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纪连海说甄嬛-第8部分
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这里，就有个问题：太后到底是怎么死的呢？
雍正皇帝的妈妈太后乌雅氏原是隶满洲镶蓝旗包衣，官书上只提其属正黄旗，护军参领威武之女，却绝口不提其祖父额参曾任膳房总管，其本是内务府包衣，出身微贱的事实。雍正也一再宣称乌（吴）雅氏乃“本朝旧族，创世名家”，这样说，或许是母家地位的卑微，对于雍正而言，是一种隐痛，出于政治宣传的需要，他必须神话自己的出身，抬高母家的地位；亦或许是他为了缓和母子间紧张的关系，而故意作出的姿态。而这样一个身份低微的包衣（奴隶）之后，却能得到康熙如此宠爱，能够为身为55个孩子的父亲的康熙大帝，生育三子三女，的确不一般。
德妃从一个身份卑微的、负责端茶送水等细活的“宫女子”，一步一步登上永和宫主的位置，这是很不简单的。康熙二十年（1681）册的四个妃子，她们的地位或者说是在皇帝和众宫人心里的位置，是后来的其他宫妃难以相比的，或者说，后来的宫妃再牛也牛不过这四个人。康熙二十年（1681）册妃位序惠妃、荣妃、宜妃、德妃。可是这四个人中，德妃的出身最低，只有她是包衣之后，不是以秀女而是以更低一级的官女子的身份入宫。
从画像上来看，德妃的身上隐隐含着一种雍容华贵的大气。能够稳居后宫33年，她一定是一个聪明女子，当然，没有家世的她一定要美，这是她被康熙看中的唯一资本。之后在宫中的三十多年，她一定会有心计，幸运的是她并没有把这当成一种手段，而是利用这份敏感和睿智暗暗地保护着自己和孩子。淡泊名利的性格或许是皇上欣赏她的原因。也许正是因了她从不张扬的性格，六个孩子，足以说明康熙对她的宠爱。
于是德妃和荣妃并肩成为生育子嗣最多的后妃，她们同样十年间生育六个孩子。但荣妃的辉煌，主要集中在康熙十二年（1673）至康熙十六年（1677），她连生四孩，可是六个孩子中只有两个长大成人。在康熙十六年（1677）之后，她就再未生育。可此时的康熙皇帝还很年轻啊！为什么荣妃却从此沉寂了呢？难道说仅仅是四个早殇的孩子才让荣妃再未生育么？这一段时间康熙是20～24岁。可以想象那是一段轰轰烈烈的、属于年轻的康熙皇帝的、充满活力的爱情。而康熙宠德妃，是在康熙十七年（1678）至康熙二十七年（1688）间，康熙皇帝是25～35岁，个人认为，这个年龄段的康熙可以说是“阅人无数”，但德妃仍然盛宠了十年，这说明德妃是很得康熙皇帝的喜爱的。在诸多后妃之中，德妃一定有她的过人之处。
德妃有三个孩子长大成人。比起一连生四个儿子都早殇的荣妃马佳氏，她是稍幸运的。而胤祚是6岁夭折，皇十二女是12岁夭折，这两个孩子都比荣妃夭折的孩子活的长的多，德妃的丧子之痛不如荣妃那样强烈。德妃生育十二女时已27岁，而生育胤禵的时候已是29岁“高龄”，这个可以说是破了康熙朝后妃生育年龄的记录。因为她们基本过了25岁就可以让位后来人了，而唯有德妃，这样特殊，在接近她自己的而立之年再次生育，也再一次证明了康熙对德妃宠爱与其他宫妃的不同。
对比一下，荣妃在生育最后一个孩子时能有多大呢？荣妃的生日清史稿上没有记载，只说她“待年宫中”，她是第一个给康熙生孩子的女人，那年康熙15岁，她也不会大到哪去，就算她17岁，在康熙十六年的时候也就是27岁，还是没有超过生胤祯时29岁的德妃。而且乌雅氏是那种从无奢望的女人，珍惜已经得到的是她的天性，面对年复一年、平淡无奇的嫔妃生活她也能过得有滋有味。
康熙六十一年（1722）十一月十三，偶感风寒的康熙在畅春园去世，悲痛万分的德妃不知道皇帝在生命的最后一刻是否能找到满意的继承人，而她的泪水还未干就被所发生的情况惊得目瞪口呆：步军统领的隆科多“先护送雍亲王回朝哭迎，身守阙下，诸王非传令旨不得见”，十四日公布康熙遗诏，其中有“雍亲王皇四子胤禛人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，着继朕登极，即皇帝位”。
在立储问题上，德妃始终没猜透老皇帝的心思，如果老皇帝真的有立胤禛为君的口谕，还用得着负责京师警卫的九门提督隆科多如此忙乎吗？先帝的遗命谁敢不遵，根本用不着隆科多“护送雍亲王回朝哭迎，身守阙下”……在隆科多的武力支持下，胤禛已经捷足先登……乌雅氏“梦中亦未思到”有朝一日会母以子贵、身为太后。
她不仅不愿接受群臣的朝贺，还以康熙未曾安葬为由拒绝朝臣给太后上尊号。在宫中的女人只有当上了太后，才算真的熬出了头，然而对于乌雅氏来说，太后的称号竟是一种沉重的负担。太后乌雅氏最怕看到的“煮豆燃豆萁”一幕最终还是出现了：雍正元年（1723）四月初三在安葬康熙的灵柩后，雍正把胤祯留在汤山软禁了起来；此后十天雍正下令逮捕胤祯家人雅图、护卫孙奉、苏伯、常明等人，雍正曾就胤祯“在军闻有吃酒行凶之事”审讯彼等，“回奏并无”，以致“上怒”，令将上述人“拿送刑部，永远枷示”，对十四阿哥已经是“山雨欲来风满楼”；五月十三，太后千秋诞日，雍正把革贝子胤祯“米禄”作为寿礼献给母亲，据说“上以贝子在军惟以施威僭分为事以致声明赫奕，官吏皆畏惧如此，其禄米永行停止”。这究竟是大义灭亲，还是公报私仇……在十四阿哥面前还有什么灾难？难道他也到了欲为长安布衣而不可得的地步？
雍正元年（1723）五月二十三太后乌雅氏带着困惑、忧虑离开了人世，既未能同日夜牵挂的十四阿哥诀别，也未能让当上皇帝的儿子放弃骨肉相残，令她的确死不瞑目……对于乌雅氏之死，高阳先生在《乾隆韵事》中曾有如下一段虚构：太后先是绝食，宫女们怕受雍正责罚，千方百计劝太后进食，心地善良的太后也不愿连累别人，遂开始喝点稀的，逐渐恢复体力，一天雍正去给太后请安，闲谈之中太后突然站了起来猛地朝柱子去……她死在雍正面前……小说不是历史，但雍正皇位的继承是否合法以及雍正是否犯有“谋父”、“逼母”、“弑兄”、“屠弟”等就像挥之不去的阴影。
为了驳斥社会上流传的“谋父”、“逼母”、“弑兄”、“屠弟”之说，雍正把审讯鼓动反清的曾静及其弟子张熙的口供编辑成《大义觉迷录》发行，宣传清朝得天下之正、颂扬雍正“圣德同天之大”。这才是欲盖弥彰，反而使得太后乌雅氏之死成为一个久久令后人议论的话题。雍正的母亲孝恭仁皇后在儿子即位才半年就去世，是不争的事实；而雍正的儿子乾隆一即位就下令收回《大义觉迷录》，也是不争的事实。
第三十四章 鹂妃
看过《后宫甄嬛传》第六十七、六十八两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：皇后为陵容请封，甄嬛为羞辱陵容，以“鹂妃”为号赠与陵容；同时，更为后宫妃嫔请封，大封六宫，众人感激甄嬛。
这里，就有个问题：“鹂妃”这个封号，有那么难听么？
黄鹂是一些中等体型的鸣禽，是黄鹂科黄鹂属29种鸟类的通称。中国有6种。为中型雀类。嘴与头等长，较为粗壮，嘴峰略呈弧形、稍向下曲，嘴缘平滑，上嘴尖端微具缺刻；嘴须细短；鼻孔裸出，上盖以薄膜。翅尖长，具10枚初级飞羽，第1枚长于第2枚之半；尾短圆，尾羽12枚。跗蹠短而弱，适于树栖，前缘具盾状鳞，爪细而钩曲。雄性成鸟的鸟体、眼先、翼及尾部均有鲜艳分明的亮黄色和黑色分布。雌鸟较暗淡而多绿色。幼鸟偏绿色，下体具细密纵纹。黄鹂也是文学作品中常描写的对象，其中徐志摩的同名诗非常有意蕴。
黄鹂主要生活在阔叶林中。取食昆虫，也吃浆果。黄鹂属鸟类为著名食虫益鸟，羽色艳丽，鸣声悦耳动听。黄鹂胆小，不易见于树顶，但能听到其响亮刺耳的鸣声而判知其所在。主要见于温暖地区，于林地、花园觅食昆虫，某些种亦食果实。黄鹂大多数为留鸟，少数种类有迁徙行为，迁徙时不集群。栖息于平原至低山的森林地带或村落附近的高大乔木上，树栖性，在枝间穿飞觅食昆虫、浆果等，很少到地面活动。栖树时体姿水平，羽色艳丽，鸣声悦耳而多变。飞行姿态呈直线型。雄鸟在繁殖期鸣声清脆悦耳。在高树的水平枝杈基部筑悬巢，雌雄共同以树皮、麻类纤维、草茎等在水平枝杈间编成吊篮状悬巢。多以细长植物纤维和草茎编织而成，结构紧密。每窝产卵4～5枚，粉红色具玫瑰色疏斑，卵壳有光泽。由雌鸟孵卵，卵的孵化期13～15天；育雏由两性担任，雏鸟在巢期14～15天；雏鸟离巢后尚需双亲照料15天左右。
下面我们再来看看民国时期的著名诗人徐志摩的现代诗《黄鹂》：
一掠颜色飞上了树。
“看，一只黄鹂！”有人说。
翘着尾尖，它不作声，
艳异照亮了浓密——
像是春光，火焰，像是热情，
等候它唱，我们静着望，
怕惊了它。但它一展翅，
冲破浓密，化一朵彩云；
它飞了，不见了，没了——
像是春光，火焰，像是热情。
这首诗首句写出了黄鹂的色彩，写出了动感，第三句只写黄鹂翘着尾尖，以其瞬间之形显其瞬间之静，一动一静，生动地写出了黄鹂疾飞而来默然立于树上的神态。四五两句渐渐由实入虚，倾诉着由眼前黄鹂所激荡起的欢欣、愉悦和期冀。
第二节前四句写欢乐随着黄鹂的飞逝而瞬间逝去的惆怅，由前面的充实感转为失落感，令人不禁嘘叹。因此全诗表现的感情正像诗人在《猛虎集》序中所说：“痛苦与欢乐是浑成的一片。”
这首诗表现了诗人当时那种冲破牢笼、高飞远走，去度自由轻快生涯的渴求。全诗构思精巧，结构谨严，意象奇特，意境优美，读来给人以美的享受。可又有谁知道诗人心中的滋味呢？“黄鹂”的形象正象征作者那远去的“爱、自由、美”的理想；而徐志摩们也只能无奈地观望，年青时的热情被那只远去的黄鹂鸟带得杳无踪迹了。有人认为“黄鹂”的形象是雪莱的“云雀”形象的再现。若果此说成立，那么也是反其意而用之。《云雀》中那种张扬挺拔的热情在《黄鹂》中已经欲觅无痕了。
您说，《后宫甄嬛传》中，甄嬛建议雍正皇帝把一个已经不会说话的弱女子陵容册封为“鹂妃”，的确是甄嬛对陵容的莫大羞辱了。
第三十五章 儿子可以爱上父亲的妃子么
看过《后宫甄嬛传》第六十九、七十两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：三阿哥弘时与瑛贵人互生爱慕，被敬贵妃等人发现，认为瑛贵人乃皇帝嫔妃，岂能与皇子有私情。这里，就有个问题：儿子可以爱上父亲的妃子么？
其实，早在前面我们在讲述大清王朝的选秀女时，就已经给朋友们介绍了相关内容，通过那些介绍，我们可以知道，儿子是不可以爱上父亲的妃子的，除了皇帝自己主动地将选好的秀女送给自己的儿子例外。
但在历史上，类似于儿子爱上父亲的妃子这样的事情，那还是比比皆是的。
我们不妨看看李唐王朝几位皇帝的故事：
一曰霸弟之媳。唐太宗李世民在大唐武德九年（626）的“玄武门之变”中，诛杀太子李建成、齐王李元吉，迫父退位，登上大唐帝国皇帝宝座后，便将李元吉之妻霸为己有。这位弟媳妇即隋炀帝之女杨妃，杨妃所生之子吴王李恪后因谋反罪被唐高宗赐死。之后，李渊从父兄子、卢江王李瑗谋反，李世民将其诛杀后，又将其妻纳入后宫陪侍左右，全然不觉有什么羞耻之感，什么礼法道德皆抛至脑后。
二曰淫其庶母。唐高中李治在当太子时便与李世民的才人“武媚”（即武则天）暗中勾搭，关系暧昧。李世民去世后，未生育的嫔妃不得寡居宫中，武则天被打入感业寺削发为尼。李治继位，仍不忘与武则天之旧情，设法让其还俗并纳为“昭仪”，最终还让她当上了皇后。武则天的身份应该是李治的庶母，子淫庶母，而且还让其任“第一夫人”，还有何纲常礼法、人伦道德可言？
三曰公媳“扒灰”。唐玄宗李隆基见其第十八子寿王李瑁的妃子杨玉环美貌绝伦、艳丽无双，便顾不得公媳之间的礼数，于开元八年（720）让杨玉环改俗入观，号曰太真，巧妙地纳入宫中行公媳“扒灰”之实，并从此把儿媳霸为己有。此时杨玉环刚满22岁，唐玄宗已经56岁。唐玄宗在宫中呼儿媳为“娘子”，礼数实同皇后。《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
当皇帝的如此丑态百出——夺弟媳、淫庶母、霸儿媳……就难免上行下效，致使唐代的礼教束缚松弛，带来中国历史少见的不拘礼法、不重贞洁的性开放或曰性自由。
不过，还是前面说的那句话：在大清王朝，类似于儿子爱上父亲的妃子这种事情，还是很难出现的。
第三十六章 智力玩具九连环
看过《后宫甄嬛传》第七十一、七十二两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：摩格奉上一串九连玉环欲为难大清皇帝及众臣，却被甄嬛巧施一计，教导女儿胧月以孩童无知为由，破玉解密，摩格大扫颜面。
这里，就有个问题：中国古代到底有哪些智力玩具呢？
七巧板、华容道、鲁班锁、九连环这四种玩具甚至被人誉为智力玩具中的“四大金刚”。这些体现中国古老文化和智慧之光的玩具已成了世界智力游戏界的“宠儿”，在世界益智玩具中具有崇高的地位。其原因不仅在于它们的历史悠久，同时在于其丰富的智力内涵，而且大多数在很早就传到国外，成为西方人津津乐道和迷恋的玩物，有的甚至导致了许多西方新的智力玩具的衍生和发明。
七巧板可以说是中国益智玩具之祖。它是一种拼板玩具。它的发明可以追溯到四千多年前的“规”和“矩”。成书于清朝嘉庆年间（1813）的《七巧图合璧》是至今发现的有关七巧板的最早著作。中国另一种更简单的古老四巧拼板“调合板”传到日本后，改称为“博士板”，声称能拼出一种最复杂的图形，其智商可达博士水平，于是这种玩具竟成为日本学校必备的考验学生智商水平的教具。在清朝，学者童叶庚将七巧板扩展为十五巧板，干脆命名为“益智图”，意即此图有益于提高智力。
华容道是一种移图玩具，一般人总是认为既然此玩具用《三国演义》中的故事命名，那它一定是三国时代发明的。其实，这类玩具的发明远此三国时代古老，它的发明要追溯到远古时代的洛书（即幻方），后来传入宫庭，演变成了“重排九宫”游戏。这就是“华容道”的雏形。此游戏在元朝时传到西方，西方人在此基础上加以改造，变成了在西方轰动一时的智力玩具“移动十五”。与此同时，在中国也将其加以改造，变成了更有趣的“移动十块”玩具。由于这种玩具玩的过程和三国故事中“曹操败走华容道”相合，所以就有了这个十分贴切的名称“华容道”。“华容道”玩具由于布局繁多，走法曲折，被日本《数理科学》杂志誉为“智力游戏界三大不可思议之一”（其他两项分别为法国人发明的“独立钻石棋”和匈牙利人发明的“魔方”）。它的玩法涉及数学里的图论和运筹学等多门学科。现在，它又与计算机挂上了钩，成为电脑的研究对象，其中“横刀立马”布局的81步最优解法就是由电脑验证的。
“鲁班锁”是一种立体插接玩具，是由中国古代房屋的榫卯结构转化而来的。因为鲁班是中国木工的始祖，所以得名“鲁班锁”。由于解开此种插接锁要有聪明的头脑，所以又有人称它为“孔明锁”，将它和古代足智多谋的军师孔明联系起来。这种玩具最早见于文字是我国清代一本魔术书《鹅幻汇编》，当时叫“六子连芳”。美国1857年出版的《魔术师手册》中，就引进了中国的“六子连芳”，可见这种玩具传到国外最少也有近150年的历史。鲁班锁实际是一种涉及立体几何知识的玩具。通过几何分割，可以组成多种锁定方式。近来，美、英等多国数学家采用电脑发现，6根木条组成的样式多达119963种。可见，其奥妙的无穷也。
九连环是一种解环玩具。这类玩具在我国至少有2000多年的历史。早在战国时代的《战国策》中就有记述。在这本记述当时游说之士的策谋集中，讲到秦王嬴政曾遣使入齐，使臣就带了一种玉连环。他拿出来对齐君王后说：“齐多知，而解此环否？”意思是说，齐人知多识广，能不能把其中的环解出来？看来，当时就用这种玩具来作为衡量知识和智慧的工具。我国将解环玩具称作“巧环”，环数从一个到几十个，越来越复杂，其中九连环最为知名。这是因为我国古代认为九是阳数之极，所以一般都用“九”来言多。即然九已到了极点，那就十分难了。故用九连环来代表解环之难。今天，解九连环的世界纪录是237秒，由甘肃省嘉峪关市王仲斌创造。
九连环流行极广，形式多样，规格不一。其制作，用金属丝制成圆形小环九枚，九环相连，套在条形横板或各式框架上，其框柄有剑形、如意形、蝴蝶形、梅花形等，各环均以铜杆与之相接。玩时，依法使九环全部联贯子铜圈上，或经过穿套全部解下。其解法多样，可分可合，变化多端。得法者需经过81次上下才能将相连的九个环套入一柱，再用256次才能将九个环全部解下。此外也可套成花篮、绣球、宫灯等状。同时，九连环也是按照一种顺序来解的。解九连环需要相当一段时间，这也可以训练人的耐心。当然，九连环还可以根据需要自行增加环数提高难度，但环数增加将使解开步骤呈几何级数递增，且本质上并没有改变解环方法，因此通常所见仍是九环为主。
第三十七章 允礼之死
看过《后宫甄嬛传》第七十三、七十四两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：皇帝让甄嬛以毒酒亲手杀死果郡王。甄嬛不忍爱人死去，欲喝下毒酒，却不想果郡王将毒酒调换，口吐鲜血告诉甄嬛，她才是自己一生中唯一的妻子。甄嬛悲痛万分，来不及等到允礼咽气前告诉他自己的一对双胞胎乃是他的骨肉。允礼惨死于甄嬛怀抱中。这里，就有个问题：果郡王（实际上应该是果亲王）允礼到底是怎么死的呢？
我们首先应该清楚的是：雍正皇帝死于1735年，而果亲王允礼死于这之后的1738年——也就是说，电视剧中的“皇帝让甄嬛以毒酒亲手杀死果郡王”，而后“允礼惨死于甄嬛怀抱中”这段故事纯属虚构。然后我们还应该知道的是：随后即位的乾隆皇帝，也就是果亲王允礼的侄子，对果亲王允礼，一直继续委以重任：乾隆元年（1736）九月十二日，果亲王允礼生母加徽号；九月十三日，“永赐与亲王双俸……”九月二十日，因“庄亲王、果亲王便殿赐坐时俱行拜礼，朕心深为不安……皆圣祖仁皇帝之子，大行皇帝之弟，于朕为叔。行辈甚尊，岂可常行拜礼于朕前乎……”命允禄、允礼在便殿召见免除叩拜之礼。九月二十一日，果亲王允礼上书建议制定《侵盗钱粮罪例》。十月初四日，命果亲王允礼总理宗人府事务。十月十八日，命果亲王允礼打理刑部。此间，约在乾隆元年十一月，果亲王允礼患脚疾。乾隆二年（1737），果亲王允礼书成《世宗宪皇帝上谕》有功。乾隆三年（1738），果亲王允礼去世。年42岁。现在的问题在于：果亲王允礼为什么能够做到一生历经康、雍、乾三朝，一直位高权重呢？
果亲王允礼（1697～1738），原名胤礼，系康熙皇帝第十七子。雍正皇帝登基后，避讳，改名为允礼。因允礼一开始就支持四皇子（即之后的雍正皇帝），所以，深得雍正皇帝信任，从郡王一直加封到亲王。乾隆皇帝即位后，继续委果亲王允礼以重任，命其总理事务，管刑部。允礼历康、雍、乾三朝，一生位高权重。
果亲王允礼笃信藏传佛教，经常在自己的王府里召集高僧辩经说法。允礼从早年起就沉浸于藏传佛教经典的学习和修行中，并与当时藏传佛教在北京的代表人物来往密切。虽然政治上碌碌无为，但允礼在其短暂的一生中官运亨通一帆风顺，也许正是对藏传佛教的笃信，才是他避免杀身之祸、终老天年的重要原因。
清朝的统治者们在维护、巩固封建统治方面，深知精神统治的重要性，利用宗教是其一种有效的统治方法。清政府尤其擅长利用藏传佛教，认为优礼藏传佛教的上层人物是统治蒙藏地区的有效途径，所以对藏传佛教的保护扶植相当积极。清初的几位皇帝对藏传佛教也都颇感兴趣，在清宫廷中，学习佛典成了当时的一种风尚。作为皇子，允礼肯定受到了熏陶，他曾拜康熙年间的著名僧人、亲自主持完成《甘珠尔》编译及刊刻工作的甘珠巴为师，后又师从京城八大呼图克图（蒙古语，是清政府授予蒙、藏地区藏传佛教上层大活佛的称号）中的两位大师，专门系统地学习佛典。
果亲王允礼号自得居士，非常热衷于对藏传佛教宁玛派经典的研修，特别是组织将“伏藏经”整理并翻译为蒙古文和满文。
宁玛派是藏传佛教流派之一，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。在各派中历史最久，形成于公元十一世纪。“宁玛”在藏语中的意思是“古”和“旧”，所谓古，是说它的教理是从公元八世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。宁玛派与西藏本土所固有的宗教——苯教有着密切的关系。公元八到九世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而苯教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。所谓“伏藏经”，就是指公元八世纪时，印度僧人莲花生等来到吐蕃传播佛教密宗经典，但因当种种原因，如政治方面的、密宗同藏族传统原始宗教苯教的冲突或互相排斥等，莲花生等人认为当时在吐蕃传播密宗时机尚未成熟，就把这些经典埋藏在山洞或地下，若当“时节因缘会遇，就取出来弘扬”，这种经书叫“伏藏经”。允礼组织将藏传佛教宁玛派“伏藏经”翻译成蒙古文，丰富了蒙古文佛教文献，从客观上讲，对蒙古族的佛教文化作出了重要的贡献。
第三十八章 雍正之死
看过《后宫甄嬛传》第七十五、七十六两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：叶澜依最后给皇帝服用了所谓长生不老的金丹。皇帝弥留之际，甄嬛独自陪伴其身边，将所有真相讲给皇帝听，皇帝急火攻心之下驾崩。
这里，就有个问题：雍正皇帝到底是怎么死的呢？
关于雍正皇帝的死，我们查看到的清宫档案《雍正朝起居注册》，说是在1735年10月3日（旧历八月十八日），时年58岁的雍正皇帝住在圆明园办理少数民族事务的大臣议事；10月5日（旧历八月二十日）召见宁古塔的几位地方官员；又过了一天仍照常办公；10月7日（旧历八月二十二日），雍正皇帝突然得病，当天晚上朝中重臣被匆忙召入寝宫，已是奄奄一息的雍正皇帝宣布传位给乾隆；10月8日（旧历八月二十三日），雍正皇帝便在圆明园咽下了最后一口气。
皇宫档案只是如此简要地记下了雍正皇帝的突然死亡，而没有说明任何原因。这就很容易引起人们的猜测，于是雍正皇帝不得好死的种种说法便产生了。
关于雍正皇帝的死，史学界主要有以下五种说法：
第一种：雍正皇帝是被吕四娘谋刺死的。
雍正皇帝是被吕四娘谋刺死的，这种观点是民间最为流行的观点。它实际上是出自稗官野史如《清宫十三朝》、《清宫遗闻》等书。在这些著作中，都说到了雍正皇帝遇刺身亡的内容。
传说吕四娘是吕留良的女儿，也有说是吕留良的孙女。
当年，吕留良因文字狱被死后戮尸，吕氏一门，或被处死，或被遣戍。但吕四娘携母及一仆逃出，隐姓埋名，潜藏民间。
后来，吕四娘拜师习武，勤学苦练，尤长剑术，技艺高超。而吕四娘的师傅，据说原是雍正皇帝手下的剑客大侠甘凤池，后来大侠甘凤池因为不满意雍正皇帝的作为而离开了雍正皇帝，又收养了吕四娘为徒。再后来，吕四娘乔装改扮，混入深宫，一日，乘机砍掉雍正皇帝的脑袋。
这个民间传说，从它诞生之日到今天，已经流传了二百多年了。到1981年，文物考古部门曾经想通过发掘雍正皇帝的泰陵地宫来确认这种传说的真伪，结果还没有打开的时候就接到了上级的通知，停止了发掘雍正皇帝的泰陵地宫的工作。
但民间则仍然传言雍正皇帝的棺材早已被打开，雍正的遗体有尸身而无尸首，想以此证明胤禛之头是被吕四娘砍掉的。
问题在于，这种说法有可信度么？
完全没有！为什么呢？主要原因有以下几个方面：
第一，前面我们曾经说到，所谓的“大侠”甘凤池早在1729年就被李卫活捉，更为重要的是，这个并未表现出什么英雄气概，而是在李卫的诱逼之下，叩头乞求宽恕，并出卖了同志。被他出卖的这些人也因此而先后被清朝政府逮捕。后来甘凤池等人被判处死刑。
如果这个吕四娘果真是“大侠”甘凤池的徒弟的话，那，她一定会被甘凤池出卖、她一定会被清朝政府逮捕的。
第二，实际上，正史中也没有记载有吕四娘这么一个人；即使的确有吕四娘这么一个人，她也不可能带着短兵器靠近雍正皇帝。
说吕四娘乔装改扮、混入深宫、乘机砍掉雍正皇帝的脑袋，这完全是不了解宫廷中宫女的生活所致。稍微了解一下宫廷中宫女的生活情况，就不会轻易相信这样一种假设的。
那这第二种说法又是什么呢？
这第二种说法是说雍正皇帝是被宫女缢死的。
这种说法，最早出现于清末民初的稗官野史《梵天庐丛录》一书，这本出版于1925年的《梵天庐丛录》的作者是柴萼。
书中记载：传说雍正九年（1731），宫女伙同太监吴首义、霍成，伺雍正皇帝睡熟，用绳缢�
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