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说论语-第3部分
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代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣执掌国家，超不过三代就要垮台。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
【解析】孔子的论断是有道理的，政令出自中央，国家就不会乱。相反，如果政令出不了中央，地方各自为政，国家想不乱都不行。为什么说礼乐征伐出自诸侯，十代之后就不行了呢？因为上行下效，地方不听中央的，所以春秋后期各国都出现家族割据，就是这个原因。
鲁国的情况，自从三桓掌握政权，国君就被架空。到孔子时期，三桓本身被家臣架空，于是鲁国成了家臣的天下。当时，是季孙家的管家阳虎呼风唤雨，三桓都要听他的。孔子认为这严重违背周礼，因此阳虎蹦跶不了多久。因为瞧不起阳虎，孔子蔑称他为“陪臣”，意思相当于马仔或者跟班。
回到鲁国，孔子看不惯家臣执掌国家的现状，继续议论鲁国的国是。能够这样直截了当地批评甚至诅咒当权者却没有被文字狱，当时鲁国的言论环境看来是相当的好。
身为一个私立学校的校长，如此议论国政，可见，孔子确实是个愤青。
【现实解说】天下有道，则庶人不议。这话在今天并不全面，即便天下有道，庶人也会议，因为任何事情要让所有人满意是不可能的。但是，天下有道，就不怕庶人议，就鼓励庶人议。反之，天下无道，就不敢让庶人议，就要千方百计阻止庶人议。
1。18（16。3）
孔子曰：“禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣。”
【译文】孔子说：“鲁国国君失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫（指三桓）之手已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了，也不得不听命于家臣了。”
【解析】这一句紧接着上一句，意思是说三桓快完蛋了。这样的说法，换了别的朝代，是要被判颠覆政府或者诽谤罪的，自己被杀还在次要，灭九族都有可能。由此，再次赞扬鲁国统治者的开明和豁达。
从鲁宣公开始，经历了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到当时的鲁定公，鲁国国君已经有五代不能执掌国政了。而季孙家从季文子开始，经历了季武子、季平子，到现在是季桓子（季孙斯），已经四代执掌鲁国国政了。季桓子此时被家臣阳虎胁迫，反而成了阳虎的傀儡。因此，孔子大胆预言三桓家族将会衰微。
【现实解说】不要担心世袭，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
1。19（17。25）★★★★★
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】孔子说：“只有女子和小人是难以养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。”
【解析】这段话的意思很清晰，就是孔子在说女人和小人不好养的。我们要弄清楚的是孔子怎样得出了这样的结论，这有助于判断孔子是不是歧视妇女。孔子瞧不起小人是没问题的，因为小人都是下层阶级，不能把孔子怎么样。可是，女人并不是如此，至少国君的老娘你就惹不起，况且国君还有老婆和姐妹。从孔子的其他言论中，我们看不到他歧视妇女的迹象。那么，为什么孔子要说女子难养呢？
孔子接触到的小人比较多，很多学生就都是出身于小人，孔子尽管瞧不起他们，看在学费的分上，也还是招了他们并且努力把他们变成君子。不过，从这段话在原著中的位置来看，这里所说的小人，孔子很可能是指宰我。在孔子看来，宰我就是这样的人。
孔子说女子难养，我们首先就要弄清楚他养了几个女子。算一算很清楚，老娘没有让他养，他养的就是老婆丌官氏和女儿而已，女儿不存在无礼和抱怨的问题，因此孔子所说的这个女子，实际上就是特指自己的老婆了。孔子跟老婆之间的关系一向不好，大致就是老婆对孔子不满，嫌他挣钱少或者不够浪漫之类，总之，就是无礼和抱怨。最终，孔子一怒之下，把老婆休掉了，赶回了宋国老家，再也没有见她。
所以，这段话可以说是孔子因宰我而推及小人，由老婆而推及女人。
其实，孔子的话并非完全没有道理，那时候女人不能出去工作，只能由男人养着，而有些女人确实挑三拣四，抱怨不断。
【现实解说】即便到了现在，仍然有些女人是难养的，哪些女人？二奶。二奶基本上符合孔子所说的“近之则不孙，远之则怨”的特点。所以，孔子的话可以改成“唯二奶与二爷为难养也。近之则不孙，远之则怨”。
1。20（17。1）★★
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只做好的小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
【解析】阳货就是阳虎，本是孟孙家的疏族，在季孙家打工，结果混到了总管家的位置上，等到季平子死后，阳虎绑架了季康子，胁迫季康子听从自己指挥。从此，鲁国政权其实就在阳虎手中，孔子所说的“陪臣执国政”就是指阳虎。阳虎想对付三桓，知道孔子很有学问并且对三桓不满，因此想拉拢他来帮助自己。
孔子很想做官，可是如果投靠阳虎，有两个心理障碍；第一，自己公开批评和讽刺过阳虎，如果投靠他，很没面子，并且这与自己的政治主张背道而驰；第二，孔子和阳虎之间有过节。当初季孙家大宴曲阜所有的士，孔子也去混顿酒肉，那时候母亲刚去世，孔子穿着孝服就去了，结果被当时负责接待客人的阳虎给赶了出来，还说“我们请士吃饭，不是请你这样的人”。孔子的自尊心大受打击，对阳虎一直满怀怨恨。再后来，孔子在季孙家打工，阳虎则是他的上司，这个时候，阳虎倒没有刁难他。
正因为心底矛盾，孔子在接到礼物后，还是犹犹豫豫前去还礼，碰上阳虎，孔子习惯性地有些畏惧。被阳虎一通说，孔子实际上已经准备出仕了。遗憾的是，随后发生的巨变让孔子的当官梦破灭了。
孔子想当官，又要面子，怕别人说他是两面派。对阳货，既心有怨恨，又抱有期望。所以，行事说话难免自相矛盾。骨子里，还是想当官，不过想有面子地当官。后世很多腐儒就是这样，一边议论国事，可是请他当官又故意推阻，希望自己能像姜太公一样被礼请而去，像诸葛亮一样要三顾才肯出茅庐。整来整去，错过了时机，一辈子遗憾。许多所谓高士，就是这样。
在这里，我们看到了“仁”这个字，怎么解释“仁”？处世，做人。
【现实解说】又想当官，又要面子，这是不行的。看来，在脸皮上，孔子与徒子徒孙们相比差得太远。
1。21（17。5）★★
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”
【译文】公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
【解析】孔子等待阳虎来礼请自己做官，可是阳虎实在顾不过来了，因为他与三桓的斗争激烈化了。最终，双方刀兵相见，阳虎战败，逃亡齐国，之后又投奔了晋国的赵家。阳虎的同盟好友公山弗扰占据了季孙家的根据地费邑，对抗三桓，派人来招请孔子前去。孔子动摇了，他太想做官了。子路劝阻他，孔子还为自己辩解。不过，孔子的内心知道，这个官不能当。为了面子，孔子说了上面的话。实际上，孔子那时候已经决定不去了。
有的说法，孔子之所以拒绝阳虎而不拒绝公山弗扰，是因为阳虎对抗三桓的目的是为了自己的利益，而公山弗扰叛乱是为了驱逐三桓，恢复公室。这样的说法没有道理，不过是为了替孔子圆场。后来孔子隳三都，公山弗扰公然出兵攻打三桓和鲁定公，并且和叔孙辄商定消灭三桓之后，自己取代季孙家、叔孙辄取代叔孙家族，请在晋国流亡的阳虎来接替孟孙家。至于后来公山弗扰流亡到吴国之后劝阻吴国不要讨伐鲁国，并不足以说明他早年有志于恢复鲁国公室。
【现实解说】当一个人太想做某件事情或者实现某个理想的时候，往往在判断上出现错误。
1。22（17。7）★★
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其匏瓜也哉？焉能系而不食。”
【译文】佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
【解析】晋国六卿内战，赵魏韩智四家联手击垮了范家和中行家，中行家的家臣佛肸死守中牟，对抗赵简子的精兵。地球人都知道，佛肸是守不住的，赵简子拿下中牟只是时间问题。孔子虽然想做官，可是在子路的棒喝之下，还是悬崖勒马了。
上述两个地方，孔子去了其中任何一家的话，整个历史就要重写了。
孔子的话是什么意思呢？“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”这句话，是说自己意志坚定，能够出淤泥而不染，即便去了佛肸那里，也会坚持自己的做人底线，不会做坏事。“吾其匏瓜也哉？焉能系而不食。”则是说自己学了这么多本事，不能只用来说，不拿来用啊。
我们常说“要跟对人”，在这方面，孔子的判断力不是太好。从去齐国追随鲁昭公，到后来三次差点站错队，都反映出孔子在政治上不够成熟。
孔子实在还是太渴望当官了，明知不对，也想去，简直就是“朝当官而夕死可也”。不管怎么说，孔子应该庆幸自己有子路这样一个忠诚而直率的弟子。
对某种目标的迫切追求往往让人丧失判断力，陷入当局者迷的糟糕状况。虽然孔子这几次站错队都被子路阻止，可是孔子一生就没有站对过队，说明他压根不是玩政治这块料。
【现实解说】不仅是人，国家也存在站队的问题。譬如鲁国，就站在晋国这一队里。譬如意大利，第一次世界大战站对了队，结果是战胜国；第二次世界大战站错了队，结果就成了战败国。如今的世界仍然在考验每个国家站队的智商，在吃不准的情况下，尽量站人多的队。就像去了一个陌生的地方，尽量去客人多的饭店吃饭。
1。23（3。19）★★★★
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使用臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”
【解析】孔子在侥幸抵御住两次诱惑之后，终于盼来了春天。鲁定公听说这么多人看重孔子（不排除孔子和他的学生故意放风出去的可能性），觉得这个人可能确实是个人才，于是接见了他，向他请教治国策略。孔子依然搬出周礼那一套，深受鲁定公认可。
孔子这句话的含义，是希望鲁定公能够重新定位鲁国的君臣关系，换言之就是将国君与三桓之间的关系回到周礼的范畴内。
看上去，这段话的意思与“君君臣臣”相同，实际上有些微妙的区别，因为这里有一个模糊的因果关系或者条件关系，也就是“如果国君对大臣以礼相待，大臣就应该忠于国君”。孔子在齐国期间，受到管仲、晏婴思想的影响，原先的思想大大改变，不再强调无原则忠于国君，而是开始赞同晏婴的“忠于国家和人民，不等于忠于国君”的思想。
后世儒家以“无条件忠君”为核心价值理念，可是孔子其实不是这样，忠君是有条件的。只有统治阶级尊重老百姓，才能要求老百姓为他们卖命。
从人际关系的角度说，“君使臣以礼，臣事君以忠”与“士为知己者死，女为悦己者容”的含义是相同的。
【现实解说】定公问：“若君不使臣以礼，臣怎样事君？”孔子对曰：“君不使臣以礼，臣就去他妈的君。”
1。24（13。15）★★
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，那也可以。可是如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【解析】孔子是赞成言论自由的。孔子认为，没有言论自由，国家必亡。这段话在历史上并不常用，因为历代统治者不愿意看到这段话。
孔子在这个时候表达这个观点，是希望鲁定公能多听自己的想法。
【现实解说】万众一心，那是可怕的，因为这样的力量是无法阻止的；万众一声，那也是可怕的，因为这就是一言而丧邦的前兆。
1。25（8。9）★★★★★
子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
【译文】如果老百姓可以依照周礼来行为，那就不必约束他们；如果不能，那就教会他们。
【解析】这是孔子在对鲁定公讲怎样处理统治者和老百姓之间的关系，同时也在说明自己开办私人学校的重大意义。
对于上面这句话，历来的断句是“民可使由之，不可使知之”。历来的解释都是“让老百姓按照我们说的去做就行了，不要让他们知道为什么这样做”。按照这样的解释，孔子被扣上了愚民思想的帽子。
其实，愚民思想是老子的思想，不是孔子的。为什么这样说，以及为什么应该按照本书的断句，我们来做一个简单分析。
首先，如果按照历来的那种解释，反推回原文，应该是“民可使之，不可知之”。这才是纯正的春秋语言。相反，“民可使由之，不可使知之”本身就很别扭。
其次，在孔子的思想中，找不到其他例证来佐证他的愚民思想。
再次，孔子原本是个民办教师，他做的事情就是“知之”，就是把知识把周礼教授给普通百姓。如果他是愚民思想，那就等于否定自己，就是搬起石头砸自己的脚。
基于以上的原因，这句话的断句一定是“民可使，由之；不可使，知之。”
正因为孔子在做的事情是“知之”，所以他一定告诉鲁定公现在的状况是“不可使”。
【现实解说】民可使，也不能乱使，因为乱使的后果就是不可使；而一旦到了不可使的时候，知之并不那么简单。
1。25（2。1）★★★★★
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
【译文】孔子说：“以德治国，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【解析】这就算是以德治国的定义吧。
这段话是孔子对鲁定公说的，意思是只要您用周礼来要求自己，处处遵循周礼，那么，大家就都会向周礼靠拢，以周礼来要求自己了。
这段话里，什么是德？不是道德，也不是品德。德，用李零先生的话说，就是自律。一个国君做好了自己该做的，臣下也就会去做他们该做的。所以，什么叫以德治国？就是统治者以身作则。以德治国不是用所谓的道德去忽悠老百姓，让老百姓做牺牲做奉献，而应该是统治者自己首先做出表率，老百姓有了楷模，自然就会跟随。
当一个国家失去公信力，当一个政府政令难行的时候，统治者首先要做的应该是反思自己，自己要求老百姓做的事情，自己做了没有。
当统治者对自己所宣传的东西自己都做不到或者不去做，就不要再说什么以德治国了。
统治者是以德治国还是以缺德治国，只要看看他们所做的和他们要求老百姓做的是不是一致，如果他们要求老百姓这样做，自己却那样做，那么即便他们喊着唱着以德治国，那也是骗人的鬼把戏。
在春秋时期，有大量的正反两方面的例子。
【现实解说】“不喝茅台，就要喝拉菲，拉菲更贵。”某官员谈“官员喝茅台”的问题时这样说，令人无语。
1。26（2。3）★★★★★
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来限制百姓，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有廉耻之心；统治者以身作则来引导百姓，使用礼制去规范百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【解析】两种统治方法，区别是这样的。前者是暴力的统治，告诉老百姓什么不许做，否则就要受到惩罚，这样老百姓只有恐惧，没有尊严，因此谈不上什么荣辱感，没有廉耻也不需要廉耻；后者不同，后者温柔并且很给面子，《小说下载｜ＷＲsＨu。ＣoＭ》首先是统治者以身作则，老百姓跟着做都是有面子的事情。其次礼和刑是不同的，礼是告诉你应该怎样做，而不是不能怎么做，因此谈不上威胁，然后人们觉得按照礼去做就很有档次。所以，这种统治方法让人有自尊，所以就有廉耻感，就会主动地遵守规矩。
第一种统治方法就是统治者拿着鞭子，对老百姓说：“你们不能这样做，否则，就惩罚你们”；第二种统治方法是，统治者对老百姓说：“你们看，我们应该这样做。”随后，统治者带头做。
在民主社会实现之前，统治者是缺乏监督的。因此，“导之以德”就是最好的统治方法了，就是自我监督，这样的君主就是好君主。但是，靠自觉是不能长久的，民主社会是“导之以德”之上的层次。
这依然是孔子对鲁定公谈治国，这段话非常精辟，直抵要害。
正是因为几次交谈下来孔子的话打动了鲁定公，鲁定公在不久之后任命孔子为中都宰。中都是哪里？中都宰是干什么？中都是鲁国的一处地名，按鲁国的规矩，有宗庙的所在称为都，否则称为邑。中都有鲁国宗庙，因此称为都，地点在今山东汶上西。中都宰就是中都地方行政长官，今天的说法就是中都市市长。
而中都是鲁国公室不多的几块自留地，因此孔子算是鲁国官员，而不是三桓的家臣。从民办教师，孔子一夜之间野鸡变凤凰。要知道，孔子不是鲁国公族，在这个特别看重出身的国家，能够成为中都宰算是个奇迹了。
【现实解说】客人分三等，第一等，来到家中，主人说：“随便啊，跟到自己家一样。”第二等，来到家中，主人带着熟悉地形，告诉客人：“这是你的卧室，那边是卡拉OK，饿了可以去厨房找吃的。”第三等，来到家中，主人吩咐：“那边不能去，这个不能用。”三种感觉截然不同，第一等像亲人，第二等像朋友，第三等好像是防贼。
老百姓就是这样，你把我当亲人，我把你家当我家爱护；你把我当朋友，我把你家当朋友家小心对待；你把我当贼，嘿嘿，那我也不会客气了。
1。27（12。13）★★
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是应该使诉讼根本不发生！”
【解析】由于在中都宰的任上干得不错，孔子被提拔为小司空，之后又被提拔为大司寇。小司空是个什么官员？鲁定公要重用孔子，可是，重要职位都有人了，怎么办？鲁定公想任命孔子为司空，来管理所有的公室自留地。可是司空这个职位被叔孙家世袭了，不可能出让。不过，鲁定公还是想出了办法，他任命孔子为“小司空”，活是司空的活，也就是国土建设部长，不过加了个小字，比司空级别低了一级，算不上卿，算中大夫。可是在《史记》及《孔子家语》中都说孔子被任命为大司空，明显为抬高孔子地位。
当然，公家的自留地没几块了，也就养个鸡种个菜什么的，所谓的国土建设，基本上也就是搭个鸡窝树个栅栏之类。
半年之后，鲁定公把孔子提升为大司寇。原本，司寇应该是卿的级别，可是在鲁国只能算是上大夫，名义上的地位仅次于鲁国国君和三桓。司寇相当于最高法院院长，所以孔子负责士以上阶层的诉讼。孔子比较反对诉讼和刑罚，而强调大家遵从周礼，做好自己，不要伤害别人，这样就没有诉讼发生了。所以，孔子尽量寻求诉讼的调解，在这一点上对中国后来的司法影响巨大，至今依然有民事诉讼的调解程序。
一次，父子二人互相诉讼，孔子将他们关了几个月却不审理，父子二人领悟到骨肉相残的愚蠢，于是撤诉回家了。这是孔子担任司寇的著名案例之一。
孔子说这段话的意思，是说如果大家都遵从周礼，那么根本就不会有诉讼发生了。孔子在这里，实际上还是在鼓吹周礼。
【现实解说】如果这个社会懂得礼让，诉讼就会减少很多。换言之，很多诉讼多是因为小事引发的，多是完全可以避免的。
1。28（16。1）★★
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】季孙家将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的做法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的操心的不是颛臾，而是国君的利益吧。”
【解析】当上鲁国上大夫之后的一段时间里，孔子在齐鲁国君的夹谷会上发挥出色，既维护了国家主权又保护了国君安全，一时成为政治明星。三桓主动与孔子交往，并且希望他推荐人才。这个情况下，子路被孔子推荐给季孙家做管家，随后子路又引荐了冉有做费邑宰，这样孔子的两名学生就成了季孙家最重要的两名家臣。
拿人家的薪水，就要给人家干活，子路和冉有尽心尽力为季孙家效力。可是，孔子对季孙很不满，渐渐地对两个徒弟也不满起来，认为他们在助纣为虐，经常批评他们，而两个弟子就很为难。既然颛臾是鲁国的属国，那么是否攻颛臾应该是由国君决定的。问题是鲁国国君早就成了摆设，季孙说打谁就打谁，所以孔子尽管是鲁国的大司寇，也没屁可放。那么，季孙为什么还要攻打颛臾？因为作为鲁国的属国，颛臾向鲁国国君进贡；而季孙吞并颛臾之后，这里就成了季孙家的地盘，GDP就都是季孙家了。所以，季孙的目的是化公为私。
孔子改变不了季孙家的决定，反过来要求两个弟子去改变，这就有点勉为其难了。不过从另一个角度说，季孙家的家臣实际上比鲁国的大臣更有权势。
最终，冉有还是率领费邑的部队灭了颛臾。
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既来之，则安之。这个成语来自这里。
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祸起萧墙，这个成语来自这里，意思是内�
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