厚黑学完全使用手册-第18部分

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等这些游侠少年归国之后，汉武帝先是大力地表彰，然后派人与这些游侠子弟结交，引诱他们干点犯法的勾当，然后汉武帝趁机将其家人全部收监，关进大牢里吃牢饭。并告诉游侠子弟们说，除非他们再返回匈奴，继续大杀大砍，否则的话，他们的家人就得拉到法场上一刀砍了。

汉武帝之所以这么个搞法，那是因为他打心眼里不喜欢这种以事功起家之人。要知道，在这世界上，绝大多数人都是才智平庸之辈，一个以事功起家之人，必然是才智过人，能力非凡，这无异于是对平庸大众的羞辱，是对平庸大众的冒犯。所以这事功之路，端的难走。

于是许多人就另辟蹊径，踏上了官场的第九条通道：空门。

所谓的空门，就是削发为僧，又或是干脆去道观里做老道的意思。这条路比较奇特，等闲人很难知晓其中的微妙之处，想那寺中僧侣，既然是已经落发，必然要割舍掉人世间的情缘，这空门如何还能够成为踏入官场的通道呢？

这秘密就在于，大凡一个掌权的人物，地位越高，心里就越是空虚。他死活也琢磨不透，作为一个人，他和这世上任何一个人没什么两样，肚子空了会饿，刀子扎进去会痛，吃得太饱会打嗝，睡得太多会做噩梦，但是他却高高在上，手握杀伐大权，这又是个什么原因呢？

掌权的人不明白自己为什么会掌权，无权的人不明白自己为什么会任人宰割。于是大家的心灵都处于极度的痛苦之中，这就给了和尚、尼姑、老道、道姑们以机会。

大唐年间，唐太宗李世民一家信奉道教，只是因为道家的始祖老子姓名叫李耳，所以李世民认为，他和老子是一家的，这个道教是非信不可的。而临到了武则天取李氏江山而代之，为了打击政敌，武则天就偏偏挑选了佛教来信，而且，为了表明自己的信仰虔诚，武则天还曾在神秀上师面前下跪，给了僧门佛家以无上的荣誉。

这样一来，许多心眼活泛的人就发现了自己的机会，打着宗教信仰的幌子，踏上了曲线求官之路。

五代年间，雄豪割据，百姓流离失所，哭救无地。这时候通往蜀川的山路上，突然出现了一个形貌奇特的和尚。这和尚颌下，生着浓密的胡须，见到的人都非常惊讶，于是相互说：“此僧人形貌如此奇异，说不定是佛祖降临，就让我们追随他吧，肯定少不了吃喝……”于是百姓蜂拥而至，对大胡子和尚顶礼膜拜。

此后，大胡子僧人就受到数万人众的供养，再也不缺吃少喝。他带着数以万计的民众，浩浩荡荡地向着蜀川进发。蜀川地方官发现这么多的人蜂拥而至，吓得关闭了关隘，派人对和尚说：“你是不染凡尘的上师，又拥有如此之多的追随者，蜀川人也愿意追随你，只是希望你能够先行剃掉胡子，那我们就立即给你一个大官来做。”

听说有官可做，大胡子僧人激动不已，当即剃掉了胡须，露出了光秃秃的下巴。追随者发现他的模样原来跟大家没什么两样，都很失望，就一哄而散，结果大胡子和尚的官也未能做成。

这个和尚虽然未能行走到官位上，但是他却已经最大程度地接近了。倘若他再稍微地矜持一点点，那么他就会顺利地取得成功。

话又说回来，大和尚之所以未能如愿以偿地加官晋爵，是因为他曲线求官绕得太远，实在是绕不回来了。而官场上的第十条通道，却是一条笔直的直线，直达做官的根本目的。

这条通道就是秘技，用现在的语言来说，就是专业。

专业做官，是一条最轻松，最容易的取官之路，只要你在某一行业中独占风骚，别人无法和你争竞，这官位自然是非你莫属。在中国史书上，主要角色多是政治家，但实际上，政治家只是出场的主要演员之一。历史这个舞台，是靠无数专业人士在幕后辛苦搭建起来的，只是这些人很少走到前台上来亮相，所以易于被人所忽略。

虽然史书忽略了这一点，但历史上的人物，却从未放弃过在专业领域里的进取与钻研。大明年间，都察院有个负责分发文件的李晟，此人精于冷兵器的研究，多次上书，要求兵部在铸造兵甲的时候，采用他研究出来的先进技术。于是工部就拿了他的研究成果开始生产，等造出来新型铠甲之后，就让李晟先来试穿，结果李晟穿上之后，扑通一声趴在地上。那铠甲坚硬倒也坚硬，就是有点太重了，把李晟压在地上，说什么也爬不起来。

史书上说，李晟其人，从少年时代就刻苦钻研，整整钻研了八十多年，然而他的科研成果，始终面临着一个无法付诸实际应用的难题。由此可见，要走专业化道路也不是那么容易的，八十年都研究不出个眉目来，难怪大家都不爱琢磨这偏门。但是话又说回来，正因为这条路不是缺乏天分的人能够走得了的，所以一个人一旦获得成功，就很容易名声大噪。比如说北宋时代的著名科学家沈括，他在设计银川寨的时候，一时疏忽，忘记了给寨子挖一口水井，结果当北宋的二十万人马进寨，被西夏兵马在外边团团围困之后，二十万士兵竟尔全数活活渴死。犯了如此严重的错误，朝廷也只是将沈括官降一级，却不肯严厉惩处。

为什么朝廷不依法惩处沈括？

这是因为，具有专业天分的人太少，太少。科学家沈括虽然一次性地渴死二十万人，可是，当时除了沈括之外，其他的人在专业天分上很难和沈括相提并论。不过，正是因为这条路过于专业化，缺乏官场上的历练与摩擦，所以凡从这条路子走出来的官员多半都有点暴脾气。

三国时期，曹操的后宫中有一群歌姬，其中有一名女子的歌喉最是动人，只是这女子的脾气有点不大好，书上说的是“酷厉”，也就是说冷酷而严厉。严厉倒还罢了，一个女子脾气冷酷，这就未免有点不讨人喜欢了。

曹操找这女子谈过几次话，希望她能够克制一点，不要动不动就发脾气，但不管用。因为这女子的歌喉是无可取代的，曹操实在找不到理由跟她过不去。于是曹操就命人找来许多年轻的小女孩，让这酷厉的女子教她们歌唱。不久，终于有几个女孩子脱颖而出，唱得比暴脾气的女子还要动听。曹操大喜，就立即命人将暴脾气女子拖出去杀掉。

这个暴脾气女子，只是因为她有着一技之长，就获得了与曹操分庭抗礼的资格。这就是专业特长所带来的优势。但正如我们所知，这种优势带来的风险也是极大的，毕竟像沈括那样无可替代的科学家或专业人士数量过于稀少，其他人等，还是要尽量谦和一些。

总的来说，就目前这十条进入官场的通道：考试、隐居、世袭、门第、裙带、私友、财买、事功、空门、秘技等，基本上已经覆盖了官场上的所有仕进情况。但有所遗漏，诸如有人引刀自宫当太监，有人寻找名人拜师求门路等，多不过是不具普通性的个案，无法将其理论化并让我们遵奉之。

虽然进入官场的道路有十条，但求官的时候采用的策术，相对来说却要简单得多。厚黑学将其总结为六个字：空、贡、冲、捧、恐、送。

只要你找准了进入官场的门，再实际应用这求官六字真言，得不到一个官来做的可能性基本上是不存在的。因此，我们有必要将这六字真言做一个详尽的解析，以便我们能够在实战之中灵活应用。

第71章　“空”的意境

空，是由一个“穴”和一个“工”字所组成，意思是说，在你自己的巢穴里，勤奋工作。

只有勤奋工作的人，才知道什么叫空。只有脑子里为自己的兴趣所充满的人，才会知道空的意境究系何指。只有你的脑子装得满满的，才能够体会到空的美妙境界。

唐太宗李世民曾经在玄武门宴请朝官。席间，李世民逸兴遄飞，就拿起笔来写了一幅字。这幅字使用的是李世民最擅长的飞白体，写完之后，李世民问群臣：“你们大家谁想要这幅字？”群臣顿时狂跳而起：“陛下给我，应该给我，给我给我……”大家吵成一团，一边喊着，一边冲过来，隔着桌子，想将这幅字抢到手。这时候忽听嗖的一声，就见一团黑影从群臣头顶上跃过，直落到了李世民的身边，竟然是内侍官刘顺。但见他一脚踩在桌子上，另一只脚踩在李世民座椅的扶手上，居高临下，大喝一声，劈面从李世民手中把字抢走了。

群臣呆了一呆，同声愤怒地鼓噪起来，都说内侍官刘顺这么个搞法，实在是太不拿皇帝当一回事儿了，这是典型的欺君，应该严惩。李世民却哈哈一笑，说：“常侍登床（唐朝的椅子，称之为床）夺字，这是蛮风雅的事情啊，你们大家不要大煞风景，喝酒喝酒。”

为什么李世民不追究内侍官刘顺的凌君之罪呢？

一来，刘顺为了抢到李世民的字，不顾一切的行为，让李世民大为受用，感觉到自己很伟大。为了自己的几个字，人家居然连性命都豁出去了，这是对自己书法艺术的肯定啊。这种肯定自己艺术成就的人，怎么可以惩罚呢？

二来，李世民既然能够成为绝世帝王，那是因为他洞悉人性，知道当刘顺这么做的时候，他的脑子里只有一个想法，那就是把这幅字抢到手，至于什么欺君不欺君，这节骨眼上哪还顾得了这个？

这个境界，就称之为空。这明明是满嘛，是这人的脑子里为一个想法所充满，怎么能说是空呢？

人的脑壳，不是一个简单的容器。当我们称一个容器为空的时候，是指在这个容器的内部，除了光秃秃、滑溜溜的容器内壁之外，一无所有。然而虽然人的脑壳是内壁外壁，但是人的思想，却是没有盛载的容器的。

通常情况下人们有这样一种错觉，脑壳就是盛载脑子的容器。说一个人思想空洞，意思是指这个人脑壳里的思想空空如也。但是这个说法是错误的，是缺乏逻辑依据的。

脑壳这东西，虽然坚硬毛糙，上面又长了嘴巴、鼻子等窟窿眼，但是人的思想，并不是由脑壳来盛装的。想一想，当我们坐在屋子里的时候，大脑中的思维能够想象到千亿光年之遥的宇宙之外，如此庞大的宇宙，岂是脑壳这么小的一个玩意儿能够装得下的？

再想一想，若然一个人没有宇宙的概念，缺乏最基本的现代科学常识，那么他的脑子再用力地去想，也无法想象出宇宙的全景。人们的思维之所以能够纵横天地，那是因为事先有一套科学知识体系在起作用的缘故。

也就是说，思想的容器并非是脑壳，而是另一种对人类宇宙、社会自然的认知，构成了思维容器的本身。

再拿这个登床夺字的刘顺来说，当他的脑子里只有夺字这个念头的时候，这个思维就形成了一个容器，而盛装在夺字这个念头之中的想法才是容器之内的东西。如果说刘顺是存心故意污辱李世民，那么，装在他夺字这个念头之内的思想，就是污辱皇帝。但是李世民知道，刘顺没有这种想法，实际上刘顺什么想法也没有，他脑子里只有一个空空的容器，这个容器是由夺字的想法所组成的，除此之外再也没有别的念头了。

所以这时候的刘顺，才真正地达到了一个空的境界。

在这里，如果我们一定要用一句最简单的话，把空的意境描述出来的话，那么，这句话就是：如果你想要空，首先就得有脑子。

欲空先成器，无器不成空。没有脑子的人，纵然是想空，也不知该从何空起。

明朝太史官陈嗣初在家的时候，来了一个姓林的客人，想请陈嗣初帮忙弄个官做。这客人也不是无名之辈，他说自己是北宋著名诗人林和靖的第十世孙子，如此说起来，客人也称得上是世家子弟了。

陈嗣初听了，急忙请客人坐下，然后拿来一本《林和靖传》，翻到其中一页，让客人自己瞧个清楚。客人睁大眼睛一看，原来那一页上写得明白，诗人林和靖，隐居于山林之间，以梅花为妻子，以仙鹤为儿子，一辈子压根就没结过婚，所以是不可能有十世后代的。

客人这才明白自己亲戚没攀对，正在尴尬之际，陈嗣初又来了情绪，当场赋诗一首，赠送来宾。诗曰：

和靖当年不娶妻，

如何后代有孙儿？

想君自是闲花草，

不是孤山梅树枝。

诗成，客人当官的机会，也就这么悲惨地葬送了。

然则，这陈嗣初为什么要如此地大煞风景，不给客人一点面子呢？原因说起来很简单，这个客人的脑子不空。具体说来，就是客人的脑子里，连个思想的容器都没有，想空也没得空，所以眼看着这么好的机会放在眼前，硬是抓不住，想想真是可惜。

第72章　“空”的应用

我们说过，欲空先成器，无器不成空。空是由器而形成的。但如果歧路亡羊，太过于花心思在器上的话，就会稀里糊涂地失去空的目标。

有一个故事说，一个长跑冠军，路上遇到了小偷，小偷偷了他的钱就跑，冠军大怒：“你跑，我就不信你还能跑得过我。”说罢撒腿就追，很快就追上了小偷，接着，很快就超过了小偷，最后人们就发现他一个人正在路上疯跑，而小偷早已不知去向。

过于注重于器的形成，而忘记了空的目标，这是求官者的大忌。北宋年间知名的才子柳永，才情过人，甚至连皇帝宋徽宗都对他的诗爱不释手。可是有一次，宋徽宗在读柳永的诗时，发现了一句：“……且把浮名，换了浅斟低唱……”宋徽宗顿时就不乐意了。什么意思？这个柳永，他难道不愿意做官，为国为民出力吗？

没过多久，柳永兴冲冲地跑来京城赶考，轻而易举地夺得了头名。名单送到了宋徽宗的御案，宋徽宗御笔一挥：且去浅斟低唱，要浮名干什么？从此彻底取消了柳永进入仕途的机会。

就因为词填得太好，竟然落了个如此结局，柳永从此心灰意懒。他索性给自己刻了枚印章，上书：奉旨填词柳三变。从此流连于花街柳巷，一肚子的才华，化作绕指柔肠，再也提不起别的劲头来了。

词人柳永的悲剧，恰恰是出在重于器而忘于空的症因上。他的天才，他的勤奋，他的刻苦，理应放到官场上来，为无聊的官场添上一段佳话。可是现在，妓楼风月之所多了这么一个有情人，官场上却无端少了许多情趣。

相比之下，唐朝时有一个李泌却要比柳永高明得多了。李泌这个人，是中国历史上比较神秘的人物，儒释道三家俱各精熟，在长安城的士大夫中极有声望。但是李泌却一再表明，他淡漠名利，无意为官，此生的心愿，只想入山学道，日后也好羽化成仙。

说做就做，李泌谢绝了朝廷对他出仕的央求，义无反顾地入山求仙去了。一入山，他就遇到一个奇怪的和尚，这和尚挂单于衡岳寺，主要的工作是负责寺院里的卫生，别的僧人吃饱之后剩下的残羹冷炙，他才能够扒拉到嘴里。到了晚上，僧人们都上了床，舒舒服服地安歇了，怪和尚才能够蜷缩在垃圾堆里，稍微地睡上那么一会儿。李泌一上山，就盯上了这个怪和尚。他说：“这可不是一般的和尚啊，我要向他虚心学习。”

于是，李泌就去拜见怪和尚，对着怪和尚磕头作揖，怪和尚吓得躲得远远的，李泌却追着怪和尚拜个不停。怪和尚实在受不了他的纠缠，就破口大骂，李泌却是满脸喜色，拜得更加起劲了。

此后怪和尚到哪儿，李泌就跟到哪儿，最后怪和尚实在是熬不过他了，就用一堆牛粪烧烤了半块山芋，烤熟之后让李泌吃。李泌恭恭敬敬地拿在手上，呜哇呜哇地吃得干干净净，然后对着怪和尚表示感谢。怪和尚说：“算了算了，我服了你还不行？你这人，依我看你以后至少能当十年的宰相。”

李泌大喜，就立即动身起程，找人把这个消息传递出去。朝廷闻知，大喜过望，立即强求了李泌去当宰相。李泌推托不过，只好委屈自己高升了。

此后李泌就在朝廷做他的太平宰相，怪和尚却惨了。就因为他一句话，李泌果然当上了宰相，寺中众僧大惊，从此不敢小视怪和尚。恰巧这时候寺庙外边跑来一只虎，张牙舞爪，择人欲噬。众僧人就央求怪和尚施展法术神通，把那只老虎撵走。怪和尚说：“我哪有这本事，求求你们饶了我吧。”可是众僧人坚持。万般无奈之下，怪和尚只好硬着头皮出了寺院。他一出来，就见那老虎欢天喜地地疾扑而至，叼着怪和尚走了。

这个故事，就是佛道两家引以自傲的“懒残偎灶”，懒残是怪和尚的名字，因为他人懒体残，故称懒残。偎灶说的是懒残用牛粪烧烤山芋，请李泌吃的情形。

这个故事同时流传于佛道两家，是因为李泌这个人既在道家有朋友，替他帮忙炒作。又在佛家有哥们儿，替他宣传。至于被老虎叼走的倒霉怪和尚，佛道两家的解释是说：“这是仙人的蜕化之术，懒残实际上不是被老虎吃了，而是借此机会离开这肮脏的尘世，回返天庭了。”

我们可以看到，李泌是如何巧妙地运用空术的。他求佛也好，求道也罢，这些都不是目的，他真正的目的，在于懒残和尚的一句话：“你能够当十年宰相。”有了这句话，再将被老虎叼走的懒残打造成仙佛的形象。那么，甭管当时是谁当皇帝，都得考虑考虑，如果不让李泌当宰相，这合适吗？

柳永填词是目的，而李泌求仙是手段，这就是两个人的区别了。

当柳永将填词视为最终目的的时候，他就已经丧失了空的境界，得不到宋徽宗的欣赏从而获得官位，也就是情理之中了。李泌求仙是手段，这手段就是用来盛载他最终目的的容器，器中空无一物只见官，所以皇帝只好把宰相官位送给他，于是他就由空而得意人生了。

第73章　“贡”的意境

“贡”是借用四川俗语，就是“钻”的意思。

人说“钻营”，又说“无空不钻”，所描述的都是求官者的拙劣表现，任何时候我们听到这个钻字，都会引发心理上的极度不适。受此影响，久而久之，当我们面临求官之局时，往往犹豫再三，举棋不定，觉得这么个钻法是很不光彩的事情。

然而我们却忘了，在所有的物品之中，最昂贵的是什么？

钻石！

可知钻之一字，另有奥妙于其中。

那么钻这个字，到底说的是什么意思呢？

我们来看看这个字的组合，钻字是由金属与一个“占”字所组成的，金属在古代是昂贵的，而占字，则是借用来形容一种自上而下的夯力。如铁匠打铁时自上而下的捶击，洗衣妇捣衣时自上而下的槌击，这种特定的劳作姿势，在太古的时候是有着重要的意义的。

这意义就是原始人类的钻木取火。古人类生火的时候，最初是用双手夹住一根坚硬的树枝，对准干燥的树干，于其上用力地摩挲，于是细小的木屑粉尘被挤压出来，再随着摩擦力度的加大，树干孔洞处的温度渐渐升高，终于引燃了挤压出来的木屑，于是古人类就得到了火。这个过程就称之为钻，钻字有金字偏旁是因为后来钻木取火的工具发展到了用金属做簇头。而占字，则是钻木取火的工具及过程。

人类发现了火，从此就开创了文明。由此可知钻之一字，于人类文明进展的意义重要到了不能再重要的程度。正是这样一个原因，石块中最有价值，最昂贵的，称之为钻石，因为这种明丽的石头能够于霎时间夺走人类的灵智与魂魄，让人浑然忘我，不能自已。

“钻”对于人类生命与文明的意义，已经无须多说。唯其钻为我们带来的哲学思考，就足以让人神思惘然。须知，木质不是坚固之物，是最怕火的，烈火焚烧会让森林化为灰烬。然而在木质的粗糙与冷漠之下，却隐藏着熊熊的烈火，若非是你持之以恒、坚持不懈地钻之，这团能够将其燃烧毁尽的烈焰，却是无法释放出来的。而一旦你能够让木质释放出蛰伏于其中的烈焰，这火焰就能够温暖你的生命，照亮你的灵魂。

在冷冰冰的外表掩饰之下，所有人都像木材一样，于你的生命中保持着淡固与稳定。然而在他们的心中，都蛰伏着一团熊熊燃烧的烈火。如果你下狠心，发恒心，使用方法得当，拿人当木头，不必理会他的痛苦与感受，只管锲而不舍地钻个不停，迟早也会把他心中的火钻出来，从而让他人的生命之火，辉映你人生前行的道路。

这就是钻之一字至高无上的境界，无数人为了达到这个境界，奔走四方，费尽心机，目的就是释放出别人心中的火焰，用来温暖自己。

但是钻之一事，一要工具有力，二要钻对目标，三要钻之得法，此三者缺一不可。

工具不得力，用草棍就无法钻出木质中的粉屑，草棍钻得稀烂，木质却是纹丝不动。目标钻不对，不留神钻了湿气较重的木质，饶是你钻得粉屑飞满天，饶是你累得两手麻软，也不会见到丝毫的火星。钻法不对头，如果你不幸地钻在木质的瘤结上，这里筋路曲扭，钻木错滑开去，不留神就会弄伤你自己。

人们说钻营，人们说见孔就钻，嘲笑的就是那些工具不对路数，目标选择错误，钻的方法失误，远未达到钻之境界的蠢人。

唐朝文宗年间，举子庞严赴长安赶考，一举夺得头名，于是唐文宗任命庞严为京兆尹，加翰林学士。可是朝廷在宣布任命的时候，书吏心不在焉，把庞严的名字写反了，写成了严庞。写反了也没关系，反正官是由庞严来做，俸禄是庞严来支取，并没什么实质的影响。

这时候有远亲来投靠，居然也是正要参加考举的举子，论辈分还是庞严的侄子。庞严大喜，就将客人迎入，好茶好饭招待，一边喝酒，一边询问对方家乡的情形。客人有问则答，只是他说出来的亲戚们，让庞严听得怪怪的，这年轻举子的家人，都是姓严的，没一个姓庞。

当时庞严就困惑了，问年轻人：“你到底姓什么？”年轻人哈哈一笑，曰：“叔，你真会开玩笑，你姓严，我也姓严，这还要问吗？”庞严急了：“可我不姓严，我姓庞啊。”年轻人不乐意了，把脸一沉：“叔，咱们不带这么玩的，你怎么可以不姓严而姓庞呢？你姓了庞，我还能再找谁去攀亲戚去？”

这个年轻举子，他钻是没错的，人生贵在钻，有钻才能赢。可是他钻的技巧有误，方法不对，更糟糕的是他钻错了人，所以才会留名于史书之上，任后人嘲笑。不过官场之上，是不讲究是非对错的，胜者王侯败者贼，只要钻对了路数，钻出了成就，就再也不会有人对你说三道四。

第74章　“贡”的应用

古人说：匹夫无罪，怀璧其罪。这句话的表层意思是说：一个两手空空，家徒四壁的人是安全的，而一个富有的人却是天然有罪的。这就表明，有着太多的人觊觎他的钱财。而这句话的深层意思则是说：一个庸庸碌碌、胸无大志的人是不会遭到指责的，但一个有能力的人，却会因为他的能力而成为众矢之的。

这番话，是最为典型的传统世俗逻辑“成王败寇”的法理性诠释。中国人评价一个人，不是看他的行为对社会良性法则的促动，不是看他是否带来了好的影响，看的是他是否有权力对自己造成伤害。如果对方奉暴力法则为圭臬，那就无条件地趋奉之；如果对方是一个政治失势者，那就无条件痛打之。

这种世俗评判的价值标准，就为我们的钻之哲学界定了一条最为明确的实用法则：钻没错，钻营没错，见孔就钻也没错，无孔隙也要硬钻，更没错。但如果你没能钻得进去，失败了，那么你就有错。

清朝咸丰年间，有个善于钻营的人叫金安清，此人于京师一番活动，竟然说得朝中群臣都肯为他在皇上面前说好话，但他偏偏漏掉了最重要的军机大臣文祥。结果，咸丰升殿，众臣纷纷推荐金安清，咸丰就问文祥：“这个叫金安清的人，到底怎么样啊？”文祥回答说：“此人小有才气，心术不正。”咸丰一听就沉下了脸，说：“心术不正之人，如何要得？”当即将金安清斥退。

官没有当上，后果很严重。立即就有人落井下石，举报金安清营私舞弊，于是朝廷有令，将金安清革职，解送原籍，交由地方官严加看管，永不起用。金安清就扛着行李卷，兴冲冲地回到老家，径奔县衙，到了县太爷的桌前，摊开铺盖卷就睡。知县大骇，问他怎么睡在这里。金安清笑曰：“朝廷有旨，让你严加看管我，我不睡在你身边，你又如何一个看管法？”知县登时就蒙了，知道遇到了刺头，就躲入内室，金安清也随之而入，知县摆脱不了他，万般无奈，只好低声下气，答应每年给金安清一千两银子，金安清这才将铺盖卷搬出县衙。

一个被削职为民的赖皮官，竟然逼得知县走投无路，可知金安清此人对于官场内部法则的洞悉与掌握，实在是造诣非凡。若非是钻营失误，历史舞台上少不了此人一番折腾。

可以说，许多人之所以钻营失败，主要的原因是缺乏实事求是的科学精神，缺乏严肃认真的钻营态度。夫钻营者，人生起落之大事也，一生的功名富贵，一生的事业辉煌，尽取决于这钻营的效果。可是许多人却是吊儿郎当，钻得既不专业也不认真，徒留笑名，贻误自身。

北宋年间，曾布做宰相，与政敌蔡京、蔡汴兄弟打得不可开交。于是一个文士越众而出，给曾布写信曰：“扁舟去国，颂声惟在于曾门；策杖还朝，足迹不登于蔡氏。”于是曾布大喜，将文士提拔重用。未几，曾布不敌蔡氏兄弟合力，被赶出朝廷，贬官南方，那名文士立即上书于蔡汴，曰：“幅巾还朝，舆颂咸归于蔡氏；扁舟去国，片言不及于曾门。”蔡汴拿过来这封信一看，鼻子当时就气歪了，说：“这不是把给曾布的信改两个字又送我这儿来了吗？这人怎么这么敷衍了事？”

这个文士钻的路子也对，技巧也佳，目标也没有失误，唯其是缺乏认真钻营的专业态度，实在是可气可悲。

反观清朝嘉庆年间的老臣子关槐，其人家拥巨富，官拜司马，又托关系给自己弄了个进士，但由于不认得字，许多人都排斥他。但是关槐不为所动，坚守在官位上直至晚年。晚年他跛了腿，就一瘸一拐地上朝，皇族礼亲王看得上火，就在上朝的路上拦住他，说：“你脑子有毛病啊，家里那么多的钱，还恋栈不去，阻挡年轻人的官路干什么？”

此后，关槐就搬出了自己那美轮美奂的豪宅，在外边租了一家小而破的民居，声称这里才是他的家。皇帝派了一个朝臣去探望他，关槐就请客人坐在小土炕上，窗户上也没有糊纸，冷风嗖嗖地刮进来。屋子里也没有生火，寒冷异常，关槐却穿着破旧的单衣。当时那朝臣气不打一处来，骂道：“关槐，就为了一个不起眼的小官位，你可是连自己的老骨头都豁出去了！”关槐低头哭道：“惭愧，下官两袖清风，一贫如洗，还望恕罪。”

那大臣