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永乐架空传-第22部分
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“我在想，”周忱挠挠头，不好意思地一笑。“我还不知道《低级武官考评及升迁制度》到底是怎么一回事呢……”
第九章 军户的出路（上）
“优秀的高级将领需要懂得谋略，而优秀的下级武官则更侧重于武勇。”
在夕阳的照耀下，朱棣的神态略带一丝得意。
“每个朝代的初期，军队的素质都是毋庸置疑的。然而天下承平日子久了，军队的战斗力必然会下降。世上没有哪只军队能够不经过实战便成为强军，这倒也罢了，更令人无奈的是，国家承平之时，普通的军户只会关心田里的出产，谁肯花力气训练习武？各级军官不喝兵血，不把普通军户们当成佃仆便已经不错了，还能指望他们花费心思催促军户们坚持训练？有鉴于此，当今皇上便特意公布了《低级武官考评及升迁制度》。”
“和科举考试一样，低级武官的考评也是三年为一个周期。”
“第一年，普通军户可向非直接上级的其他任意小旗挑战，称之为小旗考试。挑战的项目由被挑战方的兵种决定。比如说被挑战方属于弓兵，则比试项目为射箭；若被挑战方属于骑兵，则比试战项目为骑术、骑射等……”
“被挑战方有两项优势：第一，若是受多人挑战，则挑战方需相互之间先行比试，最后的胜利者方拥有挑战资格。如果在争夺挑战资格时受伤或是消耗了太多的力气，被挑战的小旗便会更容易获得最后的胜利。第二，虽说挑战的项目受到限制，但每个兵种比试项目都不止一种。究竟比试哪个项目由被挑战方决定，因此被挑战方可以选择自己最擅长的项目或是选择挑战方最不擅长的项目。”
“毕兄，”周忱茫然问道：“你先说弓兵的比试项目为射箭，后来又说每个兵种的比试项目都不止一种……那弓兵的比试项目到底有几种？”
“五十步射击、八十步射击以及一百二十步射击，这样随便分一下就有三种。”
听到周忱恍然大悟地“哦”了一声之后，朱棣继续说道：“第二年，则是小旗向非直接上级的总旗挑战，称之为总旗考试；第三年，则是总旗向非直接上级的百户挑战，称之为百户考试。规矩都是一样的。”
“若挑战方胜利，则获得被挑战方的职务，而被挑战方可以选择获得挑战方的职务，也可以选择听从朝廷安排去移民屯当屯长……当然，在布平和巴特尔上书请求朝廷派遣监军之后，他们会多一个选择，还可以去少数民族部落担任监军。”
“这条《低级武官考评及升迁制度》确实是好。有了这条升迁之路，想必普通军户和下级军官们平时有空就会努力训练……不过，毕兄，”周忱话音一转，问道：“为什么禁止挑战者向非直接上级挑战呢？”
朱棣摇摇头。“周忱。你在人情世故方面还得多练历一下。若是允许挑战者向自己地直接上级挑战。那么他地直接上级看到部下平时积极训练便会心存疙瘩。说不定会借故阻挠。正因为这个缘故《低级武官考评及升迁制度》才会特意规定：每年考试必须至少派出一名部下参加挑战。否则剥夺相应小旗、总旗、百户地职务。反之。若挑战者获胜升迁。则该小旗、总旗、百户可获得相应地奖励。”
“如此一来。下层军官们不仅自己会努力训练。还会鼓励并要求下级训练——反正《低级武官考评及升迁制度》禁止向直接上级挑战。部下再怎么厉害也轮不到自己头疼。”
听完朱棣地分析解释。钱成拊掌大叹。
“这个《低级武官考评及升迁制度》实在是太妙了！如此一来。我大明军队地战斗力再也不会下降了。”
这一次。朱棣终于可以理直气壮地暗自得意了。
明朝地军事制度在初期还算不错。实行军屯可以保证军队自给且有余。减轻了国家和民众地负担。而军户制度则在不扰民地前提下保证了国家能够拥有足够多地军队。但随着时代地推移。军屯制度和军户制度均遭到了严重地破坏。
从军屯方面讲，由于军户长期耕种田地，军户慢慢变为屯户，逐渐丧失了战斗力。加上后来允许屯户以米折谷向上缴纳这一办法的实施，缴纳物品实已等于田赋，成为官府岁收。于是屯田逐渐变为私田，屯粮变为赋税，军户也就成为了纯粹的屯户。
从军户制度方面说，明朝中期后，朝廷中某些贵戚官僚开始驱使军士建造寺庙和宫室。不久，地方将领也把军士变为劳工，或向他们“卖闲”，每月交纳200钱就可免除军事训练。这样，卫所军官便成了有利可图的职位。于是，商贾子弟纷纷重金行贿，求得此职以饱私囊，或将家奴登入军籍，借此来贪污军饷。有些军官甚至割占军屯土地，强令手下军士像农奴一样为其耕种。大量军士因得不到军饷又遭受如此剥削，而极力摆脱军户身份——军官们也乐意见到军士逃亡，因为逃亡得越多，他们可以克扣冒领的军饷、粮饷也就越多。
为了预防这种情况，朱棣除了设立“宪兵”这一相对独立的系统外，还制定了《低级武官考评及升迁制度》。由于“宪兵”的指挥控制权属于一字并肩王一系，因此军队内部的**便能够得到一定的扼制。而《低级武官考评及升迁制度》则使每个军户都能够看到希望。
想到这里，朱棣又补充道：“仅此还不够。若是军户地位低下，仍然会削弱卫所兵的战斗力。我朝读书人诵读的启蒙读物《神童诗》起首便是‘少小需勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人’，又道是：‘天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高’。在这样的氛围下，在科举仕途上受到极大限制的军户子弟，其社会地位自然也就显得低下了。更为不堪的是，我朝对罪人的处罚中又有‘拿来做军’的所谓‘恩军’制度，无形中让军户的社会形象更加低下……你们想啊，象民户、匠户、灶户等其他户籍子民若是犯了罪，可以籍参加军队来抵消罪责。然而军户生下来就注定是要参加军队的，岂不是说明军户天生便是罪囚？”
“有鉴于此，当今皇上为提高军户的地位特意公布了一系列政治上、经济上对军户有利的政策。”
“在政治方面，今后罪囚将不得转为军户，或者迁往移民屯服苦役，或者在朝廷的统一管理下服苦役。即便因特殊情况而发往军中效力，那也只是以罪囚的身份而绝不允许获得军户身份。此外，军人战死沙场后可入烈士陵园，享受皇家供奉；普通百姓不得持有刀械，而读书人获得秀才以上功名后可以配剑，军户子弟则天生拥有配刀的权力；普通百姓见到小旗以上军户时必须行礼等等……”
说到这里，朱棣忍不住感慨了一下：中国的军户和日本的武士同样都是世袭军人，但两者的战斗力却是天壤之别。说起来，日本的低级武士在经济上同样极为窘迫——在江户时代的一个笑话说：“小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。”值得一提的是，当时的下级武士很多人甚至没钱讨老婆——仅就这一现象看，日本一部分低级武士并不比中国的普通军户更富裕。武士与军户的战斗力差距如此之大，大约还是因为两者的社会地位不同。如今朱棣已经提高了军户的政治地位和经济待遇，并且建了烈士陵园用以满足军户的精神需求，相信军户的战斗力应该是能够得到保障了。
朱棣的要求其实并不高，他只不过希望军官能够拥有骑士和武士那样的战斗力而已……这个要求不过分吧？
第九章 军户的出路（下）
感慨完，朱棣又接着说道：“在经济上，军屯的士兵每人分给田地五十亩为一份，配备耕牛、农具，教种植技术，征收租税。明朝初年每份收税五石，到洪武三十五年增加到每份十二石。而当今皇上则规定：每份以剩余六石为标准，其余部分平均分为二十份。屯种份地的军户自得十份，作为多劳多得的奖励；六份上缴卫所，除去卫所的修缮、扩建等合理支出外，还由兵部负责征调用以调剂偏远荒僻的卫所；两份给予小旗；一份给予总旗；一份给予百户。”
周忱小声嘀咕：“这在经济上是优惠吗？低级武官的收入倒是增加了，可普通军户的收入恐怕未必抵得上雇农……况且军户还要服军役，怎么看都不如民户。”
“我朝总兵力达到两百多万，若是所有的军户都享受优惠，于朝廷就会形成一个极为沉重的负担，因此只能对军官给予经济上的优待。”
用物质来激励官兵的士气虽说是个好办法，但是处在朱棣的位置上，他却必须考虑更多的问题。
在西方资本主义国家用大炮轰开中国国门之前，中央政权最大的敌人一直是北方的游牧或半游牧民族。与中原的军队不同，游牧民族的战士几乎不需要成本。首先，为了抢劫或是防备被抢劫，游牧民族的成年男性成员天生就需要熟悉战斗技能用来保证家族的生存和延续。在这个前提下，游牧民族训练战士的费用是完全可以忽视的。其次，游牧民族的首领征召各族战士时也无需考虑支付薪水，因为，抢劫获得的战利品可以替代——显然，农耕民族想要反过来通过抢劫游牧民族来激励战士的战斗**却完全行不通——即便是最训练有素最有经验的步兵也不可能追上一个会骑马的五岁幼童。
中央政权的常备军队规模实在太大，而且还必须为其支付薪水，若是连普通士兵都支付高额的薪水，朝廷的财政绝对负担不起。
朱棣忍住叹气的**，继续刚才的话题。
“况且，当今皇上打破了低级军官恩科袭替的制度，能够极大地刺激士兵的积极性。至于说服军役的问题，则要从两个方面来谈。”
“其一，当今皇上对军役进行了一些改革，根据具体边备情况实行‘就近服役’的原则，这便可以避免‘有以陕西、山西、山东、河南、北直隶之人起解南方极边补伍者，有以两广、四川、贵州、云南、江西、福建、湖广、浙江、南直隶之人起解北方极边补役者，结果造成彼此不服水土，南方之人死于寒冷，北方之人死于瘴疠。且其卫所去本乡或万里，或七八千里，路远艰难，盘缠不得接济，在途逃死者多，到卫者少，长解之人，往往被累，非但获罪，亦有艰难死于沟壑而不知者，深为可悯’的情况。”
“其二，当今皇上又为各卫所划定防区，并规定：除特殊情况外，小旗以下的军户不必出境服军役。所谓的特殊情况，于内地而言是指县城被造反叛乱的暴民叛军攻占；于边疆而言，是指狄夷突破我大明边疆防线，能够威胁人口超过十万户的大县。也就是说一般情况下，在内地除非本卫所防区内爆发造反叛乱等事，普通军户相当于免除了军役——相对于需要服劳役的民户而言，军户便会形成一种心理优势。至于说小旗以上的军户，既然拿着更多的薪水，那么担负更多的责任显然也说得过去。”
说完，朱棣暗思：明初的亩产略低于明末。南方平均亩产超过两石，北方亩产平均按六斗计算，那么北方的军户份地年产应该在三十石左右。保留六石为普通军户的基本生存资料，剩余二十四石平均分为二十份。平均算起来，北方的小旗、总旗、百户便分别能够额外获得二十四石、六十石、一百二十石俸禄。相应的，南方的低级军官则可以获得更多的收益。就收入而言，大明的低级军官已经不逊于日本的中低级武士了。
至于说普通地军户。北方军户在保留了六石作为基本生活资料之余。平均大约还可以获得十二石粮食。加起来一共是十八石。明代一个五口之家地温饱型家庭全年全家房屋、燃料等消耗不计。口粮约为米18石。副食（包括油盐荤素菜蔬之类）合约7石。衣服布料折合3石。合计需要28石。因此。北方军户地生活离温饱还会有一段距离。但考虑到日本同期地足轻几乎吃不上大米。那么普通军户至少比日本地足轻要强。更何况。普通军户升迁地可能性也远远高出日本地足轻。
这时。景秀地声音打断了朱棣地思考。
“普通军户地收入即便不如自耕农。但一来基本上不用服役了。二来又因为有升迁地希望。因此便不会想方设法脱离军籍。反过来。那些身体强壮、精于格斗地民户看到军户凭自身能力便可成为正六品地百户。恐怕还会想方设法转为军籍。毕竟。正六品地百户除了一百二十贯地年俸外。还可以额外获得麾下军户屯田生产地粮食。即便是北方。百户地平均收入也达到了从四品文职官员地俸禄标准……如此一来。军内习武训练必然蔚然成风。而军户们以自己地身份为傲。军户制度也能够得到保障。”
景秀说完后。钱成和周忱均默默咀嚼刚才朱棣和景秀所说地话。半响。钱成心悦诚服地叹道：“当今皇上真乃不世出地圣君令主！”
朱棣听了。顿时有种混身轻飘飘地感觉。
后世地研究认为：中国地中央集权制度一直都比西欧地封建制度更为稳固。其中一个非常重要地原因便在于科举制度。若是欧洲也实行科举制度。那么小市民出身地让。雅克。卢梭多半会想方设法挤上科举那条路。而不会写出资本主义发展中里程碑式地重要文献——《社会契约论》。反过来。中国地文人骚客们因为眼前有一条挤进社会上层地希望之路。结果一个个都成为中央皇权地拥护者——虽然真正能够当官地只是极少数。相同地道理。让军户们看到希望。他们便会自觉自愿地维护这种制度。
所谓“福之祸所依，祸兮福所至”，中国的封建中央集权制度太过稳定自然会对资本主义的萌芽造成更多的阻碍。不过，朱棣怀疑自己在有生之年能否令社会环境变得有利于资本主义萌芽。众鸟在林不如一鸟在手，还是先加强封建中央集权统治再说。
谈笑之间，众人偶然抬头，发现烈士陵园的山门已经隐隐约约地立在远处的云树之中。
……
第十章 国教
朱棣不禁一笑。上次和李至刚来的时候还没这个山门，如今建起了这个山门，烈士陵园显得气派多了。
不多时来到山脚，见山脚处有几个卖香烛的小贩，众人既然是前来祭拜的，自然少不了买一些。
见来了生意，小贩马上热情地问道：“几位客官，你们可是来买香烛的？”
“你这里除了香烛还有什么？”
“我这里除了卖香烛等祭拜之物外，还可以请门神。”
景秀皱了皱眉。“这儿是烈士陵园，又不是什么道观寺庙，请什么神？”
“这个我也说不清楚，”小贩挠挠头，多少有点不好意思地说道：“烈士陵园里有座道观，诸位客官一问就明白了。”
众人疑窦立生，但这个小贩又说不清楚，只好买了香烛和门神画像往山上走去。
来到山门前，一名年约二十，身穿青衣，头上挽着髻儿、披着雷阳巾的知客道人迎了过来。
景秀迷惑地冲着这名道士问道：“据我所知，四十岁以下的人出家或学道是犯禁的……你难道有四十岁了？”
道士稽首行礼后淡然一笑。“本教乃是国教，不在禁令之例。”
周忱瞪大了眼睛。“不可能！立国教那么大地事。我怎么从来没听说过？！”
道士不慌不忙地解释：“本教虽未明诏天下而获国教之名。但本教乃当今天子亲自创立。因此有国教之实。”
景秀和周忱面面相觑。在这两个学富五车地举人地心目中。皇帝若是信神信佛已经不大妥当了。居然还创立一个教派……这可大大地不妙！
在景秀和周忱心情激荡地同时。钱成却不觉得这其中有什么不妥。而是大大咧咧地问道：“山脚地小贩说可以在烈士陵园里请神。到底是怎么一回事？”
“因为。烈士陵园里供奉地都是战死沙场地烈士。而当今天子已经将这些烈士封神了！”
钱成疑惑地看着这位道士。“烈士都被封神了？”
道士没有立即回答，而是将众人引入山门后示意他们看。
“请看那座碑……”
其实不用道士提示，众人的目光早已不由自主地牢牢盯在了那座极其雄伟的高碑上。
道士介绍道：“此碑为青石质，全高四丈五尺，宽一丈，厚三尺，总重四十万斤。碑首精雕青龙、白虎、朱雀、玄武四大圣兽，碑额阳面正中为‘御制招魂之碑’六个大字，碑阴刻‘兼**以开都，掩八纮而为宇’双行十二个大字。此碑名为招魂碑，可将所有战死沙场者之魂魄招来，经皇帝册封之后成神并享受世人香火。”
“整个烈士陵园分为三个等级，第一个等级是功臣庙，入庙者塑像。功臣庙外围的区域属于第二等级，这个区域里安置功勋较大的将士，虽不塑像，但墓碑上除注明其姓名籍贯外，还书写其生平事迹、主要功勋。至于说最外围的区域，则是安置为国捐躯的普通官兵，墓碑上注明其姓名、籍贯、生辰、忌日。”
“功臣庙里都是有大功于社稷的大功臣。当今天子是代替‘天’来管理人间事物的，是奉天承运的天之子，人世间的事物都是天子说了算。但是封神嘛，却只能封到城隍这一级——倒也不是说天子不能封更高级的神，但城隍级别以上的高级神灵，天子需要专门祭过天地，然后从星象上得到回复后才能册封。”
“功臣庙里供奉的功臣理当拥有比城隍更高的职务，所以当今天子就没有册封功臣庙里的先烈。如今大明各府、各州、各县的城隍以及两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等配神，全是由烈士陵园中第二等级的先烈担任。此外，乡村一级的山神土地也是由第二等级的先烈担任。”
“剩下第三等级的烈士，虽说牺牲后也能上天庭，但只能担任天兵，别说是城隍了，便是担任土地山神也力有不逮。不过，天兵的法力虽然微弱，但毕竟也有少许法力，担任各家各户的私宅门神却完全可以胜任！如果客官诚心请门神，可以先在店里请出画像，然后在烈士陵园第三等级的区域去祭拜，感觉哪两位先烈与自己有缘，便可以选之，然后到山顶功臣庙旁边的武神殿进行登记。”
周忱对鬼神一事虽然遵定“存而不论”的孔子之言，但其实是宁信其有不妄言无的。听了这位道士的介绍，不禁产生了一丝兴趣。
“据我所知，门神之中比较著名的有神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭。此外，河南人供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超；河北人供奉的门神是马超、马岱哥俩；冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏；陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武；汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。怎么你们这里请的门神似乎都是无名之辈？”
“这位客官真是见多识广。其实您说的这些也都是门神，但他们都是总管一级的门神……贫道举个例子好了，就好象僧录司负责处理全国宗教事务，可老百姓要做法事时，却不能麻烦僧录司的官员，只能具体请几位和尚或是道士才行。同样的道理，真正负责保护每个私宅安全职责的，还是具体的那两位门神。”
原本道士赞扬他“见多识广”时，周忱还颇为高兴，谁料到这个道士竟然先扬后抑，彻底否定他的说法。周忱自思没办法与专业人士辩论神仙鬼怪的事，于是赶紧转移话题。
“你刚才说‘去烈士陵园第三等级的区域去祭拜，感觉哪两位先烈与自己有缘’，这句话是什么意思？”
“您去第三等级的区域祭拜，在哪座碑前若是心有所感，那便说明这位先烈与您有缘……”道士顿了顿。“不过，真正产生天人感应的毕竟只是少数，可遇不可求。若是您逛遍了第三等级的区域仍然没能产生感应，那便只能自己选择一个了。”
“可以自己选？”周忱的眼珠一转，语气变得热切起来。“功臣庙中供奉的先烈我是不敢亵渎的，但可不可以去第二等级的区域里选两位？”
道士淡然一笑。“客官，第二等级的先烈都是有品级的神。比如说一个普通百姓和别人吵架骂街，为这种鸡毛蒜皮的小事去麻烦知县大人合适不？其实这种小事找一下里正就处理妥当了。门神能够驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥，您在第三等级请两位，只要诚心诚意并且年节里按时供奉，绝对没问题。”
道士认真地交待：“请门神也是有讲究的。要请门神，最好是同乡，有同乡之谊的门神为您照看家门会更尽心尽力一些。所以，这个同乡越近越好。贫道多嘴说一句，如果哪位先烈生前和您就有交情，请他作私宅门神那可再合适不过了。”
钱成突然插嘴道：“我有个远房堂叔就在烈士陵园里，不过他在第二等级。”
道士朝钱成稽首行礼。“真是失敬了！……别人请您的堂叔去作门神自然是不成的，但是如果您请自家的堂叔作门神或许是可以的。”
“哦，这话怎么讲？”
“还是举刚才那个例子，假设一名百姓和别人吵架骂街，知县大人本来是不会管这种小事的，但如果知县大人是这位百姓的堂叔，那您说他会不会管？”
说到这里，道士突然一顿，象是想起了什么似的一皱眉，然后对钱成说道：“客官是军户？如果是，那么您请的门神究竟灵不灵贫道就不敢保证了！”
钱成满脸怒容。“你什么意思？瞧不起军户？！”
道士仿佛没有看到钱成那道杀人的目光，一脸平静地答道：“无量寿佛，客官误会了。合格的军人都是一身煞气甚至是杀气。拥有杀煞二气之人，阴秽之物怎敢侵扰？因此这样的军人完全没必要请门神。退一步说，若是某些军户生性懦弱，您想，一位本该拥有煞气的军人却请门神保佑私宅不受阴秽之物侵扰，然而门神生前却都是勇敢刚烈的军人，会瞧得起懦弱的军人吗？若是门神不肯尽心尽力，即便请了门神岂不仍然是没有效果？”
见钱成若有所思地微微点头，朱棣不禁暗自发笑。
宗教理论最重要的一点是：必须让信徒生前无法证实其真伪。比如说某宗教宣扬某种预言，那便一定要将这个日期定得晚一些。否则预言日过后，这种鬼把戏就会立即被拆穿。
门神的理论是越亲近越灵，那么如果不灵，请神者就会认为所请的门神和自己还不够亲近。按这个理论，烈士生前的亲朋好友应该会受到更多的照顾，可是门神又不保佑懦弱的军户——偏偏烈士生前绝大多数亲朋好友就是军户！如此一来，这个理论简直可以说是天衣无缝了。
这时道士又说道：“军户来烈士陵园一般不请门神，而是请战斗一系的神祗保佑。”
此刻钱成的态度已经变得很恭敬了。
“请问道长仙号？”
“不敢当，贫道道号清平。”
“请问清平道长，所谓战斗一系的神祗究竟是怎么回事？”
见钱成摆出一副请教的样子，道士凝神想了想，答道：“若想解释清楚这个问题，必须先阐明本教教义，如此便说来话长了。”
钱成与景秀、周忱交换了眼神，然后目视朱棣。朱棣无可无不可地对清平道人说道：“那就边走边说吧。”
朱棣当先朝前走去，特别留心烈士陵园内的神龛和各种壁画。果然，这座依山而建的烈士陵园不但气势宏伟，装饰豪华，而且道路曲折，神秘莫测——很有那么点宗教寺庙的味道。
……
“本教名为‘万法一品’教，不讲《黄庭》、《道藏》，而是推崇‘万法归一’，讲究‘以道胜人，以法驱邪。道不胜法，则法无所用，道胜法，则法不必用。以法助行道则道倡，道既倡，行道可也，不必用法’。本教的至高神名为‘天’，也就是历代天子的本尊。”
钱成忍不住插嘴问道：“道长说贵教的至高神名为‘天’，是历代天子的本尊，难道不担心当今天子发怒？”
“居士忘了？刚才贫道说过，本教教义乃当今天子亲自创定。”道士微微一笑，继续刚才的话题。“……至尊之下，方是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清之下，则是华夏历史上的功臣贤良。”
“刚才贫道所说战斗一系的神祗，主神是武圣人吕望，负责一切与战斗有关的事务。武圣人之下，有骑兵之神赵牧、步兵之神冉闵、弓兵之神李广、水军之神黄盖，枪神岳飞、刀神关羽、戟神吕布等等。居士可结合自己所属兵种以及习惯使用的兵器请相应的神保佑。”
周忱撇撇嘴。“贵教信奉神祗的都是武将？”
“这位居士可是进京赶考的举子？”得到肯定的答复后，清平道人莞尔一笑。“本教在贤良祠也建有道观。居士可去贤良祠，那边主神是文圣人孔子，负责一切与文事有关的事务。文圣人之下，有亚圣孟子，有诗仙李白、诗圣杜甫，字神王羲之等。居士既然是文举人，首先自然要拜祭文圣人，其次嘛，拜一拜文昌帝君张亚子和文状元之神孙伏伽也没什么坏处。”
“孙伏伽？”
见周忱一脸莫名其妙的表情，显然是对这个名字很陌生，因此清平道人解释道：“孙伏伽是历史上的第一位状元。”
“清平道长，刚才你说孙伏伽是文状元之神，那么还有武状元罗？”
“的确如此。武状元之神是郭子仪，他是唯一由武状元而位至宰相者，同时，也是历代武状元中军功最为显著者。”
景秀好奇地问道：“除文武两系主神外，还有其他主神吗？”
“有啊，商业一系的主神是赵公明，其下的从神有比干、五显、五通、五圣、五路神、利市仙官、招财童子、陶朱公、子贡、关羽等；医药一系的主神是神农，其下从神有扁鹊、华陀、张仲景等；工匠一系的主神是鲁班；文吏书办一系的主神是萧何；衙役一系的主神是秦琼……总之，各行各业都有主神。除主神外，还有各地方神，比如各地城隍及土地。地方神虽然不是主神，但城隍之下也有配神，如八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等。”
听说还有阴神，周忱只觉得山区特有的凉风带着水气拂面扑身而来，凉意竟微微浸骨，于是指着离自己最近的两块墓碑道：“我此刻心有所感……就请这两位烈士作我家的门神好了！”
第十一章 给太子一颗定
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