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民国大文豪-第53部分
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果不其然，两人分开后。郁达浮当夜便给远在日本的郭沫偌写了封信，讲述了和林子轩的见面，并说林子轩为人不错，早年的恩怨就让它过去吧。
郭沫偌回信说，他们和林子轩是两个世界的人。他绝不接受资本家的怜悯和施舍。
他这话就有讽刺的意味了，以为林子轩为郁达浮在国外出版小说，所以郁达浮才为林子轩说好话，是接受了林子轩的好处。
回到日本后，为了生计，郭沫偌开始翻译日本作家河尚肇的《社会组织与社会革命》。
并系统的接触到了马克思主义理论，从而建立起了马克思主义的世界观。
林子轩还去见了在北平的张痕水，这可是万象书局重点培养的作家，他一直催促张痕水写作长篇小说，为此两人不时有书信往来。
在三月份，张痕水终于决定写长篇小说了，叫做《春明外史》。
不过这篇小说会同时在上海的《通俗小说日报》和北平的《世界晚报》的副刊上连载，因为张痕水就在《世界晚报》做编辑。
《世界晚报》是成社我在1924年创办的一家小报，张痕水和他关系不错。
当初，张痕水刚来北平，结识了《益世报》的编辑成社我，经由成社舍的推荐，张痕水成为了《益世报》的助理编辑。
在北平的这几年他一直和成社我一起工作，可以说是知交。
成社我是一个很有进取心的人，他创办的《世界晚报》立场公正不阿、言论公正，加上消息灵通正确，不畏强权暴力，完全做到民众喉舌的功能，深受欢迎。
当然，他的吝啬也是极为出名。
以张痕水的《春明外史》为例，林子轩开出的价格是千字六元，而在《世界晚报》上连载只有千字三元。
林子轩想要劝说张痕水专职写作，薪酬不用担心，却被张痕水婉拒了。
《世界晚报》刚刚打开销路，他是一个讲究的人，在他困难的时候成社我帮助过他，他不能就此离去，这就是做人。
林子轩也希望和这样的人合作，知恩图报是做人的基本原则。
在北平，林子轩虽然不如泰戈尔那样忙碌，但也有很多的安排。
他和新月社的成员会面，谈论了一番诗歌，在徐至摩的引荐下，和梁启朝见了一面。
林子轩的旧学功底一般，和梁启朝没什么好谈的，就是听了一番教训。
在胡拾的引荐下，他和蔡元赔聊了聊《红楼梦》，在现在的红学界，也就是以他们三人的成就最高，只是后来林子轩不怎么谈论《红楼梦》了。
三人虽然持有不同的观点，却没有怎么争辩，只是进行学术上的探讨。
就像是开了一个小型的有关《红楼梦》的学术会议，与会的还有王国唯和俞平波等北大的红学研究家，可谓是大师云集。
在这些大师面前，林子轩极为低调和谦逊。
好在他曾经为了讲课好好的研究了《红楼梦》，并没有出现纰漏，一些后世的观点较为新颖，能给红学研究打开思路。
此时蔡元赔因为反对北洋军阀的暴行而愤然辞去北京大学校长的职务，不过没有得到批准，所以他名义上还是北京大学的校长。
在蔡元赔的邀请下，林子轩要在北京大学做一次演讲。（未完待续。）
第二百一十七章 中文是世界上最美的语言
林子轩自从来到北平这个新文学的发源地，接触到了北平文坛的各类人，感触颇深。
和上海不同，这里的文化冲突更为激烈。
有坚持传统文化的保守派，有鼓吹全盘西化的激进派，有资产阶级改良派，还有无产阶级革命派，甚至是无政府主义的自由派。
他们每一个都认为自己才是对的，自己的主张才能救中国，互相攻击和论战。
1923年2月，张军劢在清华大学发表了“人生观”的演讲，从而掀起了一场科学和玄学的大论战。
最终导致中国思想界的分裂，产生了三个派别。
以梁启朝和张军劢为首的玄学派，以胡拾为首的科学派，以陈独绣为首的唯物主义派。
中国传统哲学、西方社会科学、唯物主义……
哪一种才能救中国？
泰戈尔宣扬东方文化，在其他两派看来，无疑是支持玄学派，这就是陈独绣攻击泰戈尔的原因，对于泰戈尔而言，恐怕根本不知道中国思想界有这场论战。
胡拾很冷静，他属于科学派，但他不认同陈独绣的做法。
没必要把中国文化界内部的论战牵连到一位不知情的外国诗人身上，这是很失礼的事情。
泰戈尔曾在不同场合说过热爱中国，为中国说过话，不应该受到这种待遇。
林子轩也不赞成这种做法，但他更关注的是在北平的另一种思想，那就是对于中国传统文化的全盘批判。
不少学者认为西方的一切都是好的。中国的一切都是坏的，应该给予全盘批判。
他们批判孔子。批判儒家学说，把中国古代哲学认为是唯心主义。是封建主义的糟粕，从而全盘否定，如此才能解放思想，让中国思想界和社会获得新生。
甚至有学者提出要废除汉学，就要先废除汉字的激进主张。
这些都是提倡新文化的学者，林子轩理解他们为了新文化的发展，为了和守旧势力争斗不得不如此的激进，可能他们自己并不是那么排斥传统文化。
毕竟，这一批的学者大多都出生在清朝末年。接受过私塾教育。
但他还是觉得新文化过于激进和狂热了。
来自后世的林子轩知道，正是因为新文化的发展，导致了中国传统文化的没落，就算是后世的语文课本中出现了文言文，也很难弥补几十年中国传统文化的断层。
他觉得自己应该说点什么了，就算是不合时宜，也要说出自己的想法来。
这个时代的好处就是言论较为自由，在演讲前不会有人审查你的演讲稿，也没有人规定你演讲的题目。林子轩没有带稿子，他知道自己要讲什么。
1924年5月1日，这一天泰戈尔在清华大学演讲，林子轩则来到了北大。
他的名气没办法和泰戈尔相比。泰戈尔演讲听众有数千人，他的听众有数百人，据说很多北大学生都到清华听泰戈尔演讲去了。
胡拾是北大文科学长。负责介绍林子轩。
林子轩在大学讲过课，对这种场合很习惯。下面是数百名学生，前面有几位女学生。
“在开始今天的演讲之前。我先说一个小故事。”林子轩站在台上，沉声说道，“这个故事你们有人可能看过，叫做《最后一课》，是法国作家阿尔丰斯都德写的一篇短篇小说。”
接着，林子轩开始讲起了《最后一课》。
这篇小说出自都德的短篇小说集《月曜日故事集》，是他在1872年至1873年间陆续发表的多篇小说于1873年集结成册出版的短篇小说集。
主要写了作者在普法战争前后的所见所闻，多为抒发爱国主义情怀或揭露讽刺社会弊端。
《最后一课》在1912年就有了中文译本。
1871年，普法战争结束，法方惨败。
这个短篇小说，就以沦陷了的阿尔萨斯的一个小学校被迫改学德文的事为题材。
通过描写最后一堂法文课的情景，刻画了小学生小弗郎士和法语教师韩麦尔先生的形象，反映了法国人民深厚的爱国感情。
“法国语言是世界上最美的语言。”
这是林子轩感触最深的一句话，每一个民族都有自己的文化根基，抛弃自己的传统文化，抛弃自己的语言，这是在毁掉一个民族文明的根基。
在上海，西方传教士建立学堂，建立教堂。
他们在学校里推行英文教学，提倡西方礼仪，传播基督教义，这就是西方文化的入侵，而上海的富豪们把这作为一种时尚潮流。
在公共租界的虹口区，日本人建立了学校，用日文教学，不少住在虹口区的中国人把孩子送到日本人的学校学习，并以此为荣。
这种情况在全国的各大城市并不少见，这便是文化的同化。
而中国人非常配合的批判自己的传统文化，大力的鼓吹西方文化，这是整个时代的悲哀。
林子轩虽然理解他们的做法，却不得不说点什么。
新文化不应该是这个样子的，他不反对学习西方文化，但绝不是以牺牲中国的传统文化作为代价，那是在自断根基。
“我以为中文是这个世界上最美的语言。”讲完故事，林子轩郑重说道，“我们还没有到被迫改学其他语言的地步，我们还能用中文学习和交流，这是我们的幸运，值得珍惜，无论什么时候都不要忘记这一点。”
下面的学生觉得诧异，不明白林子轩为什么要说这些。
他们有些是来听林子轩讲新诗的，有些对林子轩个人感兴趣，他们认为林子轩应该讲和新文学有关的内容，没想到却讲这个。
“下面我要说一说我对新文化的看法。”林子轩没有理会学生们的不解，继续说道。
他的看法就是在继承传统文化的同时，有选择的学习西方文化。
两个都不放弃，既要有自己民族的文化根基，又要保持开放的心态接受西方的新鲜事物。
这种提法显然不讨好，既得罪了保守派，又得罪了激进派，会被认为是骑墙派，想要两边讨好，结果就是把两边都得罪。
在演讲之前，林子轩就知道会有这个结果，这条路没有人走过。
但他觉得自己是正确的，这一点在后世也被证明是正确的，所以他义无反顾，他要给那些新文化的激进派降降温，给传统文化留下一点生机。
只要有人听进去了，认同他的主张，就算没有白讲。
反正他也没有成为学生导师的打算，历史最终会证明谁对谁错。（未完待续。）
第二百一十八章 传统文化的美
在林子轩讲到要继承传统文化的时候，就有不少北大学生退场了。
在这个时代，北大可以说是新文化的发源地，蔡元赔提出了“思想自由，兼容并包”的办学理念，北大的学术氛围自由，容纳各家思想。
既有激进的新文化，也有保守的国学门。
这就造成了各种思想的碰撞和冲突，学生们同样如此，都有各自坚持的立场。
大学就应该是这个样子，培养出各类不同的人才，而不是像是一个模子刻出来的奴才。
那些退场的学生大多是激进派，认为林子轩支持保守派，就像是林子轩在《晨报》副刊上为泰戈尔做的辩解一样。
他们以为林子轩从西方留学归来，是新文学的领军人物，应该站在他们这一边。
所以，当听到林子轩提倡传统文化的时候，便失望的离开了。
在林子轩讲到要有选择的学习西方文化，要分辨清楚西方文化中的精华和糟粕，不能全盘接受的时候，又有一部分学生退场了。
这些学生是保守派，对西方文化较为抵制。
他们原本以为林子轩支持泰戈尔，宣扬传统文化，没想到林子轩仍然支持西方文化。
于是，偌大的大礼堂从数百人变成上百人，坚持下来的学生恐怕大多是怀着好奇的心态。
毕竟，林子轩在上海很有名，还没有来过北平，他们一直是只闻其声。不见其人。
相对于在北大教书的鲁讯和胡拾，林子轩名气太大。人却太过年轻，也太过陌生。所以他们想听听林子轩的见解。
林子轩看着学生退场，心中苦笑。
这是他自找的，怨不得旁人，如果他讲一讲新诗，再现场写一首优美的新诗，做一做秀，绝对能博得满堂彩，大家都高兴。
不过，这一次。他只想说出自己的真实想法。
有些事情可以不做，有些事情可以拖到明天做，也有些事情不得不做。
对此他并不后悔，接下来他谈论了传统文化的美。
“我之所以提倡中国的传统文化，是因为它很美。”林子轩如此说道，“诸位难道认为唐诗不美么？宋词不美么？还有《红楼梦》和《西游记》，它们就是我们的传统文化，我们真的要不加选择的全盘批判它们么？”
“我们批判封建思想，批判封建礼教。这些是应该的，可我们也应该分清楚传统文化的精华和糟粕，要有选择的批判，而不是全盘否定。”林子轩强调道。
为了让这场演讲不至于默默无闻。让更多的人记住他的观点，他准备了杀手锏。
“我是南方人，很少见到下雪的场景。”在演讲快要结束的时候。林子轩忽然说道，“这次来到北方。可惜季节不对，仍然没有看到雪景。前两日朋友陪着到长城上看了看，想象着北方严冬时大雪纷飞的场景，便写了一首诗词，来和诸位分享，希望诸位记得传统文化的美。”
剩下的上百学生精神一震，这位诗人要作诗了，没想到最后还有这种福利。
林子轩拿起粉笔，回身在黑板上写了起来，一边写一边高声朗诵。
“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”
“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”
随着他高声的朗诵，大礼堂内安静下来，这首词实在是太霸气了。
林子轩毕竟教过书，板书不错，字迹不是正楷，却别有一番张狂，正好配上这首大气磅礴的诗词，相得益彰。
这就是他做的准备。
他相信有了这首词，他的这场演讲一定会被热议一段时间，如此他提出的观点也会被人传播开来，造成一些影响。
“诸位是北大的学生，是这个时代的佼佼者，这个国家的未来就掌握在诸位手中，这首词就与诸位共勉吧。”林子轩坦然道，“我的演讲到此结束，多谢诸位。”
他没有给学生留下提问的时间，便下了讲台，和胡拾打了个招呼。
胡拾上台说了两句话，宣布解散，就和林子轩走出了大礼堂。
“你的这首词可不是写给学生的啊。”胡拾感慨道。
他精通传统文化，从这首词中看出来一种指点江山的大气魄，能站在高处把历代明君帝王评判一番，其中自有一种帝王之气。
结合上次在海宁观潮时林子轩写的那首词，胡拾觉得此人的心胸怕是有些大。
“只是前日到长城访古时的有感而发。”林子轩回应道。
这个时代来北平旅游的景点和后世差不多，大多是游览各座皇家园林，当然故宫里还住着傅义，暂时没办法旅游，接下来就是长城和西山。
对于外国人来说，还有一个地方就是听梅兰方唱戏。
1931年，有一位叫做倪锡映的作家写了一套都市地理小丛书，专门介绍当时中国各大城市的旅游景点。
他用生动的笔触和大量的图片记载了各座城市的历史沿革、地理形势、交通、名胜、古迹，可谓是民国时期的旅游指南。
林子轩虽然后世到北京游玩过，但时代不同，景物自然不同。
而且，新月社的成员以为他没来过北平，便好心的带着他四处游览，长城自然在其中。
在后世，到长城是旅游，此时到长城叫做怀古，因为民国时期的长城可不像后世八达岭那么华丽和热闹，这时候的长城较为荒凉。
站在长城上的林子轩想起了这首《沁园春》，就借着这次演讲说了出来，以壮声势。
中国的传统文化的确是很美的，全盘否定既不公平，也很可惜。
“你的这个提法怕是会引起非议。”胡拾斟酌道。
在科学和玄学的论战中，他是科学派的主要人物，所以很清楚目前中国思想界的混乱现状，林子轩今天的演讲把思想界的三个派别都得罪了，肯定会受到各方的攻击。
“人不轻狂枉少年，且容我放纵轻狂一回。”林子轩轻笑道。
在北京大学的校园内，胡拾看着林子轩挺拔的身影，觉得这个年轻人在走着一条和他们都不同的道路，这条路走的人少，想来会非常的孤独。（未完待续。）
第二百一十九章 一位北漂文艺青年的人生路
林子轩和胡拾聊了几句，胡拾请林子轩把这场演讲整理出来，发表到报刊上。
在这个时代，中国的思想界虽然混乱，但也开放，各种观点都可以提出来，同时也要面对别人的攻击。
林子轩准备好了面对攻击，反正过几天他就回上海了，在自己的地盘，有自己的报纸，可以尽情的宣扬自己的主张。
他不介意和北平思想界的精英们来一场跨地域的论战，而且，还有一帮小弟摇旗呐喊。
这就是作为老板的好处了，掌握着员工的薪水，自然有人愿意效劳。
这时候，一位面相腼腆的青年走了过来。
“林先生，我来自湘西，很喜欢您写的《边城》。”青年诚恳的说道，“我也学着写了几篇有关家乡的文章，请您指正。”
青年拿出一叠稿纸，颇为紧张的递给林子轩。
林子轩打量着这位青年人，在年纪上应该和他差不多。
此人身形消瘦，衣着老旧，稿纸泛黄，是那种最为便宜，需要自己剪裁的稿纸，看得出他的家境不怎么好。
林子轩在上海教书的时候也会碰到这类毛遂自荐的青年，写了几篇文章就以为能够发表，想请林子轩夸赞几句，从而身价倍增。
林子轩自己就是做出版的，深知其中的门道。
想要在报纸上发表文章首先是文章要好，有思想和内容，其次就是要有关系。在编辑部有人引荐和没有人引荐的文章待遇绝对不同。
他并非是以貌取人，而是这种事情碰到的多了。也就麻木了。
不过，他还是微笑着接过稿纸。对着青年温和的鼓励两句，并说自己回头会看，这是基本的套路，否则会被人说成没有名人的风度。
等到那青年走后，胡拾不由得哑然失笑。
作为在北平具有号召力的新文学领袖人物，这种事情胡拾碰到的更多，大家处理的方式大致相同，至于以后会不会看，那就要看有没有时间了。
林子轩拿着稿纸。和胡拾告辞，朝着北京大学外边走去。
相比较而言，胡拾比他要忙碌很多。
胡拾虽然反对泰戈尔提倡的东方文明，但泰戈尔在北平期间，他作为文化界的代表，不少活动都有参与，这次泰戈尔的访问是中国文化界的大事。
林子轩就较为自由，除了一些必要的活动，他可以随意的安排时间。
他住在北平石虎胡同7号的松坡图书馆内。那里也是新月社成员的主要聚居地，在北平没有自己的汽车，他只好乘坐电车返回。
在电车上左右无事，林子轩就翻看起了那叠稿纸。
稿纸上的字迹端正。是标准的小楷。
不过故事就显得粗糙了些，拖沓散漫，有些地方语句不怎么通顺。看得出作者是用心写的，只是水平没有那么高。
文章写的同样是湘西的人物故事。有模仿《边城》的痕迹。
林子轩虽然一直在抄袭名著，但抄的多了。逐渐培养出了基本的鉴赏能力。
他觉得这位作者的文化程度恐怕不高，没有接受过正规教育，否则文章中不会出现明显的语句错误，而且作者显然还处在模仿名家文章的阶段，没有形成自己的风格。
尽管有着这样那样的毛病，这篇散文式的小说还是有着诸多的亮点。
他朝后翻了翻，翻到最后一页的时候，终于看到了作者的名字。
“写于1924年4月13日，沈丛文。”
林子轩看到这里恍然大悟，原来正是《边城》的原作者。
沈丛文可以说是这个时代的北漂一族。
他生于1902年，小学毕业，早年在湘西投身军伍，参加军阀混战，看惯了生死，终于觉悟，脱下军装，来到了新文学的起源地北平。
1922年，沈丛文来到北平，本想考取燕京大学的国文班，可他的文化底子太差，没有被录取，只好在北京大学旁听。
北漂的日子非常艰辛，可以说是连吃饭都成问题。
他准备写文为生，朝着北平的各大报社投稿，却没有一家报社愿意刊登他的文章。
北平《晨报》副刊的主编孙福园甚至在一次编辑会上，把沈丛文的一摞投稿当众扔进了放置垃圾的纸篓之中，并讽刺说这是沈大作家的稿子。
这里面有多种原因，一是当时沈丛文的文章还不很成熟，二是沈丛文的文章和孙福园主编副刊的理念不合。
这里还有一段郁达浮和沈丛文的故事。
1924年冬天，沈丛文无以为生，饥寒交迫，便写信向着北平不少文坛名家求助，只有郁达浮接到信后前来看望了沈丛文。
郁达浮在了解了沈丛文的窘境后带着他吃了顿饭。
这顿饭用了一元七角钱，郁达浮拿出五元钱付账，把剩下的三元三角钱给了沈丛文。
郁达浮还写了一篇著名的《给文学青年的公开状》，发了一顿牢骚。
并劝说沈丛文不要想着读大学了，文凭没有用，读了大学也找不到工作，要么回湘西老家，要么做贼好了，生活比上学更重要。
随后，郁达浮向《晨报》副刊推荐沈丛文的文章，让北漂的沈丛文慢慢步入了文坛。
那个时候《晨报》副刊的主编已经不是孙福园了，而是换成了刘勉济和翟世映。
可以说，沈丛文在北平的前几年是极为窘迫的，甚至到了需要人救济的地步。
由此可见，北漂有风险，入行需谨慎。
但谁能想到，正是这位小学毕业的湘西青年成为了中国现代文学史上成就非凡的作家。他的文章别具一格，带着乡土气息，却异常的优美，甚至入围了诺贝尔文学奖的候选人名单。
林子轩拿着这叠泛黄的稿纸，想了想。
直接给钱帮助沈丛文摆脱困境，这法子简单有效，不过可能会伤害这位湘西青年的自尊。
不如发表他的文章，给他稿酬来的合适。
当然，沈丛文的文章还需要修改一下，想想自己能够修改未来大作家的稿子，林子轩也算小有成就感，谁让沈丛文现在的文章不成熟呢。
回到住处，他先把今天演讲的内容整理出来，投到《晨报》的副刊上，然后修改了沈丛文的稿子。
他准备明天去见一见这位来自湘西的北漂青年。（未完待续。）
第二百二十章 要有专业精神
这天晚上，石虎胡同的松坡图书馆内非常热闹，来了不少新月社的成员。
徐至摩尤为兴奋，没过多久，林子轩就明白了原因，原来是林徽茵和她的父亲来了。
来到北平后，林子轩见过林徽茵几次，闲聊了几句，但没有深交，他们不算太熟识，也就是几年前在伦敦一起游览了一番风景名胜。
中间再没有联络。
《新月》杂志这几期都有刊登林徽茵的诗歌和散文，得到了文学界的不少好评。
其中追捧的成分要多一些，毕竟这个时代出现一位女诗人不容易，要爱护，没有男人会大煞风景的进行批评。
林子轩希望她能在女诗人这条道路上越走越远。
此时林徽茵和梁思城已经有了相处的意思，林徽茵从培华女校毕业，两人打算在六月份到美国留学，学习建筑学。
林子轩想着妹妹林晓玲也要到美国留学，在去往美国的途中有个认识的人互相照顾也好。
他便和林徽茵约定六月份乘坐从上海出发的邮轮前往美国。
今晚之所以这么热闹，是因为他们要排演一处戏剧，泰戈尔的抒情诗剧《齐德拉》。
这是徐至摩的主意，在5月7日，是泰戈尔的64岁生日，新月社的成员准备为泰戈尔献上这出诗剧，作为生日礼物。
所谓诗剧就是用诗体写成的剧本。
它除了舞台提示采用散文形式外，人物台词全部运用诗的句式，因而人物台词富于诗意和强烈的抒情性。语言凝练、含蓄、流畅，讲究韵律和节奏。
比如莎士比亚的《哈姆雷特》和歌德的《浮士德》。
泰戈尔的《齐德拉》是根据印度史诗《摩诃婆罗多》中一段故事写作的。
讲述了般度族的王子阿顺那和马尼浦国公主齐德拉的爱情故事。
整部诗剧有九场。全部是英文，这就要求演员的英文功底非常好。还要有一定的舞台表演经验，如此才能驾驭这种类型的作品。
在这部诗剧中，林徽茵扮演公主齐德拉，张歆亥扮演王子阿顺那，徐至摩扮演爱神玛达那，林常民扮演春神伐森塔，梁思城则担任舞台布景设计。
张歆亥是浙江海盐人，出生于上海。
1916年考入北京清华学堂，两年后以优异成绩毕业。并赴美留学，入哈佛大学学习英国文学，1921年任华盛顿会议中国代表团随员。
1922年获英国文学博士学位，回国后在清华大学任西洋文学教授。
徐至摩倒是想扮演王子这个角色，和公主来一场热恋，不过梁思城可不答应。
林子轩在一旁看着这三人在排演时的小摩擦，觉得挺有意思，比诗剧更有意思。
最郁闷的恐怕就是王子的扮演者张歆亥了，他完全是个局外人。被拉来凑数的。
在北平，新月社的成员都知道这三人的复杂关系。
徐至摩对林徽茵那是一往情深，林徽茵则是若即若离，梁思城把徐至摩当成了头号情敌。
好在现场还有林徽茵的父亲。否则他们三人还不知道会闹成什么样子。
张歆亥对此颇为抱怨，他不想参与其中，在排演中。一旦他和林徽茵有了肢体上的接触，就会受到其他两人的怒视。
这是爱情题材的诗剧啊！
没有牵手。没有拥抱，没有亲密的动作。怎么表现伟大的爱情？
林子轩觉得这家伙恐怕就是想占便宜，现在占不到便宜所以才抱怨，好在这是印度诗剧，不是西方戏剧，没有男女之间大尺度的场景。
林常民快要五十岁了，不可能一直排演下去，很快就离开了。
接下来的事情可想而知，徐至摩和梁思城就像是小孩一样斗气，林徽茵则从中劝说，完全像是后世的爱情肥皂剧。
张歆亥实在是受不了直接走人了，林子轩也准备回房睡觉，其他新月社的成员纷纷离�
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