民国之文豪崛起-第262部分

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　　　　圣雄甘地虽然一生反对种姓制度，鼓励高种姓和低种姓通婚，但却并不包括贱民在内。印度的贱民群体占总人口的20％多，但宽容伟大如甘地都不把贱民当人看，白白浪费了五分之一的人力资源。

　　　　尼赫鲁很快聊起了他在英国的留学生涯，又谈起了爱因斯坦、罗曼罗兰、萧伯纳等朋友。紧接着，他又对孙夫人称赞不已，还托周赫煊帮忙给孙夫人带去礼物。

　　　　尼赫鲁从包里拿出一本《大国崛起》，说道：“周先生，你的巨著令我受益匪浅，请务必留下签名。”

　　　　“那是我的荣幸。”周赫煊迅速在扉页上签名留念。

　　　　尼赫鲁请教道：“周先生，你是国际问题专家，你觉得像印度这样的国家该怎样寻求独立解放与发展崛起？”

　　　　周赫煊笑着说：“印度的独立是必然的，这一次世界大战就是契机。”

　　　　尼赫鲁摇头道：“英国早在20年前，就释放出了要让印度独立的消息，但每次都是骗人的把戏。这些的《联合国家共同宣言》，虽然英国明文表示愿意让印度独立，但他们总是在敷衍，印度人看不到任何的希望。”

　　　　周赫煊说：“印度独立的关键在美国，而非英国。”

　　　　“美国？”尼赫鲁像是捕捉到什么灵感，但又想不通透，惊异道，“请周先生详细说明，万分感谢！”

1001【智如象头神】

　　　　尼赫鲁此人的先祖，是莫卧儿皇帝的御前学者，其家族在莫卧儿帝国世代为官。有点像中国两汉时代的士族，掌握着极为稀缺重要的知识资源。

　　　　到尼赫鲁的爷爷辈就家道中落了（毁于印度大起义），幸好他爹是个有能力的，重振家业成为了百万富翁。

　　　　以尼赫鲁的才识而论，此人极为博学。他精通印度教典籍和传统印度哲学，在剑桥学的又是数理化，同时还兼修人文科学，接着又进入伦敦大学攻读法律专业。为了扩大独立运动的影响力，尼赫鲁提出“到农村去”的口号，深入偏远乡村搞运动，由此精通印度各地的方言。

　　　　在很多印度人看来，尼赫鲁就是个无所不知的全能天才。人们称呼他为“班智达”，这在印地语中是“大博学者”的意思。

　　　　尼赫鲁此时与全世界的进步人士都保持着友好关系，包括中国共党的诸位大佬们。所以在印度建国之初，与新中国的外交关系非常亲密，他还是不结盟运动的创始人。

　　　　直到某天，这位印度的“大博学者”彻底膨胀了，利欲熏心之下侵犯中国领土，被开国先贤们吊起来打得怀疑人生。

　　　　40年代的尼赫鲁还是很谦虚好学的，他就像一个小学生，欠着身子向周赫煊请教问题，甚至掏出随身小本本等着记述重点。

　　　　周赫煊没有直接阐述观点，而是问道：“现在国力最雄厚的是哪个国家？”

　　　　尼赫鲁想了想说：“军事力量最强大的是德国，经济实力最强大的是美国。”

　　　　“你觉得这场战争谁会赢得胜利？”周赫煊又问。

　　　　尼赫鲁说：“不出意外的话，肯定是盟国胜利。德国虽然取得了一系列辉煌胜利，但它的工业和经济已经快到极限了，而英吉利海峡和苏联寒冬也遏制了它的快速扩张。现在美国又加入进来，源源不断的提供美元和军火，轴心国战败只是迟早问题。”

　　　　不愧是印度开国领袖，战略眼光极为高明。他后来是该有多膨胀，才会想不通来摸新中国的虎须？

　　　　周赫煊继续问道：“一旦盟国获胜，哪个国家会成为世界领导者？”

　　　　“美国，”尼赫鲁不假思索地说，“英国已经欠了美国一屁股债，等到战争结束，美国将成为全世界最大的债主。”

　　　　周赫煊笑道：“是啊，战争结束后，美国将成为全世界最强大的国家。但强大不等同于国际地位，英国依旧保留着无数殖民地，就像蛛网一样制约着美国在全世界的势力扩张。尼赫鲁先生，如果你是美国总统，你会选择怎么做？”

　　　　尼赫鲁苦苦思索良久：“我会通过交换或赎买的方式，逼迫英国让出殖民地。”

　　　　好吧，这人的政治手段也就如此了，国际思维还停留在一战时期。

　　　　周赫煊笑着说：“如果是我来当美国总统，我会打着民族解放的旗帜，高喊正义文明的口号，笼络全世界被压迫的国家，逼迫英国、法国、荷兰、意大利等老牌列强放弃殖民地！从此以后，地球上就再也没有殖民地，所有民族都能独立自主，而英法等国则会失去翻身的机会。”

　　　　尼赫鲁听得目瞪口呆，喃喃自语道：“没有殖民地的世界，简直难以想象。可是，美国既然成为世界霸主，又怎么可能放弃唾手可得的殖民地呢？”

　　　　周赫煊说：“殖民地是用来做什么的？掠夺资源，倾销商品而已，这些都可以通过其他方式来代替。”

　　　　“什么方式？”尼赫鲁连忙问。

　　　　周赫煊说：“以盟国为基础，建立一个类似国联的组织，姑且叫他联合国。到那时，联合国就是美国的办事机构，美国说谁正义，谁就是正义，说谁是邪恶，谁就是邪恶。美国要想打谁，英法等国就必须跟着摇旗呐喊。那些被解放的殖民地国家，美国可以通过政治施压，利用经济手段控制其资源，打着自由市场的幌子向全世界倾销商品。这种情况如果出现，全世界都没有殖民地了，但全世界都是美国的经济殖民地。”

　　　　尼赫鲁没有再说话，而是慢慢地消化周赫煊所讲的内容。足足思索了十多分钟，尼赫鲁才猛拍沙发道：“幸亏周先生不是美国总统！”

　　　　周赫煊笑道：“但对印度却是个机会啊。”

　　　　尼赫鲁也笑了：“确实，美国一定会让印度独立！”

　　　　周赫煊说：“所以，你们应该继续忍耐，帮助中国和美国打赢这场战争。”

　　　　“会的，”尼赫鲁点头说，“即便不考虑其他问题，作为同样受压迫的民族，印度人民也有理由帮助中国人民。对了，你们的蒋先生对印度是什么态度？”

　　　　周赫煊道：“他全力支持印度独立。”

　　　　“那真是太好了，”尼赫鲁高兴道，“等蒋先生从边界视察归来，我一定亲自去拜访。”

　　　　周赫煊扭头对正在做速记的卓克华说：“卓克先生，我刚才所说的话，请不要在报纸上发表出来。”

　　　　“当然，这种事情我很明白。”卓克华笑道。

　　　　尼赫鲁起身拉着周赫煊的手，万分感慨：“周先生不愧为国际问题专家，你的智慧堪比犍尼萨（印度教中的智慧之神、破障之神），请容我致以十万分的敬意。如果哪天印度能通过美国获得独立，那么周先生将是印度最尊贵的客人！”

　　　　凭周赫煊刚才说的那番话，当得起尼赫鲁如此感谢。尼赫鲁可以借此做很多准备工作，也可以在和英国谈判时弄到更多好处，至少可以凭此扫清任何跟他有矛盾的权力竞争者。

　　　　“我可不敢跟犍尼萨相比，尼赫鲁先生谬赞了。”周赫煊笑嘻嘻地说。

　　　　犍尼萨是象头神，长得太丑，不符合周赫煊的审美。

　　　　两人又畅聊了一个小时，临走之际，尼赫鲁发出邀请道：“周先生是诺贝尔文学奖得主，是亚洲人的英雄，印度文学界非常期待你的访问。这次前来，我还受安纳德先生所托，请你参加印度进步作家协会的活动。”

　　　　穆拉克拉吉安纳德是印英文学三大代表人物之一，在印度文学史上占有举足轻重的地位。而印度进步作家协会，则有些类似中国的“左联”和“文联”，既反抗英国殖民统治，又反对法西斯暴行。

　　　　周赫煊欣然受邀：“我很高兴能与印度的作家交流。”

1002【不可接触者】

　　　　“当今的印度社会正出现着革命性变化，日暮途穷的反动势力为了延缓自己的生命正在疯狂挣扎，它们的毁灭是必然和不容置疑的……我们协会的目的是将文学和艺术从……反动阶级的控制下拯救出来，使文学接近人民，成为反映生活、建设未来的有效途径……”

　　　　摘自《印度进步作家宣言》。

　　　　哪里有压迫，哪里就有反抗，这是放诸四海皆准的道理，印度自然也不例外。

　　　　在英国殖民者到来之前，“印度”只是个地理名词和宗教名词。这片次大陆邦国林立，从未真正统一过，就更谈不上什么国家的概念。

　　　　正是英国的殖民统治，让印度人在精神和思想上渐渐凝聚，并开始自我认同“印度”这一国家和民族观念。

　　　　英国也是想分而治之的，比如刻意制造地区矛盾和宗教矛盾，让印度本地人互相仇视。但伴随着英国的残暴统治，民族矛盾依旧上升为主要矛盾，并兴起了一系列独立解放运动。

　　　　最滑稽的是第一次印度大起义，虽然有着各种各样深层次的原因，但直接诱因却是子弹上有牛油和猪油，士兵装填时必须用牙齿来咬开。这让印度教信徒和绿教信徒感受到侮辱，共有85名士兵拒绝使用这些子弹。而英**官把他们捆起来，将子弹塞进士兵的嘴里，随即点燃了印度起义的烽火。

　　　　印度人也是尝试过多次武装反抗的，可惜都被英国殖民者摆平。双方实力的巨大悬殊，让印度进步人士感到绝望，于是就催生出以甘地为代表的“非暴力不合作运动”。

　　　　30年代和40年代的印度进步文学运动，跟中国近现代文学运动很相似，初期具有极强的革命性。这让英国殖民者如临大敌，两三年内逮捕了20多个知名作家，印度各地的文学革命运动就此陷入低潮。

　　　　二战的爆发，《联合国家共同宣言》的签署，日本在亚洲的急剧扩张，这些事件让印度作家又看到了机会，于是他们暗中串联商讨如何东山再起。

　　　　未来的印度、孟加拉国和巴基斯坦，此时统称英属印度。来自各地的十多位进步作家，悄悄齐聚加尔各答，也有些作家还没登上火车就被抓回去他们被长期监视着。

　　　　聚会地点是加尔各答郊外的某个庄园，周赫煊和张乐怡坐了两天火车才到地方。

　　　　前来车站迎接的是一位仆人，名叫杜旺帕蒂达。仅从“帕蒂达”这个姓氏，就知道他是印度四大种姓中最低等级的首陀罗，长得又黑又瘦。

　　　　帕蒂达弯腰行礼，用夹杂着孟加拉口音的印度英语说道：“伟大的圣雄阁下，我是高斯老爷家的仆人帕蒂达，请容许我为您引路。”

　　　　在印度，广义上的“圣雄”特指品格高尚、智慧超群的人，周赫煊没想到自己有一天也能被人称为圣雄。

　　　　“多谢了。”周赫煊点头微笑。

　　　　周赫煊牵着张乐怡的手，由帕蒂达领着他离开车站，不多时便看到了一辆马车。

　　　　帕蒂达低头屈膝道：“请上车！”

　　　　一个衣衫褴褛的瘦弱男子，扛着麻袋从他们身边经过。此时已经接近傍晚，日头偏斜，把人的影子拉得老长，那人直接踩着周赫煊和张乐怡的影子过去。

　　　　“站住！”

　　　　刚刚在周赫煊面前表现得谦卑无比的帕蒂达，突然像头发怒的狮子，指着扛麻袋的男人说：“你冒犯了一位圣雄，必须付出代价！”

　　　　扛麻袋的男人看看自己脚下，又看看周赫煊，突然扔掉麻袋噗通跪地，小鸡啄米一样疯狂磕头。

　　　　“怎么回事？”张乐怡吓了一跳。

　　　　“不清楚。”周赫煊也有些懵逼。

　　　　帕蒂达一脚将那男人踹翻，然后疯狂殴打起来，而来往路人都对此视而不见。

　　　　周赫煊连忙拉住，问道：“别打了，到底怎么回事？”

　　　　帕蒂达指着躺在地上的男人说：“圣雄阁下，这是个贱民，他刚刚踩到了您与夫人的影子。”

　　　　张乐怡心有不忍，劝道：“没什么的，只是猜到影子而已。”

　　　　“不，这是无法饶恕的冒犯，请容许我来惩罚他！”帕蒂达说着又开始一阵乱踢。

　　　　那男人抱着脑袋蜷缩在地上，嘴里不时发出痛呼声。但即便是这种痛呼，他也在忍耐着，似乎连呼叫求饶的资格都没有。

　　　　周赫煊实在看不过去，让孙永振把帕蒂达拉到旁边，随后又掏出一张10元英镑，放在男人身边说：“真是抱歉，这是给你的补偿。”

　　　　男人似乎听不懂英语，蜷在那里瑟瑟发抖。

　　　　“您真是太仁慈了，”帕蒂达恭维了一句，又对那个男人说，“今天算你走运，遇到了一位宽容的智者。”

　　　　直到周赫煊等人上了马车，那个男人才捡起英镑，跪着低头亲吻周赫煊刚才站立的地方。

　　　　一般情况下，低种姓对高种姓表达敬意的最高方式，就是跪下亲吻对方的鞋子或脚趾。但那个男人是贱民，是不可接触者，他只能亲吻地面来表示尊敬与感谢。

　　　　张乐怡坐在马车上，扭头远远望着那一幕，皱眉说：“印度这个地方真吓人，简直不可理喻。”

　　　　“是啊，不可理喻。”周赫煊点头道。

　　　　负责来接火车的这个帕蒂达，可是印度哲学家奥罗宾多高斯的仆人，怎么说也该沾点文气吧，居然对贱民也是如此的粗暴歧视。

　　　　在印度，也有自学成才、改变命运的贱民。

　　　　比如“印度宪法之父”安贝德卡尔就是贱民出身，也是印度历史上第一个拥有大学学位的贱民。他天然成为了印度贱民的领袖，反对甘地保护种姓制度的立场，两人在1932年达成了妥协即印度建国后允许贱民拥有选举权。

　　　　即便是身为“印度宪法之父”，本该拥有无限崇高的地位，但贱民出身的安贝德卡尔依旧被歧视。他在义愤之下，公然宣布脱离印度教，改为皈依佛教，并成为印度佛教复兴运动的倡导者。

1003【梵与道】

　　　　太阳即将落山的时候，周赫煊来到了加尔各答的郊区庄园。

　　　　我们前面说过，庄园的主人是印度哲学家奥罗宾多高斯。此人出身于婆罗门种姓，剑桥毕业，精通多国语言，还是印度早期民族解放运动的领袖之一。

　　　　奥罗宾多的年纪已经很大了，常年住在印度法属殖民地既想住在印度，又不愿被英国殖民的选择。他并没有加入印度进步作家协会，但这次却专程赶回家乡，腾出自己的庄园充当作家聚会场所。

　　　　英国殖民政府不允许进步作家聚会，有可能两三个作家一起喝酒，就会被以阴谋叛乱的罪名给逮捕……

　　　　“老爷，周先生和他的夫人来了。”帕蒂达进去禀报。

　　　　奥罗宾多驻扎拐棍站起来，对会客厅里的两个男子说：“我们一起去迎接。”

　　　　那两个男子，分别是印度“小说之王”普列姆昌德，以及印度进步诗人乔什马里哈巴德。

　　　　“我已经迫不及待了！”普列姆昌德笑道。

　　　　作家聚会要等明天才正式开始，目的是商讨未来几年印度进步文学运动的发展，大部分作家现在都还在赶来的途中。

　　　　三人联袂而出，与周赫煊热情握手。

　　　　泰戈尔去年就已经死了，现在印度文坛的扛鼎者非普列姆昌德莫属。安纳德、萨加德等人当初鞍前马后创立印度进步作家协会，可当协会真正成立之后，所有人都公推普列姆昌德做主席。

　　　　如果将普列姆昌德和中国某位作家比较，那他可以称得上“印度鲁迅”。这人喜欢写乡土现实主义题材，是第一个深入探讨农村问题的印度作家。可惜他的革命性不足，他是典型的改良主义者，把印度底层穷人翻身的希望寄托在高位者的施舍上边。说白了，就是只要人人都献出一点爱，世界将变得更加美好。

　　　　奥罗宾多的思想也差不多，这位印度哲学家自创了“社会进化论”。他认为社会是由人组成的，每个人都通过自我完善达成精神进化，汇聚起来就能实现社会的进化。仔细想想，大概就是儒家的观点，人人为君子，则仁爱和谐，则社会进步，则国家昌盛。

　　　　更扯淡的是，奥罗宾多认为个人的精神进化，在实现社会进化以后，将出现国家的进化。国家与国家之间在精神上达成统一，就能和睦相处，不再爆发战争，甚至全世界都能融为一体，即出现所谓的“精神化时代”，类似于最终实现**。

　　　　这些印度学者，精神思想似乎都有些跑偏了……

　　　　不过他们的英语说得极好，个个都是标准的伦敦腔，而非那种让人听着想撞墙的咖喱味英语。

　　　　别看普列姆昌德从小在农村长大，一度穷得只能在中学当老师糊口。但人家原本姓“拉伊”，典型的婆罗门姓氏，精通拉丁语、英语、印地语、波斯语和乌尔都语等语言。

　　　　印度进步人士和中国进步人士的区别，就在于这里了。

　　　　印度的民族独立运动，是新兴资产阶级发起的，代表着资产阶级的诉求。他们的进步人士99％都属于高种姓，或许对低种姓和贱民抱有同情心，但也仅是同情而已，属于上层阶级施舍般的“善心”。就连甘地，也是被迫妥协，才答应在建国后给贱民选举权。

　　　　而中国的民族独立运动，则来自整个中华民族。不管是商人、学者、地主、农民、工人、手工业者，都以国家独立、民族复兴为出发点。即便独裁如常凯申，也会颁布一系列惠及底层贫民的政令，虽然这些政令都在施政时搞歪了，但终归得做做样子。

　　　　印度真正缺少的，是一种叫“王侯将相宁有种乎”的精神。它的阶级早已固化，现在是这样，再过五十年还是这样，甚至有可能一百年后也无法改变。

　　　　为什么大部分印度人家里没厕所？

　　　　因为厕所粪便是肮脏的，即便最低种姓的人都不愿触碰，掏粪工人的活儿只能由贱民来做。但贱民又是不可接触者，比粪便还肮脏，四大种姓者不可能让贱民进自己家掏粪。

　　　　这就形成了一个死循环，导致厕所在印度成为难度近似于土改的大难题，以至于莫迪老仙喊出“厕所革命”的口号。

　　　　普列姆昌德似乎对周赫煊极为推崇，他说：“周先生，你的巨著《神女》，我前后拜读了不下十遍。那真是太妙了，魔幻现实主义让我深深着迷。我曾尝试着模仿，可惜我的文风并不适合。”

　　　　“伟大的作品不拘泥于形式，拉伊先生你的小说同样精彩。”周赫煊没有说假话，他是真的读过普列姆昌德的小说。

　　　　20世纪的印度文学家，在中国最出名的自然是泰戈尔，其次便是眼前这位普列姆昌德。特别是新中国建立之初，普列姆昌德在中国备受推崇，因为他的作品经常反应农村问题，被中国研究者认为是印度贫下中农代表作家其实人家是婆罗门地主呢。

　　　　普列姆昌德说：“《神女》让我知道了一些中国的情况，特别是中国农村，你们那里似乎没有种姓制度？”

　　　　“是的，从公民基本权利来看，所有中国人都是生而平等的。”周赫煊摇头道。这是他刚学会的技能，在印度摇头是表示赞同肯定。

　　　　诗人乔什马里哈巴德感慨道：“在这方面，中国天然比印度更进步。”

　　　　奥罗宾多又开始贩卖他的哲学思想，说道：“人类历史拥有五个阶段，分别是象征时代、典型时代、约定时代、个人主义时代和精神化时代。包括印度在内，世界上大部分国家都处于约定时代。我认为再过30年，人类就能进入个人主义时代。到那时，印度人可以通过自己的精神进化，达成社会进化的目标，则印度种姓制度就能自然消解。”

　　　　“会有那么一天的。”普列姆昌德居然表示赞同。

　　　　奥罗宾多问：“周先生研究过哲学吗？”

　　　　“不太了解。”周赫煊道。

　　　　奥罗宾多说：“人类社会进化的终极目标是精神化，当物质文明发展到最高处，人们将不再苦于吃穿住行，所有人的精神都至臻完美，所有人都是圣贤圣哲。宇宙的本源亦是超自然的纯精神实体，我称它为‘梵’。‘梵’能超越时空、质量和一切形式，不依赖于他物存在。人类的精神进化，就是对‘梵’的感知……”

　　　　周赫煊听得有点头晕，这尼玛说的不是哲学，而是神学吧？

　　　　咱们的周先生是啥样人？别说神棍了，他跟猪都能有共同话题。

　　　　“高斯先生所说的‘梵’，让我想起中国的‘道’，”周赫煊立即成功的接住话题，使用音译道，“道家认为‘道’是宇宙本源，是万物的终极真理，体现万物而又依赖万物而存在。人类在感知‘道’以后得到进化，从凡人升级为贤人，更高级的还有圣人、至人和真人。贤人的标准是知晓天地法则，万物规律。圣人的标准是知行完备，品德至善。至人的标准是……”

　　　　扯什么哲学？不就是吹牛嘛！

　　　　周赫煊吹起牛来天地变色，把三个印度文坛大佬唬得一愣一愣。

　　　　特别是那套道家思想，让奥罗宾多非常感兴趣，拍手道：“条条道路通罗马，世界的真理都是一致的。周先生所说的‘道’，应该就是我说的‘梵’，只不过名称不同而已。”

　　　　“是啊，印度的哲学思想，和中国的哲学思想有很多共同之处，我们以后可以多加交流。”周赫煊笑嘻嘻说。

　　　　这就是印度顶尖的哲学家，这就是印度早期独立运动的领袖……

1004【会谈】

　　　　翌日。

　　　　共有十二位印度进步作家汇聚在庄园，他们分别是：进步作协主席普列姆昌德、副主席安纳德、秘书长阿利姆、前任秘书长萨加德、孟买作家领袖阿巴斯、海德拉巴作家领袖乌丁……本来收到邀请的作家更多，但由于各种原因缺席了。

　　　　这次并非召开正式会议，而是进步作家领袖们的碰头会。

　　　　聚会地点就在庄园内的草地上，明明有足够的椅子板凳，但每人都席地而坐，面前摆着瓜果盘子。等到用餐时间，则每人面前摆放一扇芭蕉叶，仆人将米饭舀到蕉叶上，再大勺淋上咖喱汤汁。

　　　　小勺子肯定是有的，但只用来添加配料和佐菜，吃饭时人们直接用手抓取。

　　　　手抓饭也就罢了，毕竟是人家的饮食风俗。但为毛要用手把咖喱汁饭捏了又捏，就跟小孩子玩泥巴一样，捏成了饭团再送到嘴边慢慢啃？再配合咖喱饭黄中带黑的颜色，那模样真像是……呕！

　　　　周赫煊看得一阵恶寒，老老实实的用勺子取饭。

　　　　顺便一提，昨晚周赫煊和张乐怡内急，都是跑去庄园外的野地里解决的，偌大的庄园居然连个厕所都没有。当时还有仆人跟着，仆人手里拿着个装水的罐子。

　　　　那罐子里的水当然是用来洗屁股，一般情况下得用左手浇水去洗，最后再顺便洗洗左手。有权有势的可以让仆人代劳，比如昨晚就有仆人想帮周赫煊洗屁股，吓得周赫煊连忙掏纸解决。仆人对此感到很委屈，或许是觉得自己工作没做好，或许是觉得自己受到了忽视。

　　　　……

　　　　之前都是互相闲聊扯淡，开始吃饭时才进入正题。

　　　　主持发言的并非印度进步作协主席和秘书长，而是副主席安纳德。此人放下手里捏成团的咖喱饭，挥舞着沾着黄色汁液的右手说：“先生们，马克思曾写文章阐述过印度问题：一切天灾**都只能触动印度的表面，而英国则破坏了印度的社会结构。印度人失掉了旧世界，而没有获得一个新世界，我们同自己的全部传统和历史都断绝了关系！”

　　　　众作家都微微摇头，表示赞同这种观点。

　　　　这些人当中，只有一两个是印度共党，但剩下的都倾向或同情共党理论。特别是副主席安纳德，他曾公开表示自己深受马克思影响，还把马克思的作品翻译到印度连载。

　　　　或许大家很难理解，为毛这一大群高种姓资产阶级作家，居然会选择同情甚至加入共党。

　　　　其实很简单，他们都是从英国人那里学来的。30年代，英国人向往苏联，印度人向往英国，苏联的**就这么二倒手的传进了印度，然后用来反抗英国的殖民统治。

　　　　既然是二倒手，自然在内容上有差别。印度人所追捧的**，属于英国人弄出的弱化版，严格说来更类似于改良社会主义。

　　　　暴力革命？呵呵。

　　　　这些印度作家可不敢，他们一边高喊着**口号，一边拥护甘地的“非暴力不合作运动”。

　　　　安纳德继续说道：“我们进步作家的使命，也是全体印度人的使命，一是破坏性的，即消灭旧的亚洲式的社会，二是建设性的，即在亚洲建立西方式的现代社会！想要打破旧社会，建立新社会，就必须改造思想，就必须更正观念。而思想与观念的更新，就需要通过文学作品的宣传，这就是我们印度进步作家协会必须要做的工作！”

　　　　“啪啪啪啪！”

　　　　作家们用左手拍着右手腕鼓掌。

　　　　主席普列姆昌德赞许道：“安纳德说得很好，也很清晰。我们不能各自为战，必须再次团结起来，扩大我们的影响力。阿利姆，你来讲一下作协的情况。”

　　　　秘书长阿利姆说：“自从召开进步作协第二次代表大会以来，我们已经有三年多没有聚会过了。这三年来，我们的作家被逮捕，我们的杂志社被查封，各地分会也遭到毁灭性的破坏，进步作协的日常工作完全处于停顿。现在事情已经有转机了，英国在《联合国家宣言》里承认让印度独立，但他们拒绝履行诺言，全体印度人都应该站出来谴责。在这种情况下，英国人不可能闹得太过分，而我们进步作协东山再起的机会也来了！”

　　　　周赫煊听得暗暗发笑，这帮印度作家，居然连搞文学宣传都要看英国人脸色，还必须借着国际大势才敢站出来。再看看中国的“左联”，刚成立不久就出现了“左联五烈士”，幸存作家们依旧前赴后继。而英国人只是逮捕作家，查封杂志社，根本就没有杀人。

　　　　跟中国的同行相比，印度作家也太软弱怕事了。

　　　　前任秘书长萨加德笑道：“我也认同阿利姆的说法，如今正是进步作协发展的好时机。我提议，在近期内召开全印度进步作协第三次代表大会，把被破坏的组织都恢复过来！”

　　　　安纳德补充说：“当然，我们不要一味的反对英国，而是要在反对中寻求合作。现在全世界文明国家的主流都是反法西斯，我们应该在印度文学界建立反法西斯统一战线。这样做，不但有利于工作的进行，而且还能获得英国人的支持。”

　　　　“安纳德先生真是一位智者，我们确实应该举起反法西斯旗帜。”孟买作家领袖阿巴斯赞许道。

　　　　普列姆昌德突然问周赫煊：“周先生，你是‘国际反法斯西同盟’的发起人之一，你对此有什么良好的建议吗？”

　　　　“国际反法西斯同盟”早已扩散到全世界，在美国、英国和中国尤为突出，全球总会员已经超过了20万人。但这个组织非常松散，大部分的分会都沦为读书会，也就只剩下学习、