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说论语-第17部分
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【解析】对于仁的解释，孔子针对每个人的答案是不一样的。为什么对司马牛的解释是“说话要慎重”？这就必须要了解司马牛的背景了。
在《论语》7。5（7。22）中记载，孔子师徒路过宋国的时候，曾经险些被宋国司马桓魋所杀。桓魋本姓向，又叫向魋。当时，向魋受宋景公宠信，担任司马，在宋国权倾朝野。向魋这人傲慢自大，和宋景公之间的关系变得越来越差，最终占据曹邑叛乱，结果被宋国军队攻打，向魋逃到了卫国，之后又逃到了齐国，投靠了田常。
向魋有一个弟弟叫向耕，字子牛，因为哥哥是司马，因此向耕又叫司马耕或者司马牛。司马牛这个人很诚实也很本分，哥哥被赶跑之后，他就把自己的封邑都交了出来，逃到了齐国，田常对他很好，给房子给地。后来向魋也到了齐国，司马牛觉得跟哥哥在一起就等于是哥哥的同党，就等于叛国。于是，司马牛把齐国的房子和地都交还给了田常，自己又逃到了吴国。可是在吴国待不下去，又逃到了鲁国。在鲁国，司马牛进了孔子的学校，从此也算是孔子的学生。
司马牛总是很忧郁很烦躁，常常自言自语，也常常像祥林嫂一样向别人诉说自己的不幸和困惑，对于国家和家庭的巨变总是想不通，怎么原来还是全家忠良，突然一个晚上就都变成了逆臣叛贼了呢？忧郁症，典型的忧郁症。
针对司马牛的忧郁症，孔子告诉他说话要谨慎，别整天神神叨叨的。
【现实解说】当一个人的命运突然之间发生了颠覆，他就很难找到合理的解释，从而神神道道，自言自语，百思不得其解。很多富人一夜之间成了穷光蛋，或者很多官员一夜之间成了阶下囚，都会在神经上出现问题。
12。36（12。4）★★
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【解析】孔子这又是针对司马牛的现状来说，因为司马牛就是生活在忧愁和恐惧中。孔子就是这样，无论你问什么问题，他总是针对你的弱点来。循循善诱，不放过任何机会来帮助学生改正缺点，孔子这样的老师真是个好老师。
对于司马牛这样有严重心理障碍的人，孔子其实更多的是充当心理按摩师，其次才是老师。
孔子这人心胸真的很宽，司马牛的哥哥当初几乎杀了孔子，而孔子依然收他的弟弟为弟子，并且为他治疗心理疾病。
【现实解说】问心无愧就能不忧不惧了吗？有的人问心无愧，不是因为他品德高尚，而是因为他已经没有了缺德的底线，做任何无耻的事情都认为是合情合理，这样的人反而无忧无惧。
12。37（12。5）★★
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【解析】司马牛其实有兄弟，不过他的兄弟们死的死，散的散，所以他说自己没有兄弟。于是，他就问最有学问的同学子夏，子夏很聪明，他也知道司马牛的问题，于是也像老师一样开导他。
可惜的是，司马牛的忧郁症最终还是没有改善，终于，司马牛在鲁国自杀身亡。
死生有命，富贵在天。四海之内，皆兄弟也。这两个成语，就出于这里。
【现实解说】死生有命，富贵在天。这句话很有意思，就是说不要去太在意生死和富贵，只要努力了，该是自己的跑不掉，不该是自己的也抢不来。有这样的心态，在这个时代就能活得自然一点，自尊一点，自由一点。
申枨
12。38（5。11）
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【译文】孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【解析】孔子为人谦恭，说话很是注意不得罪人。从前，孔子很少用这样的全面否定的说法，记忆中只有一句“吾未见好德如好色者”，是用来抨击统治者的。那么，为什么孔子会这样说？因为人老了，容易偏执抱怨，孔子也不例外。
孔子认为，无欲则刚。只要有欲望，就有可能被引诱，就有可能失去原则和志向。至于申枨，也就是《史记》中记载的孔子的弟子申党，字周。
【现实解说】无欲则刚，有欲则容易受骗。如今骗子横行，利用什么骗人呢？性欲和物欲。
第十三部分 论仁
孔子学说中，仁是一个重要概念。千百年来，我们讲仁爱讲仁德讲仁政，但是究竟什么是仁？从来没有人说清楚过。所以，所谓的仁爱仁德仁政等等，都不过是忽悠。
什么是仁？仁不是爱也不是德，更不是舍己为人。
在孔子的思想体系中，仁是一个变化中的概念。
最初，孔子所说的仁是一种处世之道，一种怎样受人欢迎的与人相处的办法。用现代一点的话说，就是一个人的情商。每个人的性格不同、学问不同、见识不同，所以每个人的仁是不同的。也就是说，仁没有统一的答案。
所以，仁并不高尚，而是理智。仁的目的是让人适应社会，而仁者就是适应社会者。
所以，孔子回答学生们有关仁的问题，多半就是针对这个学生的弱点，告诉他要改正什么，然后就能与人和善相处，就能适应这个社会，这就是仁了。
随着时间的推移，孔子逐步为“仁”增加了更多的内涵，“仁”的地位逐步抬升，“仁”的作用逐步夸大。渐渐地，“仁”成为一种模糊的概念，进而神化以及神秘化，成为包治百病的良方。这个时候，“仁”俨然在“礼”之上了，成为一种虚无的需要修炼的东西。
当“仁”虚化掉之后，就逐渐接近于“道”。最终，孔子发现“道”比“仁”更牛，于是孔子开始讲道，并逐渐用“道”取代了“仁”。这标志着孔子在晚年已经成为了道家。
只不过由于孔子一生大部分时间在讲“仁”，仅仅在去世前一段时间讲“道”，因此后世淡化了孔子的道家归宿，也刻意忽略了孔子以“道”替代“仁”的事实，而进一步发扬孔子的“仁”，因此，“仁”成为孔子的标签。
在这一篇，可以清晰地看到“仁”是怎样由人到神的。
13。1（15。10）★★
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎样才算是仁。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【解析】这是孔子周游列国回到卫国之后，子贡来提这个问题。孔子很高兴，说你要干什么事情，必须先学习好相关的知识。你要当官呢，先要好好学习诗书礼乐。为什么孔子这样说？因为子贡学习不努力，孔子认为他的知识不够。
之后又说去给卿大夫打工，看上去这句话有点跑题，实际上非常重要。从前，孔子的思想是学习知识要给国君打工，他很不喜欢弟子们去给卿大夫打工，认为这不是为国效力。可是现实残酷，国君都成了摆设，而且自己周游列国都找不到给国君打工的活，弟子们要生活要前途，不给卿大夫打工实在不行了。所以，这里孔子提出来可以给卿大夫打工，但是要是贤的卿大夫。
这应该是孔子第一次开口鼓励弟子们去给卿大夫打工，之后弟子们才纷纷去作家臣。子贡的原意倒不是想去做家臣，但是得到老师这样的回答，也算是给师兄弟们办了点实事。
什么是仁？这里，孔子的答案是：找份好工作。
工欲善其事，必先利其器。这句名言，来自这里。
【现实解说】要朝哪个方向发展，就要先把这个圈子混熟，结识圈子的领袖，与圈子里的实力派结交。
13。2（15。24）★★★★★
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问孔子：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【解析】乍一看，这段话没有问仁。实际上，终身可行的，就是仁。那么，什么是恕？按《说文》：恕，仁也。按《声类》：以心度物曰恕。按《贾子·道术》：以己量人谓之恕。
这样说来，仁，恕，己所不欲，勿施于人，三位一体。
从恕的结构来说，恕者，如心也。也就是说，恕就是将心比心。
子贡学习不太努力，老师讲太多道理也记不住，所以干脆来个懒办法，朝老师要精华本。孔子给的答案果然很简练，就是一个字，随后还给解释。孔子行走江湖多年，什么都比较看得开，因此认为一个人生活中最好的心态应该是“恕”。为什么要强调“己所不欲，勿施于人”呢？因为子贡喜欢卖弄，总想把自己的想法强加于别人。孔子就曾经讽刺他卖弄以及多嘴，所以这个时候再次指出来。
这应该是子贡离开学校之前向孔子请教，而孔子对他的忠告令他受益匪浅，因此一生对孔子都很崇敬。
什么是仁？孔子这里给的答案是：己所不欲，勿施于人。
其实这句话是孔子思想的精髓，如果每个人都能以这样的思想指导自己的生活，这个社会就必定是一个和谐的社会。所以，不用讲那些不着边际的道理，只要人人记住这八个字：己所不欲，勿施于人。
【现实解说】己所不欲，勿施于人。在日常生活中，这句话非常实用。譬如你不喜欢被人大声骚扰，你在公共场所就不要大声说话；你有急事坐地铁，可是电动扶梯左右都站了人，你没法向上走，于是你就明白应该站在右边，左边腾出来给赶时间的人走；你希望自己可以自由地表达自己的想法，你就应该给别人说话的自由；你看见狗屎在路边，你会骂狗的主人太缺德，那么你就不要让你的狗在路边拉屎。如果每个人都有这样的思维，社会文明就已经很高了。
13。3（12。2）★★★★
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使用百姓如同去进行重大的祭祀，要认真严肃。自己不愿意要的，不要强加于别人。做到在朝廷上工作不要抱怨，在卿大夫的封地里打工也不要抱怨。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【解析】冉雍问仁，孔子回答的都是怎样做官。因此，这是冉雍新官上任前向老师请教。孔子的回答，基本上是套话，因为冉雍的性格本身就比较谨慎。这三句话可以这样总结：少说话，做事小心，说话不要抱怨。
仁可以简单分为三个层次。第一，不要让人讨厌；第二，让人喜欢；第三，让人尊重。孔子对冉雍的建议实际上是最低层级的，也就是不要让人讨厌，不要得罪人。对于初次进入官场的冉雍来说，这样的建议是恰当的。
这里，孔子也说到了“己所不欲，勿施于人”，可见这是一个比较通用的标准。
这里的仁，孔子的答案是：谨小慎微，别让人讨厌。
从因材施教来看，孔子的这段话并不好。冉有的性格谨慎，孔子鼓励他大胆去做。而冉雍的性格比冉有更谨慎，孔子还要他再小心谨慎一点。为什么这样？冉有虽然谨慎，但是做事有章法，接人待物没问题；冉雍就差很多，特别是接人待物不行。孔子特别担心冉雍做不好事情还得罪人，因此一再叮嘱。
问题是，冉雍本来就小心了，你还要他更小心，那只好什么都不做，什么都不说了。就像一个人本来就怕死得要命，你还告诉他这个不能吃那个不能吃，最后只好饿死了。冉雍在季孙家没有干多久就不干了，具体原因不详，不过很可能是太小心谨慎，季孙觉得这个人太懦弱太没主见了。
【现实解说】小心谨慎固然是应该的，可是个性不要抹杀。如果总是怕得罪人，那就成了懦弱和自卑了。
13。4（14。1）★★★★★
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【译文】原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，〖TXT小说下载：。。〗那我就不知道了。”
【解析】孔子这话，明显是话中有话。原宪很少提问题，这时候应该是原宪做了孔子的管家之后问的问题。孔子的回答，指桑骂槐，骂的就是冉有，说这小子在季孙家助纣为虐，太无耻了。然后原宪说的克伐怨欲，是在表扬自己，孔子对原宪的人品满意，可是能力不满意，所以，孔子不肯顺着原宪的话去肯定他，而是给了一个“马马虎虎”的评语，算是告诉原宪自己对他的工作能力不是太满意。也可以理解为孔子认为原宪为人处世不够圆滑，因此得罪人比较多，谈不上仁。
孔子去世之后，子贡、冉有等人主持料理孔家，原宪与他们关系一般，因此被迫辞职去了卫国，之后牢记老师的话，拒绝在不道之邦卫国出仕，最终穷困潦倒而死。那时候，每个国家都是礼崩乐坏，按孔子的标准都是“邦无道”，所以，原宪离开了孔家，就只有死路一条了。从这个角度说，孔子这番话也算是害了原宪。
什么是仁？孔老师说了：品德高尚，不等于仁。
品德和情商是两回事，每当遇到一个情商不高的道德先生问仁的时候，孔老师的回答一般就是“那我就不知道了”。不是不知道，是知道装不知道。
【现实解说】情商高的人，才能在可耻与知耻之间任意转换。具体来说，历史上能在官场上如鱼得水的不倒翁常青树们，他们的情商能不高吗？
13。5（6。22）★★
仁者樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于提倡老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“先有耕耘，后有收获，这就是仁了。”
【解析】为什么要敬鬼神？因为人一定要敬畏某种东西，才能不突破道德底线。如果掌握权力者在世上没有敬畏的东西，就会为所欲为，无恶不作。所以，没有信仰的统治者是最危险的统治者。为什么要远之呢？因为鬼神变幻莫测，谁也不知道他们会怎样做，所以他们很难伺候，远离他们是避免麻烦的最好办法。综合起来，就是敬畏并且远离，这才是明智的做法。
回答完这个问题，孔子可能有点发懵，因为这有点文不对题，樊迟不过是给孔子当保镖的普通学生，人家不过想问问怎么当个普通人，你却回答人家怎么治理国家。樊迟也觉得没得到正确答案，因此继续问仁，这次，孔子针对樊迟的问题回答了。在孔子的学生中，樊迟入学较晚，资质比较差，学习的进步不大，可能有些灰心或者懈怠。因此孔子告诉他要有付出才有收获，不要想不劳而获。
樊迟是季孙家的家臣，冉有的车右，在与齐国作战中立下功劳。孔子回到鲁国之后，得意门生们纷纷离去，身边缺少贴身学生，冉有就把樊迟送到了孔子这里。一来，樊迟性格比较像子路，而且很勇猛，适合跟随孔子；二来，樊迟跟着孔子学习，今后回到季孙家也能有个好前途。樊迟本人也很愿意，就这么来到了孔子身边，孔子去哪里都带着他。不过，孔子后来不太喜欢他，因为樊迟比较木讷，不如子路那么聪明，问问题也不着调。
什么是仁？孔子在这里的说法就是：先耕耘后收获。
【现实解说】到了新环境，或者本身资历浅，这个时候要多干活少提条件，有好处的时候不要去争。这样的话，人人都会喜欢你，你的机会就会很多。
13。6（12。22）★★
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是知，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是知，他说‘举直错诸枉，能使枉者直’。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【解析】上面问过一次仁了，结果樊迟没整明白，于是过几天又问这个问题。孔子挺烦他，所以回答问题都很简单，就两个字。樊迟接着问知，孔老师又是两个字打发，樊迟弄不明白，但是他很倔，弄不明白就接着问。孔子被他问得没办法，又蹦出十个字来。别小看这十个字，这十个字在当时也是文言文，比孔子通常的话都难懂，樊迟更弄不明白了，可是还不能再问了。没办法，去问最有学问的师兄子夏，于是子夏给了解释。解释之后的樊迟更糊涂了，舜和汤再牛，跟我有什么关系啊？
其实，子夏也是瞎扯淡。孔老师的说法，是用了好人，坏人也会变好；子夏的解说，是用了好人，坏人就会离开。
不过，最扯淡的还是孔老师。人家樊迟就是一个给你赶车的司机，你跟人家说治理天下的道理。这是孔老师的正常做法吗？当然不是。在这里，那个诲人不倦，谆谆教导的孔老师不见了，一个说话很不耐烦的老头形象跃然纸上了。
人老了，性格就有些怪。孔子老了，远没有从前那么有耐心。
什么是仁？这里孔子的回答是“爱人”。什么是“爱人”？樊迟没问。如果问，答案估计也是尧舜禹汤文武之道。
【现实解说】宇文士及在隋炀帝的时候是个专门拍马屁的奸臣，到了唐太宗手下，就成了仗义执言的人。问他为什么，他就说隋炀帝喜欢别人拍马屁，而唐太宗喜欢仗义执言的忠臣。
所以，有什么样的头，就有什么样的下属；有什么样的下属，就有什么样的头。
13。7（13。19）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可改变。”
【解析】樊迟又来问了，孔子的回答看上去堂堂正正，其实还是不耐烦，因为这三句话都是套话，完全不是针对樊迟的不足。这三句话的意思概括为一点：别那么多问题了，规规矩矩、恭恭敬敬、勤勤恳恳就行了。
孔子的态度和回答对樊迟的自信心是个很大的打击，樊迟也看出来老师不喜欢自己，因此对自己的智商和前途失去信心，这才有了樊迟想回家种地的想法和对话（见第十二部分）。
虽之夷狄，不可弃也。孔老师冒出这句话来，相当于现在说“就算是捡垃圾”，可以说是很伤自尊。
孔子对樊迟，可以说确实是有失风范。当然，人老了，性格是会变的，即便是孔子这样伟大的教育家。
什么是仁？樊迟再也不想问了。
【现实解说】如果对学生讲都是空泛的大道理，那就等于是在害学生。
13。8（17。6）★★★
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
【解析】这是子张应该得到的答案，因为子张喜欢的就是宽泛的大道理，给他的一定也是这样的道理。
仁是什么？孔老师说：恭宽信敏惠。道理很好，适用于整个宇宙。每个人问，都可以是这个答案。所以，等于没问。
【现实解说】道理越宽泛，就越没有标准，越没有可执行性，就越没有用。用来指导个人的行为，这个没有任何用。现实生活也是这样，给人好的建议一定是具体的、简单的、可执行的。
13。9（3。3）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：“一个人做不到仁，他怎么能实行礼呢？一个人做不到仁，他怎么能运用乐呢？”
【解析】这段话也可以这样说：一个人做不到仁，懂得礼又怎样呢？一个人做不到仁，懂得乐又怎样呢？
从这段话在《论语》中的位置来看，恰好接在“八佾舞于庭”和“三家者以雍彻”的后面，因此可以认为这段话是在指责三桓家族。孔子认为，虽然三桓在礼乐的形式上能够做得很好，但是他们违背了周礼的本质，那么就算他们能够“八佾舞于庭”和“三家者以雍彻”，又怎么样呢？
仁是什么？孔子在这里的意思，仁是周礼的本质，而各种礼制礼仪和乐不过是表象。
可是话说回来，人家三桓就算不仁，又怎么样呢？
【现实解说】这段话可以做一个现代汉语的翻译，也适合现代社会。“人如果不懂得处理人际关系，给领导送礼人家也不会收；人如果人际关系处不好，请同事唱歌人家也不去。”
13。10（4。7）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人们的错误，总是来源于他的生活环境。能够察觉到自己的错误，就是知道仁了。”
【解析】这段话的解释历来也是没有定论，看似简单，说起来就发现不是那么简单。
要说清楚这段话，先要弄明白“党”是个什么东西？最原始的解释是“公开的秘密团体”或者“秘密的公开团体”，进一步解释是“基于利益关系而结成的同盟”。但是，在《论语》中，绝大多数的意思是“乡党”，也就是居民聚居区的意思。
那么，在这里应该是哪一种含义呢？此前的说法，多取第一种。但是，应该是第二种。
现场还原一下。
一个学生犯了错误，大家批评他，孔子则为他开解，说他的家乡都是这样做的，他这做法在他家乡不算错。现在他认识到错误了，就已经是知道仁了。
【现实解说】每个人都有一个生活环境，有的好一些，有的恶劣一些。譬如有的地方，小偷小摸很正常，但是到了北京，这就是犯罪了。譬如西亚国家和南欧国家，不守时是很正常的，到了东亚和北美，这就是无法容忍的。对于这些，只要他们认识到自己的错误，应该是可以原谅可以理解的。
13。11（13。27）★★
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】孔子说：“刚毅木讷，就接近于仁了。”
【解析】刚强坚毅，内向寡言，孔子认为，这样的人就接近于仁了。基本上，这就是他自己的性格。因此，孔子在这里自我肯定。人的性格是什么？刚毅木讷。
别的性格就不能接近仁吗？孔子没说，说了得罪人。
把孔子眼里的那些仁人的性格拿来看，好像并不都是这样的性格吧？
孔子晚年，开始多疑，对于自己不喜欢的性格尤其不能忍受。同时，还有点自我陶醉。
【现实解说】现在喜欢说性格决定命运，不管你信不信，反正我是信了。刚毅的性格还行，但是不是特别好，现代社会需要柔软；木讷的性格更糟糕，现代社会注重沟通和自我表现。所以，刚毅木讷的性格在今天来看是远仁而不是近仁。
13。12（1。3）★★★
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“花言巧语，装出讨人欢喜的样子，这种人就很少有仁德的。”
【解析】既然刚毅木讷是近仁，巧言令色当然就是远仁了。
自从独尊儒术之后，中国人的自我表达能力就越来越差，不知道跟孔老师这两句话有没有关系。
【现实解说】巧言令色可是这个时代最好的性格了，能表达自己，能愉悦别人，不仅可以是能力的表现，还可以是职业。
13。13（4。1）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【译文】孔子说：“跟仁人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟仁人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【解析】大致是有人要买房置地，想去城里整个高尚住宅，跟权贵们做邻居，来征询孔子的意见。孔子对此人的选择不满意，认为邻居太差，所以，说了这番话。
大致，问问题的是孔子比较喜欢的学生，因此希望他住在自己附近，而不是去城里跟富人们做邻居。不好直说，因此拐了个弯。
【现实解说】一个人发了财，于是换房子。看中一套别墅，朋友劝他别买，理由是“那片别墅区住的都是大富豪，你住进去，会感觉自己还是穷人”。又看中一个高尚小区，社区服务特别好，朋友劝他别买，理由是“那是高官聚居区，住到那里，你会觉得自己太低等。另外，还有好多衙内，你都不知道他爸是谁谁，哪天欺负到你头上，你躲都躲不掉”。此人于是问“那我该住到哪里？”朋友说了：“你打听一下李零老师住哪里吧。”
13。14（4。2）★★
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“没有仁的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知�
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