厚黑学完全使用手册-第3部分

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上，想摘也摘不下来。

秦朝末年，韩信流落街头，无衣无食，眼看就要活活饿死。一个老婆婆可怜他，每天拿来饭菜给他吃。于是有一天，韩信感激地对老婆婆说：“谢谢您老人家，等我以后发达了，一定回报您老人家。”老婆婆不屑地说道：“你挺大一个男人，一不耕二不作，只是一味游手好闲，要是有一天你能养自己，就谢天谢地了。我可不敢指望你的报答。”

然而我们知道，韩信并非是游手好闲之人，其人胸藏甲兵百万，正是他，让刘邦登坛，拜他为大将，于垓下一举将西楚霸王击溃。而他在没有得到刘邦的知遇之前，还要每天苦思兵法战策，自然也就再没有多余的心力去耕作操劳。如果他不是厚着脸皮让一个老婆婆养活他，而是为了那可怜的尊严，挽起裤腿下田耕种的话，那么他就再也没有机会叱咤风云于天下了。

坚守你的信念，就意味着你必须放弃眼前的付出和利益，甚至忍受屈辱。这种放弃，这种隐忍，知之者谓之明智，不知者却会嘲笑你是一个厚脸皮。如此的人生难题，是进亦忧退亦忧，所以孔子不说，门人弟子也避而不言，唯独厚黑学替我们揭开了这个千古之谜。但如果我们想要掌握这些人生的基本哲理，自己的思考必不可少。

第12章　最高的境界是厚黑

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

这句话的意思是说：超过三个人的时候，一定会有一个人在某一方面强过我，发现了他的优点，我就认真地学习效仿；发现了他的缺点，我就惕厉自省，提醒自己不要犯同样的错误。

这句话，同样也是传承了近三千年之久，听起来头头是道，让人连连点头。可是凡事最怕认真二字，倘若我们一旦认真思考起来，就会发现有太多的问题，孔子没有讲出来。

首先，为什么孔子说三人行，而不说两人行？难道在只有两个人的情况下，另一个人就一定是乌龟王八蛋，一定是坏透了、烂透了、无可救药了，无法让我们从他身上学习到一点有益的东西吗？为什么一定要三个人才能够学习？两个人就没有这个必要了吗？

其次，我们在别人身上，到底应该学习些什么？什么叫善？什么又叫不善？是脾气暴躁，性情刚烈是善，还是性格温和，息事宁人是善？是意见明确，观点尖锐是善，还是用语模糊，含糊其辞是善？单只是这么简单的两个问题，就让我们出一身的冷汗。

现在我们知道了，难怪孔子这句话虽然能够传承近三千年，但因为有两个至关紧要的问题并没有解决，所以传承归传承，但是真正能够从这句话中获得教益的人，少之又少，恐怕是一个也找不到的。

是孔子欺骗了我们吗？不是！孔子没有欺骗任何人，三千年来，始终是我们自己欺骗自己。要知道，孔子的话中，凝结着极为复杂的人类智慧，是用最为简单的字句，承载了最为复杂的思想，所以孔子的话，从来不是用来听的，而是需要参详你人生的实践与阅历，终其一生去认真思索的。

就比如在这里，为什么三人行就能够找到我师，而两人行，就肯定找不到呢？这是因为，当两个人相遇的时候，人类的孤独天性，会使得他们产生天然的亲近本能，所以两个人相处的时候，易于达成相互之间的妥协。彼此各让一步，相安无事。尽管发生在两个人之间的争执或是冲突也不少见，但论及其概率，却远低于三个人以上的情形。

而一旦人数达到三个人，或是超过三个人，那么，这时候至少有两种观念，两种人生哲学，又或是两种以上的政治观点在相互碰撞，碰撞的结果，势必会爆发一场激烈的冲突。

要知道，在两个人的情形之下，即使自己的观点与对方不合，退让一步，也无伤大雅。但如果人数超过三个人，一个人的观点一旦遭遇到驳斥，众目睽睽之下，他就会觉得自己好没面子，这种心态下就难以收场，就会据理力争甚至是强词夺理，争辩不休。小焉者大吵一场，大打出手，大焉者杀人盈野，伏尸百万，也不过是等闲事耳。

倘若遭遇到这种情形，我们该怎么办？

孔子说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的意思，并非是让你站出来，支持你认为正确的一方。拜托，大家都是成年人，谁不知道个对错？谁又不会分辨是非？之所以争辩不休，不肯放弃，只是出于面子上的考虑，不愿意当众服输认错罢了。如果这时候你跳出来指摘人家的错误，这岂不是自讨没趣？

既然我们要求自己不被卷入到冲突之中，那么又如何“择其善者”及“择其不善者”呢？

三国时代，有一位司马徽先生，此人号称水镜先生，与卧龙诸葛亮是至交好友。俗话说，与虎同卧非善兽，与凤同飞是俊鸟，这位水镜先生既然与诸葛亮相交为友，那么他一定有其不凡之处。

司马徽的不凡之处，就在于他从来不说别人的短处，与人交谈，不管什么事情，一律说“好好好”，并连连点头不已。曾有一次，有客人来访，先问司马徽平安，司马徽答说：“好，好好好。”然后客人倾诉道：“先生好，可我却遭遇了不幸，昨天我的儿子，年纪轻轻的就死了……”司马徽听了，连连点头，曰：“好，真是太好了。”

客人勃然大怒，掉头离去，司马徽的妻子责怪他说：“你这人怎么这样？客人登门，是拿你当善诚君子的，所以才会将自己的私事告诉你，可你怎么听到人家的儿子死了，不劝人家节哀，反而连声说好呢？”

司马徽听了，连连点头，对妻子说：“好好好，你说的话，真是太好了。”

现在我们有个词叫“好好先生”，专门用来形容那些混世的老滑头。而这句话的来源，正是这位水镜先生司马徽。

逢事不表态，一味好好好，难怪诸葛亮眼高于顶，就连刘备三顾茅庐，才让他老人家难得地抬一下屁股，却惟独对司马徽高看一眼，没有别的缘故，仅仅是因为，这位司马徽的厚黑之术，已经达到了出神入化的至高境界。

正如我们已经分析过的那样，水镜先生之所以达到让人无法企及的厚黑境界，正是从孔子这句话中参悟出来的。从三人行，必有我师，到精修厚黑之术，这其间绕了一个多么大的弯子，倘若不是认真思考，我们岂会发现这绝妙的智慧思想？

第13章　天生厚质难自弃

公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。其时宋国的大司马桓魋正在密谋夺位，听说孔子到来，唯恐孔子坏了他的事，就带兵去驱逐孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子。孔子在学生的保护下，连忙逃离宋国，在逃跑途中，他说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

这句话的意思是说：倘若上苍真的让我传承中华文化的话，我想桓魋也未必能拿我怎么样。

孔子的这句话，透着强烈的厚黑气味，因其坚忍不拔的毅力与无所畏惧的人生态度，备受世人的追捧。到了北宋年间，大政治家王安石横空出世，王安石此人虽然在历史上大名鼎鼎，但是他有一桩天大的麻烦——模样长得丑。

这世界上的人，俊男美女虽然比比皆是，但容貌天生丑陋的，却也拥有着庞大的群众基础。普通人丑则丑矣，倒也无大碍，但是作为一名出色的政治家，容貌一旦丑陋，事情就有点麻烦，这不仅会影响到政治家自身的威严，甚至会成为政敌攻击的借口。

于是王安石就去找医生求助，医生就拿来一种“澡豆粉”，让王安石用力地往自己脸上搓。王安石搓了几次，脸皮火辣辣地痛，非但没有搓出美丽的容颜，反而搓得嘴歪眼斜，皮破肉肿，比以前更加丑陋了。

这下子王安石火了，他用力地把澡豆粉掷在地上，大声说：“天生黑于予，澡豆其如予何？”

这句话，表面上听起来是王安石在赌气，实际上却是掷地有声的政治改革宣言。王安石的意思是说：你们那些反对变法的人，就不要求全责备，挑剔个不停了，任何变法都跟我的模样一样，不可能十全十美，更不可能有一个方案能够解决世上所有的问题，问题总是会存在的，但这绝不是我们放弃的理由。

王安石的话，透着改革者那前所未有的大无畏勇气，而这种勇气，这种执著，这种不达到目的誓不罢休的坚定信念，正是厚黑思想的社会价值之所在。与孔子在桓魋的逼迫之下所说的话，有着异曲同工之妙。

孔子是儒学大师，而阻挠王安石变法的，正是正宗儒学的传承者，代表人物就是编撰《资治通鉴》的司马光。

司马光能够成为儒学大家，那是因为他是一个极其聪明的人。他小的时候，在和同伴们玩的时候，有个小伙伴不慎跌入水缸之中，被他用石块砸破水缸救出来了，这就是历史上有名的“司马光砸缸”的故事。

后来司马光成为了朝廷重臣，适逢交趾国远道来进贡，贡来了一只形状极其怪异的野兽，这异兽与传说中的麒麟一模一样。因为历史上有个说法，圣人在世，麒麟出现，这是前所未有的吉祥兆头。当时的皇帝大喜，就命令司马光安排仪式，热烈欢迎麒麟进京。

可是司马光却另有想法，他悄悄地对皇帝说：“麒麟这种东西，我们从来没有见过，只是一个传说，至于这种动物到底是否真的存在，还是一个疑问。历史上曾经多次出现过骗子用耕牛假冒麒麟的事情，害得当时的皇帝和大臣们都没脸见人，万一这一次又是假的，那咱们可就丢大人了……”

皇帝听了，心里咯噔了一下，就问司马光：“那依你之见，应该怎么办呢？”

司马光说：“这事好办，咱们就热情款待交趾国的来使，好茶好饭，好酒好菜，就是只字不提麒麟的事情，如果他非要说，我们就假装没听见，我们就全当他没带麒麟来，再让他带回去好了。如果这麒麟是真的，我们该吉祥照样吉祥，如果麒麟是假的，我们岂不是避免了丢人现眼？”

…：文：…；

…：人：…；

…：书：…；

…：屋：…；

…：小：…；

…：说：…；

…：下：…；

…：载：…；

…：网：…；

皇帝大喜：“就依卿所奏。”

司马光的处理办法，实是深得其祖师爷的厚黑三昧，使者带来了异兽他不闻不问，对方说起他也装没听见，这得多厚的脸皮，才能做到这一点？更何况，司马光在遇到问题的时候，首先考虑的就是脸皮颜面，而不是充满了好奇心去验看麒麟的真假，这只能证明一件事，司马光满脑子装的都是厚黑，都是脸皮的问题，除非此人精心揣摩过厚黑之学，否则他思考问题的时候，不会是这样一个思路。

王安石和司马光这一对死对头，他们都是从孔子这里承袭了最深厚的厚黑之术，所以他们才会一个成为伟大的政治家、改革家；另一个成为伟大的文学家、思想家。正是深不可测的厚黑思想，才让他们走上人生思想境界的最高处，不畏浮云遮望眼，自缘厚在最高层——从而在历史上棋逢对手，将遇良材，成为了一对旗鼓相当的政治对手。

第14章　千古悬疑说厚黑

孔子的《论语？里仁》篇中，有这样一段千古悬案：

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

这段故事，宛如一场小小的话剧，充满了令人发谑的妙趣与困惑。

孔子对弟子曾参说：“曾参啊，你要记住了，你老师我的思想理论，是有一个核心的。”

曾参点头：“老师，我晓得了。”

于是孔子满意地点点头，退场。其余的弟子门人则一拥而上，将曾参团团围住：“快点告诉我们，老师刚才说的那个核心，到底是什么啊？”

曾参不慌不忙地回答道：“老师说的核心啊，有两个，一个是忠，一个是恕。”

曾子的回答，让此后的学习者世世代代，坠入到了五里迷雾之中。在这里，孔子明明是说了一个核心，可是曾参却解释说实际上有两个，难道是孔子少说了一个？还是曾参多说了一个？

实际上，关于这个问题，也是涉及人性恶的一面，而儒家思想是趋向于光明的。但凡碰到人性暗恶之处，就一概深深地匿藏起来，秘不示人。除非你苦心思考，认真研究并琢磨，才能把这个最终的答案找出来。要知道，人性的暗恶最怕说破，一旦说破，原本是安分守己的善良人，也有可能产生强烈的恶的冲动。而如果你花费心思研究这个问题，就会把问题想得透彻，从而产生强大的心灵力量，能够让你成功地抵御暗恶的诱惑。

在孔子为我们摆的这个大乌龙面前，世世代代的研究者欲哭无泪，不知何以自处。这是因为，研究者习惯性地认为，孔子的儒学是构建于人性本善的基础之上的，可是这些人也不想一想，倘若孔子真的相信人性本善，那他还花费这么大的力气，教育民众干什么？如果孔子的观点是基于人性善说提炼出来的，又有什么必要躲躲闪闪，大摆乌龙？

那么孔子和弟子曾参在这里摆的乌龙，到底是属于哪一种呢？

我们把孔子和曾参的话叠加在一起，好好地研究一下：夫子之道，一以贯之，忠恕而已。

我们先来看看这个忠是什么意思，是不是就是我们传统历史上说的忠君呢？

不是，事实上，孔子本人最是反对忠于君主的，他在《论语》中不止一次地提到过：邦有道，谷；邦无道，隐。意思是说，遇到统治者明白事理，心系于民，那就替他服务，让老百姓过上富裕而体面的生活。遇到统治者残民以逞，视民如仇寇，那就撂挑子走人，毕竟知识分子是没有能力与暴力集团相抗争的，保存思想的火种，薪尽火传，暴政者迟早会在恐惧之中为民众所唾弃。

由此可见，曾参说的这个忠，绝非是后人所理解的忠君，它最恰当的解释，是忠于自己的人生信念，忠于本民族的至高利益，忠于知识分子内心的良知，忠于内心中对思想、对知识、对真理的追求与渴望。

这种忠，一旦你坚持下来，就会发现你需要一张极厚的脸皮，以应对别人对你的不理解。南宋末年间，元人的部队摧枯拉朽，直捣南宋，偏安一隅的南宋小帝国眼看就要灰飞烟灭，就在这时候，民族英雄文天祥挺身而出，号召民众团结起来，共同抵御元寇的入侵。

元人发现文天祥在汉人中有着极大的影响力，就心生一计，散布谣言说文天祥已经投降了元人。民众不知道消息是假，得知后怒不可遏，见到文天祥就抛砖掷瓦，口口声声只叫打死狗汉奸，打得文天祥鼻青脸肿，却又是众怒难犯，无法解释清楚，只好落荒而逃。

不久，文天祥再次归来，树旗救国，但最终寡不敌众，为元人所俘获，英勇就义。

我们来看看文天祥的血泪之路，他一心一意救国为民，却被民众所不理解，误以为他已经降元，呵斥怒骂，砖瓦齐下。受了这么大的委屈，文天祥却仍然是痴心不改，仍然是效忠于本民族，拒绝投降异族。这种忠，堪称惊天地泣鬼神，正是得之于儒家思想的滋养，才为我们民族缔造出了如此伟岸的心灵力量。

可是换一个角度来看，文天祥如此不被他所效忠的民众理解，遭受到了如此的屈辱对待，却仍然坚守自己心中的信念，这种忠的境界，堪可与厚黑学中的至厚比肩，道破的正是一个厚字。

若是文天祥的脸皮稍微薄上那么一点点，他也无法再坚持下去。我好心好意为了你们民众，你们却殴打我、谩骂我，我还要效忠于你们……凭什么啊？若是这样一想，失去了厚的坚持，也就失去了他内心的信仰。

再来看看曾参说的“恕”。

如果说，忠与厚同源，都是要求于自己的一种人生态度，一种无可动摇的坚忍信念的话，那么，恕就与黑同义，都是指的对待别人的方法。

可是，黑明摆着是不择手段，不计后果的狠辣，而恕却与黑完全相反，要求的是对别人的宽容、谅解与温和。明明是相反的东西，怎么可以说它们是同义词呢？

事实上，我们只要想一想，就会明白过来。如果说，黑是“不恕”的话，那么恕就是“不黑”，但无论是“不恕”还是“不黑”，其立足点都是黑。如果你内心中根本就没有黑的感情，又怎么会产生出恕的伟大思想呢？

现在我们终于明白了，原来，无论是恕，还是黑，都是在我们面临着心灵中那暗黑的部分时的觉醒力量。没有恕的比较，就体现不出黑的价值，不是黑的衬托，就显现不出恕的伟大。如果不是你有了黑的念头，那么你的行为就根本称不上恕。如果你产生了恕的想法，那一定是经过了黑的思考。

黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，无黑不成恕。黑与恕，竟尔是一枚硬币的两面，翻过来是黑，掉过去是恕，你宽恕对方的越多，那么你心里的暗黑力量也越强大。除非你能够黑到一定的程度，否则你无法恕到你希望的程度。

三国争雄时代，曹操于官渡击败袁绍，袁绍死后，其子袁尚逃奔辽东公孙康处避难求救。曹操手下诸将，唯恐袁尚与公孙康合兵，急切地催促曹操宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王，却被曹操拒绝了：

夏侯惇引众人禀曰：“辽东太守公孙康，久不宾服。今袁熙、袁尚又往投之，必为后患。不如乘其未动，速往征之，辽东可得也。”操笑曰：“不烦诸公虎威。数日之后，公孙康自送二袁之首至矣。”诸将皆不肯信……

不怪诸将不肯信，按理来说，扫帚不到，灰尘不会自动跑掉，凡是反动的，你不打，他就不倒。曹操对袁尚，不说快一点犁庭扫穴，将之清除，反而大度地“宽恕”了他，这又是个什么缘故呢？

夏侯惇、张辽入禀曰：“如不下辽东，可回许都。恐刘表生心。”操曰：“待二袁首级至，即便回兵。”众皆暗笑。忽报辽东公孙康遣人送袁熙、袁尚首级至，众皆大惊……

值此我们恍然大悟，原来曹操所谓的大度宽恕，不过是他太洞悉人性的弱点了，知道凡有人所在的地方，必有纷争。袁尚往投公孙康，倘若曹操心肠太黑，赶尽杀绝，反倒会激起袁尚与公孙康的仇恨，合兵共同对付他。相反，如果他大度地宽恕对方，袁尚与公孙康反倒会自相残杀起来。最后的结果，恰如曹操所料，公孙康杀了袁尚，甚至将人头送到了曹操这里来。

从这个故事中，我们可以发现，所谓宽恕，不过是另一层境界的心黑。忠意味着厚，恕印证着黑，那么不用说，我们也知道孔子一以贯之的思想，到底是什么了。

第15章　黑到山前终有路

孔子的核心思想，是仁。但仁的思想体系到底是什么，却是毫无头绪，可以这样说，有多少个儒家思想研究者，就有多少种有关“仁”的解释。事实上，对于“仁”的解释，远比儒学思想研究者更多，因为有些研究者，一个人就能够提出好几种解释。

几乎所有关于仁的解释，听起来都是头头是道，但是解释的种类太多了，就让人如坠五里迷雾之中，再也分不清楚东南西北了。

那么，关于这个“仁”，孔子自己是怎么说的呢？

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

这句话出自于《论语？述而》篇，意思是说，仁这个东西，千万不要想得太复杂了，想太复杂没用，仁就在你的心里，只要你希望仁，那么你马上就可以达到仁德的境界。

听孔子这么一解释，我们更糊涂了。仁这个东西，到底是什么呢？孔子一想仁，他马上就仁了，那么我们如果想仁的话，是不是也能仁呢？如果仁这东西只有孔子想有就有，别人却没有，那这个仁还有什么意义？如此说来仁不唯是存在于孔子的心中，也应该存在于我们的心中才对。既然如此，何以孔子一欲仁，他就仁了，而这世上太多太多的人，辛辛苦苦活了一辈子，怎么却无论如何想仁，也无法仁呢？

仁是什么，各种说法千姿百态，但“不仁”是什么，却是每个人都心知肚明的。不仁就是凶戾残暴，就是残民以逞。比如说三国时代东吴末帝孙皓，此人心性残忍，嗜杀无度，每次大摆酒席，强迫群臣喝酒，而且一定要喝醉，如果有谁不合他的意，就会立即被剥去脸皮，或是挖掉双眼。像孙皓这样残忍嗜血之徒，就是典型的不仁不义。

那么，是不是做人不要效仿孙皓那样嗜血，就接近于仁了呢？

也不对，唐朝的时候，有个叫苏世长的，官任巴州刺史，当地的百姓械斗成风，难以阻止，于是苏世长就说：“我身为一方父母，眼看着百姓殴斗而不能制止，这是我的无能，就请上苍来责罚我吧……”于是苏世长就跪在当街，让手下人抽他五百鞭，希望以此感化地方百姓，不要再械斗了。却不曾想，那个拿鞭子的家伙使坏，故意拼了命地狠狠地抽，抽得苏世长背部皮开肉绽，鲜血激飞。开始的时候，苏世长还咬牙挺住，后来终于醒过神来了，如果他不快点爬起来跑的话，后面那家伙真的敢抽死他。无奈之下，苏世长发出凄厉的惨号声，跳起来跌跌撞撞地逃走了。

看这个苏世长，他分明是已经摸对了路子，只不过是皮不够厚，心肠不够黑。如此说起来，这孔子坚决不吐口的“仁”之精髓，岂不是与厚黑贴了边吗？这个猜测太骇人听闻了，我们还是先来看看历史上那些成功获得“仁德”的君王的故事吧。

汉文帝是历史上有名的仁德之君，他在位的时候，将军薄昭杀了朝廷的使者，这是桩重罪，按理来说应该将他正之以国法。可是文帝心肠极软，不忍以国法杀死薄昭，就派了公卿大臣去见薄昭，劝说薄昭自杀，也好让大家省点事。不想薄昭那人脾气极大，听说让他自杀，立即摇头，说什么也不肯，汉文帝无奈，就让朝中所有的大臣，都穿着丧服到薄昭家里，将薄昭团团围绕，冲着薄昭不停地大哭，哭得薄昭再也没办法硬扛下去，只好自杀了。

这大概是中国历史上皇帝赐大臣自尽最费事的记录了，难怪文帝被誉为仁德之君，果然有点道行。

但是，文帝之所以被誉为仁德之君，主要的历史功绩是他废除了肉刑。在文帝之前，对罪犯们例行的惩罚极不人道，有剁手有砍脚，许多人一旦犯了罪，就会落得个终身残疾。文帝可怜这些无知的罪人，就将剁手、砍脚、割鼻子的刑法，改为了鞭笞。

从文帝开始，中国历史上的肉刑制度就算是废除了，后世的史学家纷纷赞扬文帝，所以汉文帝终于博得了仁德之君的美名。然而，汉文帝虽然获得了美名，但他的美名却是建立在无数罪犯的尸体之上的。原来，自打肉刑废除之后，对罪犯的惩罚，原判斩右脚的，改为了直接杀掉，斩左脚的，改为笞打五百下，原判割鼻子的，改为笞打三百下，想那刑杖是多么地粗重，许多犯人还没有打到三百下，就已经一命呜呼，被活生生地打死了。可知汉文帝的“仁德”之举，不过是一道催命符，让那些罪不至死的犯人，从此再也没有了生还的可能。

孔子所说的“仁”，到底是不是厚黑，我们暂时不下结论，但汉文帝的仁德，肯定是厚黑到了极点的表现，这位帝王以无数犯人的性命，换得了他的仁德之名，这种仁德，非厚黑而何？

比汉文帝更为“仁德”的，还有商代的开国君主成汤。当时天下大旱，百姓民不聊生，成汤认为这全是他的过错，就将自己剥得赤条条一丝不挂，趴在祭祀用的大盘子上，表示要将自己献给上天。所谓万方有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，无以万方，以此来感化老天，降下甘霖。

然而成汤之举，与汉文帝没有任何区别，都是地地道道的厚黑。想那老天既不降雨，作为掌权者就应该立即挖渠引水，以济生民，他却放着正事不做，上演了一出最为省事的祭祀秀，明明知道不会有任何效果却要去做，成汤的脸皮厚到了极点，明明知道延误挖渠的时机，百姓就会渴死饿死，他却是无动于衷，这心肠之黑，已经到了无以复加的程度。

至少对于成汤和汉文帝来说，仁德的追求真的不是什么难事，他们“欲仁”，斯仁至矣，如此轻易地获得了仁德的名声，而让他们成功的，仍然不过是“厚黑”两个字。

第16章　人皆生而厚之

在《论语？公冶长篇第五》中，有这样一段话：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

传统文化中，类似的话也有，比如说：五步之内，必有芳草，意思是说，哪怕是在一个只有几户人家的社区里，都会有忠于自己的人生理想，坚守自己的人生信念的人。而这些人之所以没有能够成功，是因为他们没有能够像孔子那样，矢志不移地学习、思考并追求。任何时候，人一旦放弃自己的人生目标，那么，你就已经是不战而败。

这番教导，实在是言真意切，让我们于沉沦之中猛醒，从此像孔子那样，牢牢地把握住自己的人生目标，任何时候也不放弃，不气馁……可是且慢，孔子这话，是说给我们听的，我们信之以为然。可是孔子他自己，信不信这事呢？

孔子自己是不信这句话的。

《论语？宪问篇第十四》中，有这样一个小故事：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

这里所描述的是古代乡间淳朴而和谐的生活场景，故事一开始，是一个名叫原壤的男子，他是孔子的老街坊，老邻居，是和孔子一起玩着游戏长大的。故事开始的时候，原壤的年纪已经老了，他的母亲刚刚去世，但是原壤却没有丝毫悲痛的感觉，他背靠着土墙，坐在地上，叉开两条老寒腿，一边晒太阳，一边解开裤腰带逮虱子，还一边引吭高歌。

这时候孔子来了，指着原壤的鼻子大骂道：“你这个人，打小的时候，就不疼爱你的弟弟妹妹，白活了一辈子，却没有一点人生成就，浑浑噩噩过一世，你自己说你是不是个老不死的？”

骂完，孔子抡起拐杖，不由分说，照原壤的脚脖子就打了下去……

孔子是否把原壤打残了，这事史书上没有记载，但是像原壤这种人，恰恰构成了孔子思想的一个反证。孔子说的“十室之内，必有忠信如丘者焉”这句话，莫非正是在说原壤这个人？

就算孔子说的不是原壤，但我们也清楚，就在我们身边找一找，如孔子这般至圣先师，几千年也碰不到一个，但如原壤这种毫无生活目标，活一天算一天的颓废人物，却是满街满谷，一抓一大把。

最早有一部《稗史》，书中提到一个叫吴蠢子的人，此人生性懒惰，不事生产，已经三十多岁了，还让五十岁的父亲养活他，算是古代的啃老族吧。有个算命先生，替吴蠢子一家人算卦，说：“吴蠢子的�