说论语-第19部分

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【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘不要有邪念’。”

【解析】《诗经》以“国风”为第一部分，而国风大部分是讲男女之间的爱情以及幽怨，被认为带有“淫”的色彩。因此孔子解释说，只要自己不想歪了就行，淫与不淫，不取决于诗的内容，而取决于你自己的脑子。

这自然是在孔子修《诗经》之后的事情，否则不会说“三百篇”。显然，编订《诗经》之后，弟子们都有些惊讶，认为这不是老师的风格。于是，孔子作了这样的解释。

凑巧的是，“思无邪”也是《诗经》中的一句诗，出于《诗经·鲁颂·駉》第四段：駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

许多人认为，孔子这里的“思无邪”就是这首诗中的“思无邪”，而《诗经》里的“思无邪”，应该当做心无旁骛的意思来解释。

但是，从后面的孔子关于《诗经》的说法看，他在这里所说的“思无邪”就是不要有邪念的意思，因为确实很多人认为《诗经》比较淫荡。

【现实解说】如果人类没有了“性”和“情”，也就失去了存在的基础和乐趣。所以自古以来，男女之间的事情都是人们津津乐道的。歌也好诗也好故事也好影视也好，“性”和“情”都是不可或缺的主题，所谓情色色情，其实都取决于观者。

如今，对于人体艺术等等，都可以一言以蔽之：思无邪。

15。2（3。20）★★

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

【译文】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不伤恸。”

【解析】这是《诗经》的第一篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首爱情诗，孔子要解说这首诗。

其实，《关睢》为什么作为整部《诗经》的第一首，孔子是作过解释的，《韩诗外传》中记载，孔子曾经对子夏说，“《关雎》这首诗讲的可是至高无上的道理啊。两个男女在旷野之中，山水之旁，一切处于自然，难道不是天作之合？《关雎》所讲述的道理，难道不是人类最基本的生存之道？如果没有男欢女爱，人类怎么繁衍？我们还讲什么仁义？所以，《关雎》所讲的，就是人世间最美好最崇高最仁义的事情，这样的诗不放在第一位，什么能够放在第一位？”

孔子为什么要说这段话，要做这样的解释？当然是有人提出质疑，或者暗中在做议论。

【现实解说】情而不色，色而不淫，淫而不荡。情，就是男女相悦；色，就是男女相拥；淫，就是男女房事无节制；荡，就是大范围的淫。

15。3（8。15）★★★

子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”

【译文】孔子说：“从太师挚开始，《关睢》被演奏得丰富而优美，回旋于耳边了。”（旧译：孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”）

【解析】关于“关雎之乱”，历来的解释是“最后一部分是《关雎》”或者“《关雎》的结尾”，其实都是把“乱”当成结尾来解释，以便对应第一句的“始”。但是，这样的解释明显不对，如果结尾是《关雎》，那么就应该说到开头是什么。《史记》中记载“关雎之乱以为风始”该怎么解释？所以，“关雎之乱”就是“关雎”，整句话的断句就应该是这样的。子曰：“师挚之始，关雎之乱洋洋乎盈耳哉！”乱，在这里做演奏解释。

看起来，关雎能成为《诗经》开篇之作，与师挚可能有关系，大概师挚的演奏给孔子留下了极其美好的印象。

【现实解说】从邓丽君开始，情歌就被唱得很温馨了。

15。4（9。31）★★★★

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【译文】古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

【解析】孔子不解风情，非要说破人家。人家讲的就是这种境界，这种欲罢难休，若即若离的情调；讲的就是你想我我念你，对面不见千里相思的格调。孔子一生不懂风情，所以把个老婆也给休了，一生孤独。后来孔子的儿子孙子都遗传了这一点，儿子说：“我没娘，凭什么你有娘？”于是把老婆休了，让孙子子思也没了娘；子思一生气，后来也把老婆休了，让自己的儿子也没了娘。

不过呢，孔子虽然不解风情，却不至于不食人间烟火，《诗经》里保留了大量的爱情诗歌，这说明什么？说明孔子想说是：“要是我有个情人的话，千山万水我也要去找她。”

【现实解说】——亲爱的，我爱你，可是我在巴黎。

——放屁，我现在就在你家里。

——啊，你在我家里？我怎么没看见你？

——你个臭不要脸的骗子。

孔老师说得对，任何以距离为借口的人，都是感情骗子。

15。5（8。8）★★★

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

【译文】孔子说：“人类社会最一开始处于原始的自然的状态，因此有了诗来表达情感；之后有了礼来约束大家，社会就成其为社会；最后有了音乐，人类社会就有了大成。（旧译：孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”）”

【解析】这段话明显不是来讲个人的，而是讲人类社会的。诗、礼、乐代表了人类社会发展的三个阶段，同时也是人学习的三个台阶。

这好像是新生开学典礼上的讲话。

【现实解说】俗话说得好：生活就像一首诗。可是，真没有什么好诗。

15。6（17。9）

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情趣，可以了解社会，可以懂得交往朋友，还可以抒发自己的不忿。近了说，可以教给你们怎样孝敬父母；远了说，可以告诉大家怎样侍奉君王；另外呢，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

【解析】卖什么吆喝什么，孔子修编了《诗经》之后，开始大力向学生们推广。基本上，《诗经》就是一部百科全书，学了《诗经》就什么都不愁了。

《诗经》确实能让人们学会很多知识和道理，不过到了今天，要学《诗经》已经不是那么容易。事实上，轻松愉悦的东西总是给人们更深刻的印象，能够不知不觉中学到很多知识和道理。

【现实解说】兄弟，为什么不打游戏呢？游戏可以了解历史，可以学习知识，可以交朋友，还可以发泄不满。近了说，不用到处跑，免得被贼偷；远了说，可以知道人类是怎么进化的。另外呢，还能学习不少英语单词。

15。7（13。5）★★★

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

【译文】孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”

【解析】这一段就是在否定自己的上一段15。6（17。9），所以，即便是圣人，也有自己把自己绕糊涂的时候。

基本上可以这样想象，一个学生把《诗经》倒背如流了，以为自己很了不起了，于是孔子给他来了一盆冷水。孔子实际上还有话在心里没说出来，大致是：你牛什么？你看人家冉有师兄，就没学过《诗经》，人家这管家当得多好？你看人家子贡师兄，也就学了半吊子《诗经》，人家出使，那是无往不利。你背了几首诗，就以为自己了不起了？你还差得远呢！

【现实解说】会背几首诗，就以为自己是神童了，就以为自己是文学家了，这种人很多。

15。8（17。10）

子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”

【译文】孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

【解析】《周南》《召南》都是《诗经》里的诗。

这是在孔子从卫国回国之后，儿子也有五十岁了。孔子平时没心思教育儿子，只是偶尔碰上教育几句而已，话也说得很不客气，颇有些“怎么生了你这么个东西”的意思。而儿子似乎也很怕见他，接受的教诲屈指可数。孔子一生，对儿子的教育并不成功，可以说是疏于教育，儿子一生碌碌无为，忧郁早终。

这段话就说得很不客气，话里带着讽刺。

譬如你教育儿子要好好学习，一般的说法是“不好好学习，长大以后就娶不上好老婆”。可是如果你说“不好好学习，跟个傻瓜有什么区别”，两句话，态度截然不同。后面的一句的潜台词就是：你现在不好好学习，就是个傻瓜。

【现实解说】很多著名教育家教育不好自己的子女，就像很多婚姻问题专家守不住自己的婚姻一样。孔子培养了很多人才，却培养不出自己的儿子来。所以，尽管有句话叫做“老子英雄儿好汉”，可是事实上，“老子英雄儿混蛋”的概率大得多。

第十六部分　论人

孔子是一个厚古薄今的人，他对古人总是很崇拜，认为古老的社会才是完美的社会。因此，孔子经常赞扬古人来贬低当世。同时，孔子也是一个“崇洋媚外”的人，他喜欢赞扬外国人来贬低本国人。

很显然，孔子就是一个愤青。

在不同的年龄，孔子的对世界的认识是不一样的。不同时期，孔子对于同一个人的评价是不同的。通过对人物的评价，可以发现孔子的价值观以及其价值观的变化。那么，孔子推崇的人，往往也是对孔子思想产生影响的人。孔子最推崇的是什么人呢？周公、管仲、子产、老子。基本上，这也构成了孔子思想的演化过程：儒家——法家——道家。

管仲

16。1（3。22）★★★

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【译文】孔子说：“管仲这个人的见识真是很差啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处家宅，每处都有一套管理人马，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有这样的位置。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

【解析】孔子在批判管仲不节俭以及不懂得周礼。所谓三归，历史上解说众多，总的意思无外乎管子很有钱很铺张很违背周礼。管子确实不是一个很讲究周礼的人，很多地方的规格竟然跟国君齐桓公一样。对此，孔子还有一个评价，说是管子这样奢华，让齐桓公很难办。由于功劳大能力强，管子的奢华固然在当时没有人敢说三道四，可是，管子的家族却因此被其他家族敬而远之，在儿子这一辈就不得不出逃楚国了。所以说，孔子的话不无道理。

关于孔子对管子的评价历来也是说法不一，因为孔子对管子有赞有弹，看上去不知道他究竟怎样给管子打分。其实，如果弄清楚了孔子评论孔子的时间顺序，就很容易搞清楚答案了。这段话是孔子早期对管子的评论，这个时期孔子还在拼命宣扬周礼，并且他并没有到过齐国，完全没有感受到管子的先进治国理念。这个时期，孔子对管子的评价很低。

管仲（约前723—前645）名夷吾，齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，同时也是中国历史上著名的法家，周穆王的后代。管仲少时丧父，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，不成功；打仗，总是当逃兵，说是怕自己死了没人养老娘。后来辅佐当时齐国国君的弟弟公子纠，齐国国君被杀之后，公子纠和弟弟小白争夺国君，公子纠被杀，管仲并没有尽忠而死，而是在鲍叔牙的引荐下投靠小白，成为齐国上卿（即丞相），被称为“中国第一相”，辅佐小白成为春秋时期的第一霸主。小白就是中国历史上大名鼎鼎的齐桓公。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。

管仲在治理国家上有很多创举，他注重经济和商业，主张改革以富国强兵，提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，提倡礼义廉耻。中国的户籍制度、盐铁专卖、百姓议政，甚至金融管理等思想都从管仲开始。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振，纵横中原的同时帮助其他诸侯打击北方野蛮民族。齐桓公因此成为春秋第一位霸主，而管仲帮助齐桓公称霸的原则是“尊王攘夷”，这一点尤其得到孔子的赞扬。

【现实解说】某大学某教授，一天说到美国第三任总统、美国《独立宣言》起草者杰斐逊，一脸不屑：“这个人很差劲的，是个奴隶主，还有作风问题，跟黑人女奴隶还生了孩子。他要是伟人，我妈都是伟人了。”

16。2（14。16）★★★

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公九次召集各诸侯国的盟会，而不动用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”

【解析】什么是仁？孔子说了：世界和平就是仁。管仲帮助齐桓公称霸天下，尊王攘夷，维护和平，却尽量避免使用武力，这不是仁吗？管仲对付诸侯非常有策略，以诚信为主、威胁为辅，实在不行才动用武力。当时的齐国尽管也多次出兵，真正交战的却只有与北狄，与中原诸国以及楚国都是和平收兵。所以，尽管齐桓公的霸业比后面的霸主要小，却是最受推崇的霸主。

为什么孔子对管仲的评价一下子发生了这么大的变化？因为孔子是个知错能改的人。

这是孔子在齐国期间或者从齐国回到鲁国之后，通过在齐国的见识，孔子亲身感受到了管子给齐国带来的巨大变化，亲身感受到了齐国与鲁国的差距，亲身感受到了齐国人对管仲的崇拜，因此孔子对管仲的态度已经转变了很多，这个时候已经开始崇拜管子。可以说，对于管子的态度的变化，同时也是孔子政治理念变化的反映，正在由儒家而转向法家。

【现实解说】某大学某教授后来作为交换学者去了美国，待了两年。回来之后学生们接风，学生甲说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授拍案而起：“你懂个屁！要是美国不独立，今天还在给英国人种棉花呢，那我们今天还用个屁电脑，坐个屁飞机，看个屁好莱坞电影。杰斐逊，人类伟人。”

16。3（14。17）★★★

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们已经被野蛮民族征服，要披散着头发，衣襟向左开了。管仲岂能像普通人那样恪守小节，自杀在小山沟里，无声无息地离开这个世界？”

【解析】由子贡问这个问题多少有点出人意料，因为子贡的性格应该是最能理解管仲的。所以，这应该是子贡与孔子“斗争”时期，子贡特地准备好来与孔子争辩的，谁知孔子的回答出他所料。

孔子对管仲的评价比之上一段更进了一层，对管仲已经到了崇拜的地步，孔子思想的法家化更加明显，管仲就是他眼中的圣人，即便别人认为是污点的，他也认为是正确的。

“民到于今受其赐”这句话非常重要，因为这是孔子在齐国亲眼看到的。管仲为齐国留下来的是制度是规范，因此一百多年以后齐国人民还在受到管仲的恩惠，这从侧面说明，管子的思想具有法家的特质。“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话是对管仲的最高评价，认为管仲拯救了整个中原，还有比这更大的功劳吗？“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”这是个强烈反问，作为对子贡的还击。

想象一下，子贡被反问得目瞪口呆，无话可说。

【现实解说】某大学某教授回国后上课，学生乙说：“杰斐逊真不是好东西，他是英国人的后代，竟然还跟英国人斗争，帮助美国独立。这个人，真是卖国贼。”某教授大怒，说道：“你懂个屁！杰斐逊不仅起草了《独立宣言》，还设计了美国政体，美国后来才能几百年来一直发展，后来成了世界首强。你再说杰斐逊的坏话，我跟你急！”

16。4（14。9）★★

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

【译文】有人问子产是个怎样的人。孔子说：“爱护百姓的人。”又问子西。孔子说：“也差不多。”又问管仲。孔子说：“他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”

【解析】子产是郑国的权臣，中国历史上著名的法家，岁数大于孔子，孔子对他非常尊重。所谓“彼哉彼哉”，很多人解释成“他呀他呀”，其实是蒙混过关。子西是楚国的权臣，楚王的哥哥，性格温和，曾经把王位让给弟弟，主张避免战争，休养民生，孔子对他也很尊重。之后说到了管子，管子抢了别人的封邑，孔子却为管子辩解。

从时间看，这自然是更晚一些的事情，子西当政已经是孔子周游列国期间，这段话则应该是孔子回到鲁国之后。试想一下，如果这段对话发生在孔子早期，孔子会怎样说管子？他一定会说管子贪婪无礼。可是在这里，孔子却为管子辩解，而且辩解得有些强词夺理。说明什么？说明管子在孔子心目中的地位非常崇高。

对子产子西，孔子是尊重；对管仲，孔子是崇拜。

子西，名熊宜申，字子西，楚平王的庶子。楚平王死后，令尹子常欲立他为楚王，子西拒绝，而拥立年幼的太子珍为楚昭王。后来吴国灭楚国，在楚国复国过程中，子西功劳最大。之后，子西出任楚国令尹（即宰相），休养生息，使楚国重新崛起。之后，心地善良的子西召回在吴国避难的侄子公孙胜（被废的太子建之子），却被公孙胜所杀（此时孔子已经去世）。

【现实解说】当一个人真的为国家为百姓做出巨大贡献的时候，老百姓会心甘情愿地来为你牺牲。相反，当一个人利用权力搜刮老百姓，老百姓就会恨死你。

子产

16。5（5。16）

子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【解析】孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。子产治理郑国，确实毫无私心，因此备受尊重和信任。子产曾经说过：“苟利社稷，死生以之。”后来子产去世，家无余财，儿子将他草草埋葬。而子产去世的消息传到孔子这里，孔子为之哭泣，称子产为“古之遗爱”。

子产有管仲的风格，孔子对子产一向就很尊重。子产在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家和外交家。对比当时的鲁国和郑国，孔子更多感慨。在与孔子同时期的政治家中，子产是最受孔子推崇的。

子产，春秋时政治家。姬姓，国氏，名侨，字子产。郑穆公的孙子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。子产是中国历史上著名的法家，不过铸刑鼎这件事情受到孔子的批评。

【现实解说】一个政治家是否伟大，不在于自己怎样吹捧自己，而在于人民怎样评价你。

16。6（14。8）

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【译文】孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

【解析】子产管理郑国，发布政令都很谨慎，必须经过四个人的程序，并且发挥各自的长处。裨谌是郑国著名学者，也是中国历史上的著名星象学者；世叔是游吉，子产的族侄和主要助手，为人谨慎公正；子羽名叫公孙挥，子产的堂弟，擅长辞语；经过这三个人的写作和修改，政令不仅严谨，而且用词恰当优美，最后子产再作润色，然后发布。

此事也见于《左传》，应该是孔子在修《春秋》的时候说的。

【现实解说】工作要有程序，就能各司其职，各展其长，事情就能事半功倍。

晏婴

16。7（5。17）★★

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【译文】孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人就会尊敬他。”

【解析】晏平仲就是晏婴，也就是晏子。晏子为人正直，口才好，因此跟他相处，让人觉得很可敬。

其实孔子和晏子有过节，当年孔子去齐国曾经说过晏子的坏话，而晏子也极力阻止齐景公留用孔子。可以说，两人之间的过节还挺深。不过，孔子尽管没有跟晏子当面打过交道，可是从侧面也知道晏子的品行为人，对晏子很佩服，称将晏子看成“大哥”。不过，对于晏子太过节俭，孔子倒不认同，认为晏子的节俭会让他的手下很难做。应该说，孔子对晏子的评价很中肯公正。

晏子，名婴，字平仲，齐国公族。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。孔子曾称赞：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”晏婴头脑机灵，能言善辩，使楚时曾舌战楚王。内辅国政，屡谏齐君。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇言行集。

晏子公开声称“国君死，我不死”，把忠君这回事看得很轻。

《孔子家语·辩政篇》里孔子说道：“夫子产于民为惠主，于学为博物，晏子于民为忠臣，于行为恭敏，故吾皆以兄事之。”孔子认为晏子爱民和恭敬，自己把他看成兄长。

通过孔子对管仲和晏子的推崇，可以看到孔子对于忠君的态度：忠个屁的君。与国家相比，君主就是个屁。

其实，孔子与管仲、子产和晏婴在某些方面都意见不同，甚至孔子与晏婴之间还有个人恩怨，但是，批评归批评，孔子对于三人高度肯定，显示出孔子本人的“君子”风度，实践了孔子所说的“君子和而不同”。

【现实解说】见解不同，不应该是打压别人的理由。君子和而不同，对于不同意见，为什么不能倾听和宽容呢？在这一点上，孔子给后人做出了榜样。

16。8（14。15）★★★

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不厚道，齐桓公厚道而不诡诈。”

【解析】为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对世人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。从另一个角度来说，不知是不是由于推崇管仲和晏子，孔子对齐国似乎有些情有独钟。

晋文公是齐桓公之后的第二个中原霸主，由于击败了楚国，晋文公的霸业远超齐桓公。但是，晋文公在三点上与齐桓公不同，首先是称霸的方式，齐桓公很少动用武力，而晋文公几乎完全靠武力；其次，齐桓公尊王，而且比较规矩。晋文公也尊王，但是有强迫周王的迹象；第三，齐桓公对诸侯往往是有恩惠无索求，而晋文公索求太多，甚至从王室拿到大量土地，显得不地道。不过，话说回来，晋国和王室的关系远比齐国和王室的关系要近得多，并且，齐桓公也未必就像孔子所说的那么厚道。在齐桓公称霸的晚期，齐桓公就曾经动过取代王室的念头，想要封泰山（只有周王才有资格），幸亏被管仲及时劝阻。

其实，晋文公的诡诈和齐桓公的厚道都是有历史背景的。晋文公在外流亡十九年，其间颠沛流离，多次被追杀，因此已经非常现实，加上一个精英团队特别是狐偃和先轸等人诡计多端，凡事讲究战略战术，因此使用计策比较多；而齐桓公成为国君比较容易，管仲又是尊王派，因此行事比较正派。

齐桓公，春秋五霸之首，公元前685年至前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白。是齐僖公最小的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和其侄子公孙无知相继死于内乱后，姜小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主，受到周天子赏赐。但其