马未都说收藏-第31部分

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文物。刀的玉面平整，每个孔都钻得非常等距，非常圆滑。我跟他说：〃这是一个复制品，作为你心目中的礼仪式的摆放是可以的，但它不具备你心目中的那个收藏价值。〃他一开始还有点儿不甘心，说：〃我看这个东西挺老的，我在国外的一个古董店里买的。〃我说：〃你看看历史上的夏代七孔刀，就知道差距在哪儿了。〃夏代的七孔刀是国家的国宝，在河南偃师二里头出土，是夏代最重要的玉器。这把玉刀上钻有七个孔，因此称为〃七孔刀〃。我们注意看，这七个孔的距离是不等的，古人不会那么严格，拿尺子一个一个量着打孔，也没那个技术。不要说在玉器上打眼，你要是没经过训练，想在木头上打个眼都不容易，不能想在哪儿打就在哪儿打。有时候钻会滑动，就会使孔与孔之间的距离不等。我说：〃你这个刀，拿尺子精确地量，距离肯定都是相等的。肯定仿制的工人就是在钻床上直接推，多少距离一个，很容易做到等距。〃

夏代是奴隶社会的第一个朝代，遗留文物相对很少。七孔玉刀，实际上对夏代玉器做了一个总结，为商代玉器奠定了一个基础。

【商代妇好墓】

商代一共有五百多年，商代的文化，今天能够看到的主要就是玉器文化和青铜文化。此时进入人类文明史的第二个阶段，就是铜器时代，也叫青铜时代。到了商代，玉器的功能可分为祭祀、礼仪、佩饰、陈设、生产、殉葬，非常清晰，是什么玉就有什么功能。

商代的丝织品非常发达，这是一般人不知道的。当时的织物不是丝就是麻，棉花进入中国是非常晚的事，而只有丝麻这样耐腐蚀的织物才能保存下来。比如大量汉墓里出土的丝织品，跟新的一样，还有强度。由于丝织品的发达，才使佩玉之风兴起，为什么呢？那时候有的玉是直接缀在衣服上的，跟一般的想象不一样。今天的人也佩玉，脖子上挂一个，手上挂一个；但当时很多玉就是直接缝在衣服上头。

稍微对中华人民共和国文物出土历史有所了解的人都知道，商代最重要的大墓就是妇好墓。这个墓1976年在河南安阳小屯发现，国家考古队在那儿进行了很长时间的挖掘，最后证明墓主人是商代第二十三代王的配偶之一，叫妇好。现在是一夫一妻制，一说配偶就是一个，那时候是之一。商王的名字按照〃甲乙丙丁〃算，叫武丁。怎么确定墓主人就是妇好呢？因为大量文物上都有〃妇好〃两个字，最后被专家确定。妇好不但是商王的配偶，也是个大将军，说起来跟花木兰差不多，女中豪杰，经常带兵出征。今天到安阳看妇好的塑像，也是一个将军的形象。

妇好是个爱玉的人，在她的墓中出土了750多件玉，其中有500多件都是佩玉，有孔，可以佩带，而且玉的品种五花八门，所有的专家学者都没法挨个儿去解释，解释不清，毕竟离我们太遥远了。于是我们就开始推测，说妇好这个人酷爱玉，什么都往自己这儿弄，最后一块儿下葬。700多块玉，完全可以撑起一个博物馆，做一个非常好的展示。

商代妇好墓里出土了一件很奇特的玉器，它的出现，推翻了过去的一些观点。玉器利用天然色泽来雕刻的时候，叫〃俏色〃，或者叫〃巧色〃。比如有一块白玉，上面有一块黄，工匠把白色的地方雕成一只仙鹤，利用黄的部分雕成仙鹤头上的鹤顶红，就是俏色的做法。这种做工，原来被认为是明清两代才开始有的，由于工艺进步才出现。但妇好墓以事实打破了这种说法，它出土了一个俏色的甲鱼。玉工利用玉的深色部分做了甲鱼的壳，白玉部分做成甲鱼的头尾四肢。中国古人非常聪明，在大约四千年前的商代，就知道利用俏色了。

【玉人】

商代妇好墓中最重要的一件玉器，就是一个跪坐的玉人，专业术语叫〃跽坐〃。这是一个圆雕的玉件。我们简单了解一下雕刻的基本知识：所谓圆雕，就是立体雕，雕好后前后、左右、上下，转着圈儿都能看。还有一种叫浮雕，一般就是纹饰高出平面，看凸起的纹饰。再有一个是透雕，字面上就可以理解，一定是镂空的。雕刻工艺大致分成这三类：圆雕、浮雕、透雕。

关于〃玉人〃这个名称，也很有意思。今天说〃玉人〃，就是形容人漂亮，比如说：〃看这个小女孩多漂亮，长得像个玉人似的。〃《西厢记》里的〃拂墙花影动；　疑是玉人来〃，更是充满了浪漫色彩。但《周礼·考工记》里有记载，说王室设玉作来管理玉人。所谓〃玉作〃，就是王室设办了玉的作坊，专门管理制造玉的奴隶，这些奴隶就叫〃玉人〃。奴隶社会到了商代的时候，有一个重要的社会分工，就是农业和手工业的分工。因为有了这个分工，才有了这些专业作坊的出现，才有了以做工为生的人。他们以做工为生，不以种地为生，这是社会进步的标志。

妇好墓出土的这个玉人，有个不解的谜团。一个不明物体从玉人的左侧插入后背，从侧面看得很清楚，专家也不知道那是什么，只好定一个名叫〃柄形器〃。我们猜测有两个可能：第一，这个玉人就是妇好的形象，身后的柄型器是一个礼仪用具，什么用途不清楚，可能是她出席重要场合，配合礼仪形象带的东西，有点儿像今天参加社交活动的时候别一个大胸花，但妇好那个更庄重一些。第二，这个玉人不是妇好，而是一个巫师的形象，那么柄形器就变成了一个法器。

后来在西周的晋侯大墓里，也出土了一个类似的玉人，呈站姿，也有一个柄形器，但是改成龙头了。有专家认为，这个玉人不是西周的，是商代的，就是商代的遗物在西周的墓葬里出现。专家不是凭空而说，史书上有相关记载。《逸周书·世俘解》：〃凡武王俘商，旧玉亿有百万。〃什么意思呢？周武王打败商纣王，带回很多战利品，其中有很多玉，数目巨大。以此来看，在西周墓中出土商代玉器，不是没有可能。

因为商代妇好墓的玉人名气大，所以就有大量仿制品。有个跟我关系很好的朋友，也收藏了很多玉，有一天拿了一个商代玉人给我看，我说：〃你这个东西一定不真。〃他问：〃为什么？〃我说：〃因为你这件跟妇好墓的那件太接近了，尺寸、纹饰，甚至连面目神态都一致，这在历史上重复的概率几乎没有。〃他不听，说：〃如果那个玉工当时做了两个，偷偷藏起来一个呢？〃他就想歪理。收藏首先不要去想一些歪道理，一定要想正道理。历史延续的文化都是非常正的文化，你不要老做他想，尤其不要拿我们自己的想法去套古人。在古代的生产条件下，玉工做一个玉人，估计得做好几年。他顺手做一个藏起来，哪儿那么容易啊！那几年的时间哪儿去找？甭管这个玉人是巫师，还是妇好，当时的玉工连续做了一模一样的两个，又不在一个地方出土，有可能吗？

从商代玉人身上，我们可以看出人类对自身的关注。在玉的童年时期，人类对其他现象关注，比如对动物、对神的关注。到了商代玉人出现，表明人类对自身的关注，使艺术上升了一个高度。由于人类对自身的这种关注，使商代玉变成了身份的象征，这一点尤为重要。

【礼玉文化】

商代过后，就是周。周代分为西周、东周。过去说东周，一般都说成春秋战国。我们讲个简单的知识：中国历史年表中凡是西、东两朝并存的，一定是西在前，东在后。比如西周、东周；西汉、东汉；西晋、东晋。好记吧？

周代统治者吸取了殷商灭亡的教训，重新制定了一套礼仪，这就是《周礼》的出现。《周礼》是中华文明最重要的经典之一，由于它的出现，后来的行为准则受到了很大的约束。我们常说讲礼貌，重礼节，都讲的是〃礼〃。有的宗教中有一种仪式叫〃礼拜〃，哪天做呢？肯定是星期日做，对吧？星期日又叫礼拜天，就是这么来的。请注意，礼拜天应该是每星期的第一天，不是最后一天。我们常误认为星期日是一星期的最后一天。看一下西方日历就知道了，西方日历都把礼拜天排在第一列。

古人认为玉有祥瑞辟邪之用，于是在《周礼》中规定了不同的玉有不同的地位和作用，使玉器成为等级的标志，赋予它强烈的政治色彩。对于祭祀，礼仪用玉也做了规定。《周礼》中这样说：〃以玉做六器，以礼天地四方。〃天地对我们的生存都非常重要，我们生存要依赖于地，地能长出粮食；粮食怎么长？要依赖天上下雨。〃四方〃是指东南西北四个方位。《周礼》中这样规定：〃以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。〃古人的方位顺序是天、地、东、南、西、北，中国古代的文献记载方位都按这个顺序。璧和琮已讲过了，这里稍稍解释一下其他几类玉。圭，长条形，上尖下方，亦有平头的；璋，形状如圭，两头带尖，或有上端斜边；琥，弧形，雕成虎形；璜，弧形，一般雕成龙形、鱼形。这其中的璋，《诗经》里也有描述：

乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。

乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。

过去有个传统说法，生了男孩叫〃弄璋之喜〃，生了女孩叫〃弄瓦之喜〃，就是这么来的。当然这是男尊女卑的旧观念，很不对。

由于古人发现玉的颜色有所不同，就有意识地利用这些颜色。用四种不同颜色的玉器祭祀四方，对后世一直产生影响。比如四方神：朱雀、玄武、青龙、白虎。南方朱雀，红色，与赤璋相对；北方玄武，黑色，与玄璜相对；东方青龙，青色，与青圭相对；西方白虎，白色，与白琥相对。《礼记》记载：〃行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。〃

中华民族是一个尊南的民族，也是一个尊左的民族，凡是说南北的时候，南一定在前。比如中国最早的方位设备，就叫司南；后来西方人传给我们指南针，箭头方向指的是北，其实应该叫〃指北针〃，但中国人起个名字叫〃指南针〃。那么，一说左右、东西的时候，一定是左在前，也就是东在前。中国最早的地图是南为上，今天的地图是西方人传给我们的，是北为上。当南为上的时候，左侧就变成了东方。

【晋侯之马】

1992年开始，国家有计划地发掘山西曲沃县的一批西周古墓，这就是著名的晋侯墓。西周是玉器发展史上实物比较少的一个时期，过去有学者认为，史书上的记载跟实物不符，记载可能有误。但1992年以后，因为晋侯大墓的发现，改变了这个看法。晋侯墓地一共有多少座墓呢？19座，都是历代晋侯及夫人的墓。出土玉器最多的一个墓，有800件。

西周的玉器，历史上出土比较少，能够确认无疑属西周的玉器更少，所以在晋侯墓没发掘之前，很多东西都无法想象。比如晋侯墓出土了一匹圆雕的玉马，立体的。商代妇好墓出土的玉马是片状的，就是一个薄片儿，跟立体玉马的工艺根本不能比，明显可以看出西周时期治玉工艺的进步。西周玉马还有一个特征，呈静态。

汉代以后的马都呈动态，像甘肃武威出土的铜奔马，也叫马踏飞燕，是国家旅游的标志，那匹马就非常动态。马在早期社会中是非常重要的工具，它可以运输、耕地、战争。尤其是战争，国家之间发生冲突要打仗，这时最重要的就是兵器。马在战争中可以视为兵器，相当于后来战争中的坦克、军舰、飞机，它是移动最快、最有力量的一种兵器，这也是马在漫长的中华文明中，得以拥有崇高地位的一个原因。今天遗留的词汇中有〃汗马功劳〃，就是这么来的。

【以玉敛葬】

中华民族是一个酷爱厚葬的民族，尤其汉代以前，中国人也不知道怎么想的，有点儿好东西非得给埋下去，让今天的人想不通。但是，正因为这种厚葬的制度，使我们得以看到几千年前的灿烂文明。

用玉敛藏，是古代厚葬制度的一个重要组成部分。郑玄注《周礼》中说：〃圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。〃这个说起来都比较复杂，要把各种不同的玉器放在相应的位置。因为人埋葬的时候是躺着的，不可能说把这人竖着埋下去。躺着就有前后左右上下的方位了，这种玉器的摆法也是按天地四方的祭祀方位所设定的。

中国人用玉殓葬形成了一种文化，为什么呢？第一，古人认为玉是致密温润的，有特殊的防腐功能，能保证肉体不腐；还可以防止灵魂出壳，所以有玉塞，把人体上的窟窿都塞上。过去有记载，古人把玉磨成粉吃，觉得可以长生不老。第二，玉可以炫耀财富，尤其玉璧，有的墓葬同样的璧出土很多，一看就是在炫耀财富。

晋侯大墓还有一类特别重要的玉器，大批出土，每个墓里差不多都有，就是玉覆面。所谓玉覆面，是指用玉片对应人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置，缝在丝绸或麻布等织物上，再盖在死者的脸上。晋侯墓出土的玉覆面上玉片的数量不等，最多的一组有79块，在这之前没有发现过。用玉覆面，带来了一种丧葬文化，延续到后来。比如辽代的人很喜欢用金属做一个覆面盖在脸上，也有用整玉挖出来盖在脸上，就是从精神上要保证尸身不朽。实际上我们都知道，这是不可能的事情。

【组佩】

西周时期，玉器的佩带出现了一种特殊的形式，是什么呢？就是组佩。所谓组佩，很容易理解，两块以上的玉组合佩带，就叫组佩，西周组佩都是大量的玉用丝线连在一起，佩带在身上，非常漂亮。组佩中间要用一种玉器…玉璜。有学者认为〃璜〃字与〃衡〃字音近，衡有平衡之意，而玉璜在组佩中也起平衡的功能，这个道理是讲得通的。《礼记·经解》说〃行步则有环佩之声〃，就是说你走路的时候，玉佩之间互相碰撞，发出丁丁当当的声音，很好听。那么，佩者就要注意自己的仪表和风范，动作稍微一大，声音就会变得特别响，不雅。古人在重大场合上的礼仪要求比今天严格。今天都比较随意，有时候很重要的场合，穿件T恤衫就去了，古人是绝对不允许的。为什么有这种组佩出现呢？就是要你注意礼仪规范。组佩文化对后世产生了巨大的影响。

组佩除了看着美，听着也美。古人一直都在追求视觉和听觉的美，不仅仅体现在组佩上，诗歌中也可以体现，比如杜甫的名句：〃两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。〃这句诗的美，就来自于声音和颜色。〃两个黄鹂鸣翠柳〃是声音的美，〃一行白鹭上青天〃是颜色的美。我们对美的追求，都是潜移默化、一点一滴积累的。由于组佩的地位和价值很高，很多人就试图找到这样的组佩。我就碰到一个朋友，拿来给我看，说：〃马先生，我刚买了一套组佩，您给瞧瞧，看看缺什么？〃组佩严格说来没有定式，没有必须固定多少件，因人而异。我说：〃你这套组佩应该不真。〃他问：〃为什么呢？〃我说：〃因为在你送来之前，我看见别人也拿了一套，跟你这个差不多，所以你这套也不真。〃稀有的东西突然批量出现，一定是有人在做，是作伪者知道组佩对于收藏者的极大诱惑。你买一块玉，人家说这是一组里唯一剩下的一块了，别的都没了，你心里会很惋惜。但当你拥有一套组佩的时候，心里会很满足，当你这种满足被别人利用的时候，就可能会出现误判。

一般人对历史的了解都不是那么清晰，所以往早了说，就觉得容易说。一说东西是周的，就喜欢说是西周的，不说东周，为什么？东周是战国还是春秋，闹不清楚。一到我这儿，我就说：〃你这是〃上周〃的！〃就是上个礼拜的，开玩笑。为什么他说西周，我就打岔说上周呢？开玩笑可以化解一种尴尬。替人家做出这种生杀大权的鉴定，对我来说也依然痛苦，有时候只能用玩笑话来化解。

商代的社会意识是鬼神文化，反映到玉器上，就形成了神玉文化。周代进入了政治化与制度化，礼仪上了轨道，有规矩了，于是形成了礼玉文化。由神到礼，是一个进步。当神的意志和世俗混杂的时候，我们有时分不清究竟是世俗的，还是上天赐给你的，玉就成为政治神秘化的一个物质体现。简单地说，所有人都会拿玉器来说事儿。那么，到了礼崩乐坏的战国时期，玉又有怎样的发展呢？下一讲再讲。

03　谦谦君子　比德于玉

－－春秋、战国玉器

【孔子论玉】

《论语》中记载这样一个故事，子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而（之）沽诸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”这段故事说是什么呢？子贡问孔子，他说：“我这儿有一块美玉，我是把它搁在盒子里呢，好好收藏着呢？还是我求一个善价，把它卖了呢？”孔子说：“你就卖了吧，卖了吧。我这儿救灾等着卖给呢。”

孔子说的什么意思呢？他把自己比做（作）美玉——我还想把我卖了呢。那么，他为什么把他自己比成一个物质。就是说，他为什么把他自己比成一个玉？他认为，“玉有德”。这是他（关于玉）的最重要的思想。

玉有几德呢？说法不一。大致有这样几个。　第一，《礼记》里，孔子认为玉有十一德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。谁也记不住，太多了。第二，《管子》记载有九德。第三，《荀子》记载有七德。第四，到了汉代，《说文》归纳为五德：仁、义、智、勇、洁。这就比较容易记了，后世也基本依照此说。

【玉珉之争】

春秋时期，玉已走入社会的上层，此时关于玉有个争论，就是“重玉轻珉”。珉是什么呢？就是类似玉的一种美石。

《礼记》里记载了一段对话。子贡问于孔子曰：“敢问君，贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”　孔子曰，他说：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉。诗云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”子贡问孔子说：“我想问问老师，为什么贵玉而轻珉，是因为玉的数量少，而珉的数量多吗？”孔子说：“不是因为数量多寡的缘故，不是因为玉少珉多。是因为玉有德，用于比喻君子。《诗经》中说：言念君子，温其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子认为玉有德，而珉无德，等于孔子给玉做了一个结论玉是君子的化身。

《诗经》中多处把玉比做君子。《卫风？淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。词汇切磋、琢磨都是从这儿来的。原意都是治玉的方法。这句诗的解释很多，我们选其一种解释，就是说：这么漂亮，这么有文采的君子，是经过了像治玉一样的切磋、琢磨后，才逐渐成的。那么，切磋、琢磨这种治玉的方法，当时是来比喻人品的美好，后来才引申为其他的，意思。比如探讨呐、磨炼、思考等等。

唐朝的唐明皇，也为这样的事发过火。《太平御览》里记载：当时礼神、祭祀的礼器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，随便做了点儿摆在那儿。唐明皇发现以后非常生气，“《礼记》里都说了，珉是不可以用的，你们怎么能用这事来糊弄我呢？”从那儿以后，唐明皇就下令：礼神和宗庙祭祀必须用真玉，如果没有大的玉材，宁肯做得小一点儿，也要用真的，不能用其他的石头来替代。”所谓“如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真。”这就是皇帝对玉的一个态度。皇帝尚且这样严谨，那民间就更要严谨。

【德玉文化】

孔子认为玉有德的结论对后世影响非常大。德是什么呢？解释起来非常麻烦。过去电影中有句玩笑，就说：什么是德呀，无才便是德。就说明这个“德”非常难解释。“德”它所包含的内容，我们可以读一读老子的《道德经》。它很多内容需要学者反复地去解释，甚至有争论。

当玉被赋予德行的时候，当它作为宫廷中或者社会上流非常重要的礼器当中的时候，它就体现了它一个巨大的精神力量。

孔子将玉人格化，赋予了道德的内容，把玉纳入一种道德规范。此后，玉就走下了神坛。它从早期的神玉文化、礼玉文化，发展到了春秋战国时期的德玉文化。玉开始逐渐走入民间，首先普及到上层社会。

【完璧归赵】

我们都非常熟和氏璧的故事。《韩非子》记载：春秋时期，楚国有个识玉的高手，叫卞和。他看到一块璞玉，马上知道这块玉好不好。因为我们知道，有点像今天的“赌石”。一次他得到一块非常好的璞玉，却没有人认，历经三代楚王，他最后把这块好的璞玉献给了楚文王。楚文王命令玉工将其雕成了一块稀世美玉――和氏璧，卞和的名字命名。

到了战国时期，和氏璧归了赵国，秦国很希望得到这块璧。为什么呢？首先这块璧具有强大的精神力量，其次是它的物质价值。当时秦国希望用15座城池来换这块璧，这就是　“价值连城”这个词汇的由来。秦国强大呀，赵国惹不起，又不想乖乖地把自己的国宝献出去，于是就派蔺相如出使秦国，斗智斗勇，最后成功的把这块璧带回来了，成语“完璧归赵”就是这么来的，今天生活中还时常应用。但是赵国的胜利是一时的。因为秦国强大，最终统一六国，和氏璧还是归了秦国。李斯在《谏逐客书》中说：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”　“随”就是随侯之珠，“和”就是和氏之璧，这两件战国时期价值连城的宝贝都归了秦国。

璧，在中国玉器中数量非常多，也非常有名，收藏者特别喜欢，作伪也就多起来。前些天还看一个人来找我，说：“我这儿有块璧。马先生，您给我瞧瞧。”我一瞧，就说：“你这块玉是个作伪的。”他当时觉得很奇怪：“您看了一眼怎么就知道呢？”我说：“这个事对我比较简单。你没有注意到，战国以前甚至汉以前，所有玉璧的边缘都是非常清晰的。简单地话叫非常利。可你看这块璧，边缘全都是圆滑而模糊的。仅从这一点就可以判定这块璧是作伪的。我们说的这个作伪，先不管是今天的作伪还是历史上的作伪，但可以肯定不是汉朝以前的玉。”

在收藏中，即便是最流行的品种，或者说数量最大的品种，也应该注意细节。你连细节都没有搞清楚就盲目收藏，肯定要吃亏。

【谷纹璧】

新时期时代的良渚文化就开始有玉璧了，那时候是个素璧，上面没有纹饰。到了春秋时期，出现了谷纹璧，璧上有一颗一颗像谷子似的凸起为什么会出现谷纹璧呢？首先跟农业有关。中华民族是一个农耕为主民族。要靠地里种粮食为生，不靠狩猎为生。五谷杂粮，有稻、黍、稷、麦、菽，老玉米。老玉米是16世纪从墨西哥引进的，历史上中国没有。民以食为天，吃是很重要的，谷子是我们的主食。那么，谷与玉，谷与龙，有什么不解的关系呢？古人认为玉跟水有关，属阴。龙是管雨的神，下了雨，才能使谷子丰收。农民肯定都希望风调雨顺、年年丰收。

所以在春秋战国以后，大量玉器上出现谷纹，就是这个道理。我们开始用谷纹跟上苍沟通了。老子在《道德经》中是这样说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”老子认为，谷是万物之本，把谷子上升为神的高度。我们要生存，要吃，简单说就是民以食为天。

《周礼》中解释谷璧说说：“谷，善也。其饰若粟文然，谷所以养人。”意思是谷纹璧，玉璧是个好东西，它的纹饰像谷子一样。你看，古人这会儿就比较世俗，想的是生存的情况。虽然是跟上苍沟通，讲的是玄之又玄的事，但具体到世俗的方面，就是吃。

谷纹璧，因为吉祥，历朝历代都在做，说明我们国家从古到今就是一个以农业为主的国家。中华民族历史上就是一个多民族的大家庭，虽然也有很多游牧民族、渔猎民族，但占大多数的还是农耕民族。

【童子佩觽】

有件玉器离我们今天特别久远。一般人蒙都蒙不出来它的名字。这件玉器叫“觽”（音西）不查字典大部分人根本不认识这个字。

觽是干什么用的呢？它呈牙状，过去是一个解绳器，能把绳子的死扣解开。还有一个名字叫“冲牙”，过去解绳器有用虎牙，猪獠牙做过。绳子在历史上非常地重要，古人出门要带一根绳子，为什么呢？绳子可以解困。比如去砍柴，砍完柴怎么拿呢？拿绳一捆，背着就回来了。遇到危险的时候，可能把绳子拴在哪儿，就逃脱了。绳子在当时是一个非常实用的工具。

今天大部分人出门，除了登山以外，没人带根绳子，只有想不开才带呢！很多少数民族同胞身上还会随身带着解绳器，因为经常要使用，我就见过使用过多次的猪獠牙，磨得锃亮，很漂亮。

“觽”在《诗经》上有记载，特别有意思。《卫风？芄兰》：“芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知。”这首诗是以女孩的口吻写的，我得翻译一下：芄兰是一种植物，长得非常茂盛，可能借此代表女孩子的心情。茂盛的芄兰旁边站着个男孩子，身上佩带着觽。女孩子就说：“虽然你带着觽，是个解扣的工具，科室你白带着，不能解开我心中这个结。”佩觽；在古代是男子成年的标志。女孩子有爱慕之情，但无法去表达，希望男孩子能够明白她的心意，解开她心中的疙瘩。

觽还有什么象征意义呢？古人认为，它能解开这个疙瘩，就是说能变乱为治。面对一团乱麻，怎么解开呢？后来人说快刀斩乱麻。古人不会，要拿觽一点点地解开。生活中也是这样，我们一生中肯定要遇到这样那样的问题，有的问题盘根错节，不是仅凭简单的愿望或者冲动就能快刀斩乱麻了。如果我们拥有觽这样的工具，有用觽解扣这样的心态，很多疙瘩是可以解开的。所以佩觽，当时也作为一个治乱的象征。一个君王佩觽，表明有能力治乱，政治含义强大。

【随侯之珠】

我们说战国玉，不能不说曾侯乙墓。曾侯乙墓是战国非常有名的大墓。整个出土过程拍成纪录片，我看过无数遍，每次看都觉得惊心动魄。曾侯乙是什么意思呢？曾是国名；侯是爵位，乙是名字。除了战国七雄以外，当时南方还有很多小国，像曾国。曾国的国君就是曾侯乙。

曾侯乙墓的位置在文献记载的随国境内，就是今天湖北的随州境内。那么有相当一部分学者考证曾国就是随国，曾侯就是随侯，因为没有发现随国相关文物。但这不是结论，只是一种说法。

李斯在《谏逐客书》中说的“随和之宝”，“随”就是随侯之珠，指随国的夜明珠。《淮南子？览冥训》说：“随侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”最后这两件宝贝都归了秦国。随侯之珠