说论语-第21部分

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16。24（14。11）

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

【译文】孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣比较合适，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”

【解析】孟公绰是孟孙家的人，早于孔子，孔子似乎对他很敬重。这句话中，“优”字有两种解说，一种是悠闲，另一种是优秀。大致，孟公绰是个比较大气的人，不适合在小国混。

【现实解说】性格决定一个人适合怎样的工作。

16。25（14。18）

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号。”

【解析】公叔文子是卫献公的孙子，比孔子稍长，是卫国著名的贤臣，也是卫国首富。当初公叔文子有一个叫做僎的家臣，因为很有能力，公叔文子把他推荐给国君，和自己一并做了大夫。孔子之所以赞扬公叔文子，主要是因为他破格提升家臣，孔子希望大夫们都这样做，孔子和他的学生们就大有希望了。

公叔文子还是个很小心的人，一次，公叔文子上朝的时候邀请卫灵公去自己家里吃饭。退朝之后，公叔文子把这事情告诉了史鱼，史鱼大吃一惊，告诫公叔文子：“你家是卫国首富，而卫灵公很贪婪，他看见你家的豪华之后会怎么想？”公叔文子吓个半死，但是已经无法改变，还是请了卫灵公，不过席间非常小心。

遗憾的是，公叔文子去世之后，儿子公叔戌终究还是没有能够逃过宿命，被卫灵公赶出了卫国，万贯家财当然也就充公了。

从管仲到公叔文子，就算你再怎么贤能，作为国家的首富，要守到第二代都是很难的。

【现实解说】有什么好东西不要独享，要拿出来跟大家分享。

16。26（14。13）

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

【译文】孔子向公明贾问公叔文子的事情：“我听说公叔文子不说话也不笑，什么财物都不要，是不是这样啊？”公明贾说：“说这话的人太夸张了，公叔文子在恰当的时间说话，因此人们喜欢他的话；真正高兴的时候才笑，因此人们感受到他的真诚；不义之财不取，因此他发财人们也不会嫉妒。”孔子说：“这样啊，原来是这样啊。”

【解析】孔子到卫国的时候，大抵公叔文子已经去世或者身体不好，总之孔子没有机会认识他，因此向别人打听。结果发现，道听途说来的事情是不对的。

从公明贾的描述来看，公叔文子是个很谨慎很懂得保护自己的人，尽管很富有，却一点也不贪婪。

实际上，孔子最早的知识来自鲁国，但是随后的治理国家的学问多半来自齐国，而做人的学问则是在卫国期间从卫国的许多贤大夫身上学到的。孔子赞扬了很多卫国人，回到鲁国之后也还跟卫国的老朋友们频繁往来。可以说，孔子后期思想深受卫国文化影响。

【现实解说】为什么管仲和公叔文子很富有，而老百姓却很服气呢？不义之财不取，则老百姓不会仇富。

16。27（13。8）★★

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’；少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣’”。

【译文】孔子说：“公子荆这个人善于处世。刚开始有点财产的时候，就说‘够用了’；财产多一些的时候，就说‘差不多了’；富足的时候，就说‘哇塞，我很满足了’。”

【解析】公子荆也是孔子在卫国结识的大夫，公子荆是卫灵公的弟弟，但是很懂得进退，一点也不贪婪。孔子的意思，是用来对照鲁国三桓的贪得无厌。

其实，孔子在卫国期间是很懂得交游的，所结交的都是公子公孙，而对于这些人，孔子也都是赞扬。

【现实解说】遗憾的是，“苟合”这个词现在用来表达男女不正当性关系。

16。28（8。18）

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”

【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却并不据为己有。”

【解析】孔子盛赞上古的君主，认为他们很仁德。孔子似乎很是赞赏那些把江山让出去的人，不知这算不算一种民主思想的表现。

【现实解说】历朝都说《论语》好，哪个皇帝说这条？

16。29（8。19）

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章！”

【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”

【解析】歌颂古人，贬低今天的君主们。孔子的做法，实在跟如今的愤青没有区别。对当今世界绝望，于是缅怀古人缅怀得厉害。

【现实解说】所谓国学热，就是缅怀古人热吧？

16。30（8。20）★★★

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【译文】舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”

【解析】舜有臣五人，传说是禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王所说的十人，历来说法不一，主要是这个“妇人”是谁。其余九人是周公旦、召公姡А⑻�公望（姜太公）、毕公高、荣公、太颠，闳夭、散宜生、南宫适。“妇人”有两个说法，一是武王的母亲太姒，一是武王的夫人武姜（邑姜）。周礼，王不得以母亲为臣，因此，不可能是太姒。而同样根据周礼，夫妇一体，周武王似乎也不能以邑姜为臣。有人认为孔子这段话是藐视妇女，认为妇女不能列为人才。其实不然，孔子的意思，武王与邑姜夫妇一体，因此邑姜并不是周武王的臣。所以，这段话并没有歧视妇女的意思。同样，作为商朝的后代，却盛赞周朝的开国君主，孔子的胸怀是很宏大的。

孔子讲历史讲人才，应当是上课的时候讲的。如果按照商礼，国君不仅不能把老婆当臣，也不能把老丈人当臣，那么太公望是周武王的老丈人，上面周武王的“乱臣”就只有八个了。

【现实解说】要做成大事，团队很重要。

16。31（8。21）★★

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

【解析】对于大禹，有什么可以挑剔的呢？想想当年，没有汽车没有飞机，甚至道路也未必有，就这么扛着扁担走天下，三过家门而不入。那时候还没有挖土机，甚至铁锹都没有。就这么愣是把大水给治了，那不是伟大至极了？≮我们备用网址：。。≯

【现实解说】怎么没有发动大伙学习大禹精神呢？这有点奇怪。

16。32（5。23）

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的过错，因此牢骚抱怨也就少了。”

【解析】看到别人的优点，忘记别人的缺点，就能少很多抱怨。这个道理，孔子早就明白了。这段话，可能是说给子张听的。

伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的儿子，父亲去世之后两人不肯继位，结伴出走。周武王伐商，两人曾经阻拦。后来周朝灭了商朝，两人饿死也不吃周朝的粮食，双双饿死。成语“不食周粟”就是讲他们的故事。按理说，他们是周朝的敌人，可是奇怪的是，周朝人普遍对他们抱有敬意。

【现实解说】善于忘掉别人过错的人，烦恼会少很多，朋友会多很多。

16。33（16。11和16。12）★★

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

【译文】孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

【解析】这是孔子晚年，因为一生失意，有了隐居的念头，可是最终下不了决心。因为有了隐居的念头，所以开始狂赞伯夷、叔齐。

绝大多数版本中，这一章分为两章，即，孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”为一章。“齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”为一章。不过，这两段显然是连在一起的，因此这里作为一章。

无得，就是实在找不到值得称赞的地方。既没有先进事迹，也没有雷锋日记，想称赞他都找不到借口。

【现实解说】隐居就隐居吧，饿死自己就不应该了。况且，孔子所推崇的隐居，也都不是饿死自己的那种啊。如今科技太发达，要隐居不容易，所以，大隐隐于市吧。

16。34（8。1）★★

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

【译文】孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

【解析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯回来奔丧之后又去了吴地，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。

泰伯和仲雍是吴国的开国君主，也是吴姓的祖先。

无得，就是实在是找不到恰当的词汇。太伟大了，现有的词汇都不够用了。

【现实解说】只见过不称职的官员死皮赖脸不肯辞职的，没见过主动让贤的。

16。35（18。1）★★★

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【译文】微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

【解析】商纣王无道，于是弟弟箕子进谏，被贬为奴隶，叔叔比干进谏，被杀。另一个弟弟微子知道这个国家要完蛋，于是远走东北而去。箕子的后人后来被周武王封在宋国，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了辽东，后来的朝鲜就是他的后代。

基本上，这三个人是三种选择：第一是离开，第二是进谏被贬为奴隶，第三种是进谏而被杀。与前面“邦无道”的三种选择相比，不知道孔子得出怎样的结论来。

【现实解说】仁不仁的，为了商纣王这样的暴君，不值。

16。36（18。8）★★★★★

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

【译文】被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心”。说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜”。“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

【解析】孔子的意思是，自己与这些人是一类。伯夷、叔齐属于不投降不屈服，绝食抗议的那种，最为高尚；柳下惠、少连属于不同流合污，但是也不直接对抗的那种，次一等；虞仲、夷逸属于逃避现实，闲云野鹤那种，又次一等。朱张呢？是孔子没说还是弟子们忘了记，倒也不重要。

说来说去，还是在说“邦无道”时候的选择，与卫国三君子相同，伯夷、叔齐相当于史鱼，柳下惠、少连相当于宁俞，虞仲、夷逸相当于蘧伯玉。

“我则异于是，无可无不可。”这句话最有意思，说了半天，孔子说我不一定。既然跟他们都不一样，说他们干什么呢？老年痴呆症状。

【现实解说】老妈对孩子们说：“西红柿很好，维生素丰富，西红柿炒鸡蛋很好吃；胡萝卜也很好，维生素丰富，胡萝卜丝炒肉丝也很好吃。孩子们，今天中午咱们吃干煸四季豆。”得，所有铺垫都等于没说。

16。37（18。11）

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骐。

【译文】周代有八个士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骐。

【解析】关于这八个人，历来的解释其实都是牵强附会，谁也不知道这几个人究竟是谁，有些什么事迹。不过单从名字看，应该都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有两人。

【现实解说】周有八士，今有八婆。

16。38（18。10）

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

【解析】周朝初期，周公在周朝中央服务，大儿子伯禽被封在鲁国。赴任之前，周公给儿子讲了很多治国理念和方法，这是其中的一部分。

鲁国治国的基础是周礼，但是人事原则是“亲亲上恩”，就是亲近亲人，提拔故旧。总的来说，就是任人唯亲，靠宗族血缘来统治国家。所以，周公要对伯禽这样交待。

从当时的情况看，鲁地属于东夷的地盘，伯禽率领周族征服这里，人生地不熟，确实需要一个超强的凝聚力。但是，这样的做法固然提升了国家的统治力，同时也损害了国家的生产力，对于国家的发展没有好处。相比较是齐国，姜太公的方式是主动融入当地，与当地人成为一家。历史上对两种方式褒贬不一，但是现在看来，都是形势所迫。对于伯禽来说，保持高压是不得已；而对姜太公来说，他能带来的周族的兵力有限，高压很难实施；另一方面，姜太公本身就是东夷人，懂得怎样与当地人打交道。

后来的发展是齐国强大而鲁国落后，但是，姜太公的后代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的鲁国直到战国末期才被灭掉。从家族利益来说，鲁国的方式是正确的；从国家利益来说，齐国的做法更好。

鲁国人重亲情的传统后来成为整个中国的习俗，几千年来，这种习俗让一个个家族轮流坐庄，却让整个中国没有进步。

显然，孔子认同鲁国的理念。

【现实解说】注重亲情，很好。但是，把亲情凌驾于法律和正义之上，就大大地不好。在公平和亲情之间，我们宁可要公平。

16。39（7。5）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

【译文】孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

【解析】周公是孔子最崇拜的人，因为周公是周礼的设计者。年轻的时候，孔子经常梦见周公给自己上课，正所谓日有所思夜有所梦。到后来颠沛流离，克己复礼基本上没有可能实现了，孔子梦见周公的时候就少了，证明他对周礼的痴迷程度低了。

至于说到老了梦不到周公，有很多原因，譬如岁数大了觉少，做梦的机会就少了很多；再者，老了之后，孔子成了道家，就算做梦也是梦见彭祖、老聃等人。

表面上在说做梦，实际上是说人老了，就没有什么理想了。

【现实解说】人老了，精力不行了，还是让那些有梦想有精力的年轻人继住开来吧。

16。40（8。11）

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

【译文】孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

【解析】周公是什么人？简单介绍一下。

周公，姓姬，名旦，亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。

相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人。“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。

周公的政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才。唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念。总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。

周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表。孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系。周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用。如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者。

可以说，在孔子心目中，周公地位至高无上。如此完美的一个人，如果骄傲而且吝啬，也就没戏了。因此可见，孔子对于骄傲和吝啬是多么的反感。

那么，孔子在说谁？综合来看，似乎在说季康子。

【现实解说】如果一个人谦恭而且慷慨大方，就算没什么本事，大家也会喜欢跟他交往。《水浒传》里的宋江就是个例子。

16。41（20。1）

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

【解析】这一段，几乎都是抄用古本，大致是《舜典》《商书》和《尚书》，对于孔子来说都是古文。基本上，这一段我们可以看到古代圣王的执政思路：把功劳归于上天，把福利归于人民，把罪过责任自己来承担。宽厚、诚信、勤敏、公平，于是老百姓都心悦诚服，最终达成和谐社会。

【现实解说】执政为民就是这个意思吧？要让老百姓心悦诚服，不是那么简单的事情。

第十七部分　论学

孔子是个老师，这是孔子最重要的标签。事实上，孔子一生，他最大的贡献在于教育，最成功的也在于教育。

孔子的最伟大之处不在于知识的丰富，而在于把知识教授给学生们。关于因人施教，前面已经说了很多。那么，关于学习方法本身，孔子的领悟同样超卓。孔子的许多话成为格言，千古以来流传下来，对整个中华民族的影响可谓深远。即便是五四运动之后批判孔子的人们，往往也要引用孔子的话，这证明孔子的思想对所有中国人的影响。

孔子关于学习的论述，可以说是字字珠玑。

17。1（2。11）★★

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

【解析】什么样的人可以当老师？懂得归纳总结，懂得从已有的知识中得出新的领悟的人，这样的人就能当老师了。孔子的话是正确的，只会死读书的人缺乏创造力，又怎么能启发学生呢？这样的人当老师，只能一蟹不如一蟹。所以，每当学生们有了新的感悟的时候，孔子总是特别高兴，这就是他特别喜欢和子夏和子贡谈话的原因。

温故知新，这个成语出于这里。

【现实解说】如今当老师不需要温故而知新，温故而知故就好了。按照教学大纲来讲课，以考试为目的。真正能够温故而知新的，要到硕士研究生这个阶段了。但是每个人经过填鸭式教育十几年，温故知新的能力早已经衰减到了原始阶段。

17。2（2。15）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑不解。”

【解析】所以，既要学习，又要思考；既要思考，也不能放弃学习。学习而又思考，这是好学生的标准。孔子一向就非常希望自己的学生在学习时能够有所发挥，而不是死记硬背。当初孔子以为颜回就是死读书的人，后来发现他还有自己的想法，于是感到欣慰。不过，仅仅有自己的思想还是不够的，孔子还希望学生能用自己的思想与自己交流甚至争论，这样自己也会有进步，而孔子之所以喜欢子夏，就是因为子夏具备这样的才能。

【现实解说】死记硬背，填鸭式教育本身就不是孔子的思想。现在的教育，学生们缺乏独立思考能力，不知道学到了知识用去哪里，对未来迷惘无知，都是因为我们的教育忽视了学生们的思想。

17。3（6。20）★★

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

【解析】这是学习知识的不同台阶，最低一层是懂得；高一阶是爱好，这样既会去探究更深层次的内涵；而更高的层次是乐在其中，那么就是整个身心都在其中，才能体会其中的乐趣，领会其中的精神。在孔子的学生中有两个人进入了乐之者的行列，颜回是对老师的学说乐在其中，而公西华是对周礼乐在其中。

孔子乐在什么？乐在周礼。

【现实解说】所谓发烧友，大致就是乐之者了。大致最完美的成功者，就是自己“乐之”的事业成为了自己职业。譬如比尔·盖茨和乔布斯，他们都是“乐之者”，他们乐在创新。每个人在闲暇的时候都应该问问自己：我乐在哪里？

17。4（8。17）

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【译文】孔子说：“学习知识就像害怕追赶不上那样，又像担心已经得到之后又丢失掉。”

【解析】这是孔子在讲自己的学习态度，总是担心学不到新的知识，还总是担心学到的知识被忘记掉，因此总是不停地学习，不停地温故知新。当然，这是孔子在给弟子们上课的时候说的，希望弟子们能有这样的学习态度——渴望。

【现实解说】学习就好像是追女朋友，一方面渴望得到，另一方面害怕失去。

17。5（7。8）

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

【解析】前面是讲学习的态度，现在开始讲学习的方法。孔子的意思，学生如果自己不想学习，就不教；自己不努力寻求答案，就不教；自己不动脑子，就不教。所以，孔子的学生都必须学会自己动脑子解决问题。在这一点上，孔子的教育方式很现代。

这就是启发式教育。

发愤、启发，这两个常用词来自这里。

【现实解说】启发式教育的关键在于什么？在于正确的引导，通过引导，让学生主动提出问题来。但是，不同