：
“有人说我穷兵默武，有人说我是个大独裁者！甚至有人背叛了统一党，背叛了我们神圣的事业！我不怪他们，人各有志！但是，你不能把你的思想，强加给我们的人民！
那些背叛我们事业的人，成立了一个。“中华自由进步党。什么是自由？什么是进步！
自由，是用鲜血换来的！进步，是用生命换来的！
他们忘了，忘了！那些人，忘记了我们为了取得自由，付出了什么样的代价！那些人更加忘了，为了国家的进步，我们付出了什么样的代价！
王师北定中原日，家祭无，忘告乃翁！
那些人，告诉我们祖先的，不是我们国家完成了统一，不是我们的民族正在进步，而是想要告诉，我们的祖宗一切都是错的，只有他们追求的所谓自由和民主才是对的！
背叛，这是**裸的背叛！
我们的国家，是一个多灾多难的国家，我们的民族，也是一个多灾多难的民族！但我们从不缺乏有真正的骨气和勇敢！
我们的民族，为了我们中华民族的利益和国土不被侵犯，用气吞让河的气概谱写了惊天地、泣鬼神的壮丽史诗！我们英勇的与敌人英勇作战，他们前赴后继，浴血疆场，他们的故事，惊天地泣鬼神！他们是我中华民族的骄傲！他们是我中华民族的精神！
那些为了中华民族真正的自由和独立，死在战场上的中华儿女，他们所代表的，是中华民族铁一般的脊梁！
能让中华民族挺直腰的，只有一样东脊梁！
脊梁是什么，是民族的凝聚力。是民族的结晶，是一个，民族的魂！
魂是什么？
在江南江南，白墙黑瓦、小桥流水人家，江南特有的花窗留连往源，那是瑰江南特有的魂！在东北，长春、沈阳、哈尔滨、牡丹江、东北男子的豪爽、纯朴，也是魂！
在云贵，在大山的深处，那些一生默默无闻的老农，当他们用自己苍老的双手劳作，供养子女，他们就是贵州的魂，贵州的脊梁！
但这，都不能代表一个国家的脊梁和魂魄！
坚韧不拔，团结一心，铁血担道义，锐意进取，山崩地裂也永不屈服。日月坠落也一往无前，这就是中华民族的魂！
那么，统一党，将是支撑起这个国家的脊梁！
我们的统一党，勇担民族大义。敢于牺牲，追求胜利，是中华民族根本利益的忠实代表和坚定捍卫者。
在民族生死存亡之际，我们的统一党维护和坚决捍卫中华民族的独立与尊严，奋力抗敌御侮，这就是脊梁！
党的精神是什么？国家利益高于一切，民族利益高于一切！任何破坏国家利益者，任何出安民族利益者，都是我们的敌人！
是敌人怎么办？消灭他们！！”
“消灭他们！！消灭他们！！”青年党党员们再次振臂高呼。
萧天手臂一挥，现场顿时安静下来：
“但不是从**上消灭他们。而是在精神上消灭他们！彻底的消灭！
他们标榜着追求自由和进步，我们一样也需要自由和进步，但是两个政党，我们的人民必然在观望”必然在选择！我们要告诉我们的人民。什么是对的，什么是错的！我们要让我们的人民知道：
知道统一党，才是民族的脊粱！
去，青年党的党员�
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