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诗经解读-第6部分
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登上高高的石山，马儿已疲惫不堪。姑且饮一铜杯美酒，不让情思久久于怀。
登上高高的山冈，马儿已病得眼花缭乱，姑且饮一牛角杯美酒，只为了从此不忧伤。
登上高高的山头，马儿已经累病倒。仆人也病倒了，多么令人忧愁。
【当代阐释】
巾帼不应让须眉
《卷耳》让离别之思散发的无处不是，大路旁，凌乱的石山，高高的山冈，浓的像一团化不开的雾。只有借酒消愁。情感低落的甚至颓废。
为什么那么多的征夫怨妇？为什么少有征妇怨夫呢？这种男女不同的内心情怀多由男女角色、地位及分工造成。
男子从小便被视为传宗接代的根本。在家长制的威严下，男子有着不容怀疑的绝对地位。所以男子可以去读书，上私塾，接受“修身、齐家、治国、平天下”的伟大抱负，要实现孔圣人所说的“三不朽”（立功、立德、立言）。所以男子要支撑起家庭，处理耕种、送迎等重要事物。要发奋图强，夺取功名，光宗耀祖。一切重要事务都需要男性去担负。一旦面临外敌入侵等紧急事件，男子也要有义务去“服役”，为国杀敌。所以古代多“征夫”。
相比较之下，女子地位低卑，女子无才便是德。她需要去做的，便是遵守妇道，操持家务，养育子女，赡养父母。一个人任劳任怨的辛苦、幽怨，在家中却无人倾诉，子女小辈，父母权威，唯一能说上话的丈夫却远在天涯。心中不免愁苦万分，极尽思念。
征夫怨妇，在中国古代诗歌中留下了太多荡气回肠，缠绵悱恻的故事，以至于让人怀疑是不是人心里从来便有这么一种离别悲苦情结。“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。”浩浩荡荡，这股情思随一江春水流传至今。
现在的男女之间，不再有死板的角色限制。女子一样可以养家糊口，一样可以驰骋杀场。于是，远走天涯的队伍里面，多了些女子的身影。在古代不曾有过的征妇怨夫也成了悲愁别绪中的一声叹息。
虽然古今离别愁苦的心境没有任何改变，但至少女子已经与男子比肩而立了。
【国学故事】
缇萦救父：西汉时期，临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦（淳于是姓，缇萦音tí yíng）。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人病，出了名。后来他做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞了职，当起医生来了。
有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错了病。当地的官吏判他“肉刑”（当时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等），要把他押解到长安去受刑。
淳于意有五个女儿，可没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。” 几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”
她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻她也没有用。缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着： “我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。” 汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”
大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。也使国家废除了这种残酷刑法。
【文化常识】
古代酒器：尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝（yí）、卣（yǒu）、罍（léi）、缶（fǒu），都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥（gōng），是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒。杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器。
考古学家一般把我国古代酒器的发展历史分为五个阶段：一、新石器时代至夏代，流行陶质酒器；二、商代至西周，流行青铜酒器；三、东周至秦汉，青铜器与漆器并重；四、魏晋至隋唐，瓷酒器和玉酒器日益繁荣；五、宋元以来，瓷酒器空前普及，玉酒器、金银酒器也有相当的数量；玻璃酒器至清代才有一定的发展。
3、和谐：琴瑟在御； 莫不静好
【原文】
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣， 士曰昧旦（1）。 子兴视夜（2）； 明星有烂（3）。将翱将翔，弋凫与雁（4）。
弋言加之（5），与子宜之（6）。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御（7）； 莫不静好。
知子之来之（8）； 杂佩以赠之（9）。 知子之顺之（10）； 杂佩以问之（11）。知子之好之，杂佩以报之。
【注释】
①昧：黑；旦：亮。昧旦：天快要亮的时候。
②兴：起。视夜：察看天色。
③明星：启明星。烂：明亮。
④翱翔（áo xiánɡ ）：本形容鸟的飞翔。这里指人出去游逛。弋（yì）：射。古人用绳子系在箭上射鸟称为“弋”。凫（fú），野鸭。
⑤言：语助词。加：射中。
⑥宜：烹调菜肴。
⑦御：弹奏。静好：美满和好。
⑧来：劳，勤勉。
⑨杂佩：女子佩带的装饰物。
⑩顺：柔顺，体贴。
⑾问：赠送。报：报答
【经典原意】
妻子说公鸡打鸣了，丈夫说天色还没亮。丈夫起床看看天色，启明星仍然在闪闪发亮。起来出去游逛一下，打些野鸭和大雁回来。
射中野鸭和大雁，为你烹调做成美餐。共享佳肴畅饮美酒，愿与你白头到老。弹琴鼓瑟，愿永远美满和好。
知到你勤劳勇敢，我把佩饰送给你。知道你心善体贴，我把佩饰赠给你。知道你对我恩爱，用佩玉报答你。
【当代阐释】
幸福不用寻找
夫妻之间的幸福生活是什么样子？
《女曰鸡鸣》描绘了一对爱人的幸福生活。早晨天刚蒙蒙亮，妻子说，天亮了。丈夫起床，收拾好工具出门打猎。女子则在家收拾家务，等忙活完了。在外的丈夫提着射中的野鸭和大雁笑呵呵地迈进了家门。妻子赶紧接过来，在厨房做出一顿丰盛的饭菜，倒上美酒。两人端坐桌前，举起酒杯，祝福两人能够白头偕老。妻子还体贴地问候丈夫累不累，将自己的佩饰挂在丈夫身上保佑他。
古代农业社会的恩爱幸福生活大体如此，或者是男耕女织，相敬如宾，举案齐眉，白头到老。
但幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。知足者常乐就是这个道理。《女曰鸡鸣》中描写的幸福不在于他们怎样生活，就在于夫妻二人的怡然自乐。
有的夫妻甘于贫苦，有幸福。因为他们不再渴求，就会无欲则刚。
有的夫妻生活富足，亦有幸福。同样的前提，不可有太多欲念。
所以，幸福时刻就在我们身边。
需要指出，一个人的幸福加另一个人的幸福，并不等于两个人的幸福。夫妻之间的幸福是体贴、融洽、包容的和谐。丈夫喜欢下棋，他在小小棋盘中寻到幸福；妻子喜欢跳舞，她在曼妙舞姿中寻到自己的幸福。他们都自我满足在自己的小天地内，家庭的幸福又在哪呢？
【国学故事】
李清照与赵明诚：李清照与丈夫赵明诚一直被后人传为佳话，虽然他们的爱情总是游走在聚散离合之间。两人婚后，感情融洽，志趣相投，互相切磋诗词文章，共同研砥钟鼎碑石，经常会为彼此的新奇感悟和发现而欣喜若狂。每逢初一和十五，夫妻两人总要到都城开封的相国寺一带的市场上去寻访金石书画，然后倾囊买回家里。如此几年，积少成多，他们的书斋“归来堂”，单是钟鼎碑碣之文书就有两千卷之多。在赵明诚编纂《金石录》的时候，李清照给予丈夫全力支持，凭借广博的见识，出众的记忆力，每当丈夫对材料出处有所遗忘疑惑时，李清照总能很快说出出处。长此以往，夫妻之间就以谁说得准、说得快决胜负，确定饮茶先后，胜者往往举杯大笑，致使茶倾覆在衣衫上，反而喝不上。在那段日子里，他们相互鼓励，乐在其中。然而，在那个动荡的年代，美好的时光总是不能长久，两人被迫分离。建炎三年六月，赵明诚离开李清照赶往建康上任。随着赵明诚离家日子的无限延伸，李清照相思之情日甚一日，终日多愁善感。她没有想到，丈夫这一去，竟是生与死的离别。建炎三年八月，赵明诚病重，李清照当天就乘船东下，日夜兼程，与相濡以沫的丈夫见了最后一面。他们夫妇诀别的情景，在李清照所做的《金石录后序》中有十分感人的描述：“八月十八日，遂不起。取笔作诗，绝笔而终。”此后，直至客死他乡，李清照对爱人的追忆始终没有消褪。
【原文】
车邻
有车邻邻（1），有马白颠（2）。未见君子（3），寺人之令（4）。
阪有漆（5），隰有栗（6）。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋（7）。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
【注释】
① 邻邻：同辚辚，车行声。
② 白颠：白额，一种良马。
③ 君子：指其丈夫。
④ 寺人：官名。
⑤ 阪（bǎn）：山坡。漆：漆树
⑥ 隰（xí）：低湿的地方。
⑦ 逝：往。耋（dié）：八十岁；此处泛指老人。
【经典原意】
大车辚辚地驶过，白额骏马拉着车子。没能看见丈夫，只因寺人没有传令。
高坡上有个漆树园，洼地里有片栗树林。见到了丈夫，坐在一起高兴地弹瑟。今天如果不及时行乐，时光消逝衰老随即而来。
高坡上有个桑树林，洼地里有片杨树林。已经见到了丈夫，坐在一起高兴地吹笙。今天如果不及时行乐，转眼之间就要面对死亡。
【当代阐释】
爱情是理解和体贴的别名
和谐的婚姻需要许多条件，物质的，精神的。但和谐的婚姻又是简单的，有时只需要一点点对方的理解与关心。
女子体会到时光飞逝的可怕，很快他们就会变老。找到丈夫寻求安慰，丈夫并没有因为妻子貌似可笑的念头而拒绝，他很体贴地和妻子在一起弹瑟吹笙，在音乐的柔和世界里抚平妻子的忧虑。
没有太多的条件，不需要太多的准备，这些就足够了。
宽容与理解在婚姻里是最好的黏合剂。每人都有自己的想法，夫妻之间也有抱怨、分歧，甚至吵架，那时被怨气冲昏了头脑的人们往往会犯下不可饶恕的错误。如果退一步呢，海阔天空。爱很多时候是因为宽容才被看见。《威尼斯商人》中台词说：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”两个互相宽容的人往往也会被上天所宽容、赐福。
体贴不是煞有介事的，就像婚后平淡的生活，是细微的，不露声色的。就像春雨，随风潜入夜，润物细无声。轰轰烈烈的爱的表达是属于年轻热恋时的方式；默默无闻细致入微的体贴关怀就是婚后两人爱的表达方式。
泰戈尔说：爱情是理解和体贴的别名。幸福的确不需要太多的条件。
【文化常识】
岁数的别称：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫（tiáo）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。
总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。
豆蔻（kòu）是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。
及笄（jī，古代盘头发或别住帽子用的簪子）指女子十五岁。
束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。
弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。
而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。
不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。
知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄（mào）耋（dié）指八九十岁。
期颐指一百岁。
【原文】
有狐
有狐绥绥（1）；在彼淇梁（2）。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥， 在彼淇厉（3）。 心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
【注释】
①绥（suí）绥：独自慢吞吞地走。
②淇：河名。 梁：桥梁。
③厉：水边浅滩。
【经典原意】
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的桥头上。心中真的为你担忧，担心你没有衣裳。
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的浅滩上。心中真的为你担忧，担心你没有衣带。
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的岸边。心中真的为你担忧，担心你没有衣衫。
【当代阐释】
密密缝织的衣服
有个恩爱体贴的妻子是几辈子修来的福分。
一只踽踽独行的狐狸，孤单地走在河边。凄凉的情绪透露出两人的分离。她思念自己的丈夫，渴望夫妻团圆；她担心自己的丈夫，担心他没有衣带、没有衣服，怕他冻着，也怕他饿着。一个典型温柔贤惠的妻子形象。
狐狸是女子的代指，娇小柔媚的妻子孤苦伶仃，少人关爱，少人照顾，却仍然在牵挂着远方的丈夫。我们很容易为之感动。不为别的，就因为那份忘我的挂念。
人性中都有自私的成分。爱情同样是自私的，它不允许他人染指、占有。但这种自私的心理只针对于爱情。爱情的自私并不否认人性的宽容。如同一个对待自己严格苛刻的人却会对他人充满包容一样。
爱情本身又是一种奉献，需要彼此的奉献。绵绵不绝的爱意，积极热心的问候关怀，无人处的默默祝福，都是一种奉献。
在爱中克服个人私念，投入全身心的精力、甚至生命，那便是一种崇高的爱。项羽垓下之围，四面楚歌，哀叹大势已去，唱出苍凉悲壮的《垓下歌》。随侍在侧的虞姬，怆然拔剑起舞，并以歌和之：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战之斗志，希冀胜利突围，能保项羽一条性命。她为了项羽而自杀，也为了高于爱情的崇高目的而自杀。
平常人的生活不会经历如此大风大浪去鉴证爱情的无私。我们只需要在粗茶淡饭，点点琐碎上发现彼此的关怀与体贴，那就是无上的爱情了。
【国学故事】
月下老人：自古来流传这样一个古老的传说，唐朝韦固在一个月色皎洁的夜晚，遇到一位老人（即后来的月下老人），老人告诉他姻缘天定。韦固不解地问：我的妻子在哪里？老人说：现在只有三岁，城北卖菜陈氏的女孩子就是。韦固不相信，不过还是前去看一看，只见那个女孩子很丑，他就让奴仆用剑刺伤女孩子的眉心。十四年后，相州刺史王泰将养女嫁给韦固，王氏女子眉心总贴着花钿，韦固问其中缘由，王氏回答说：我是郡守的女儿，父亲死在任上，小时候乳母卖菜抚养我，被贼人刺伤，伤痕还在。韦固心里愧疚，后遂成为恩爱夫妻，白头偕老。缘订三生，夫妻是前世修来的缘分，是月下老人牵就红丝，绾就一世情缘，使有缘之人终成眷属。
【文化常识】
古人衣服：古人穿的短上衣叫“襦”。冬天则穿裘、袍等。 平民通常只能穿褐或布衣。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，后世又多指一般平民。古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。裈与现在的裤子差不多。
【原文】
无衣
岂曰无衣？七兮（1）。不如子之衣（2），安且吉兮（3）？
岂曰无衣？六兮（4）。不如子之衣，安且燠兮（5）？
【注释】
① 七：虚数；言衣之多。
② 子：第二人称的尊称、敬称；此指制衣的人。
③ 安：舒适。吉：美；善。
④ 六：均为虚指。
⑤ 燠（yù）：暖热。
【经典原意】
难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
【当代阐释】
因为爱才有唯一
平凡中见证伟大。“慈母手中线，游子身上衣”，每一针线都缝入了母亲的骨肉之情。爱人所做的衣服里面，同样包纳了无限的柔情蜜意。
作者欲扬先抑，上来先说自己已经有很多衣服了，但语气一转，却说，每一件能比得上你给我做的衣服暖和又漂亮。言语中隐隐透露出他对那件衣服无限的满足与骄傲。
在外漂泊许久的人最想念家中的饭菜，最思念家中的温馨。一桌一椅，一草一木，都是那么亲切。因为所有的爱意深情早已被镌刻在了家中的每个地方。漂泊游子的衣服则是被随身携带的思念。挡风避寒，如在家般温暖。
妻子总是个默默无闻的角色，每日重复着与昨天一样的家务劳作，在昏黄的油灯下纺织，为全家织出抵抗寒冷的衣物。作者手捧衣服，感受从丝丝线线中传导出的浓厚情意，他甚至可以想象出当时妻子缝制衣服时的专注表情。甜蜜在回忆里徜徉。
现在早已没人自己缝制衣服了。五光十色，琳琅满目的各种衣服挂在商店里，付钱交易，它就属于你。穿在身上，仅仅就是件衣服，冷冰冰，不带有任何感情。相比较过去缝制的衣服，少了些暖暖的情感。但真挚的爱意还需表达，于是，妻子帮自己买的那些合身舒服的衣服，又成为夫妻情感的传递者。
其实，衣服的买与做并不影响夫妻之间的问候。关键是你有没有付出真情，可以让对方感知的真情。礼小情意重。何种物品，多大价值都不是礼物所要代指的意义。
所以每当你告诉父母想给他们买件东西，结果匆匆忙忙给忘了。父母总会摆摆手说，不用不用，有那份心就够了。
【国学故事】
湘妃竹：传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，后世称为“湘妃竹”。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。
4、弃妇：之子无良，二三其德
【原文】
氓
氓之蚩蚩（1）； 抱布贸丝（2）。 匪来贸丝（3）； 来即我谋（4）。送子涉淇（5）； 至于顿丘（6）。 匪我愆期（7）； 子无良媒。将子无怒（8）； 秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关（9）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言（10）。尔卜尔筮，体无咎言（11）。以尔车来，以我贿迁（12）。
桑之未落， 其叶沃若（13）。 于嗟鸠兮， 无食桑葚。于嗟女兮， 无与士耽（14）。士之耽兮，犹可说也（15）。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣， 其黄而陨（16）。自我徂尔； 三岁食贫。 淇水汤汤， 渐车帷裳（17）。女也不爽（18）， 士贰其行（19）。 士也罔极； 二三其德（20）。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣（21）。言既遂矣；至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣（22）。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮（23）。总角之宴（24）； 言笑晏晏（21）（25）。信誓旦旦（26）；不思其反。反是不思，亦已焉哉（27）！
【注释】
① 氓：民。蚩蚩（chī）：笑嘻嘻的样子。
② 布：古时的货币，即布币。贸：交换。
③ 匪：非。
④ 即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。
⑤ 涉：渡过。淇：河名。
⑥ 顿丘：地名。
⑦ 愆（qiān）：过，拖延。
⑧ 将：请。
⑨ 乘：登上。垝垣（guǐ yuán）：坍塌的墙。复关：地名，诗中男子居住的地方。⑩ 涕：眼泪。载：则，就。
⑾ 卜（bǔ）、筮（shì）：均为算卦。体：卦体，咎（jiù）言： 不吉利的话。
⑿ 贿（huì）：财物，这里指嫁妆。
⒀ 沃若：润泽的样子。于嗟：叹词，哎呀。
⒁ 耽（dān）：沉迷，迷恋。
⒂ 说：同“脱”，摆脱。
⒃ 陨（yǔn）：飘落。
⒄ 徂（cú）：去，往。三岁：虚指，指多年。汤（shāng）汤：水流盛大的样子。渐（jiān）：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。
⒅ 爽：差错；过失。
⒆ 贰：差错。行（háng）：行为
⒇ 罔极：无常，没有准则。二三其德：指变心，前后行为不一。
21 靡（mi）：没有。室劳：家务劳动。夙（sù）兴夜寐（mèi）：早起晚睡。
22 言：语助词。既：已经。遂：安定无忧。暴：暴虐。咥（xī）：大笑的样子。躬：自身。悼：伤心。
23 隰（xí）：低湿地方。泮（pàn）：岸。
24 总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：安乐。
25 晏晏：和好柔顺的样子。
26 旦旦：诚恳的样子。
27 不思：想不到。反：反复，变心。是：这，指誓言。已：停止。
【经典原意】
男子笑嘻嘻地走来，拿着布币来买丝。不是为了来买丝，是借机找我谈婚事。谈完送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我要拖延婚期，而是你没有找到好媒人。
请你不要生我的气，定下秋天为婚期。
登上残破的墙垣，去远眺复关。遥望见不到你的身影，不觉泪流满面。既然见到你，又不觉有说有笑。你又占卜又问卦，卦象都很吉利没有恶言。把你大车赶过来，把我的嫁妆带走。
桑叶未落时，枝叶繁茂色泽鲜润。哎呀，斑鸠啊，不要太贪吃桑椹。哎呀，姑娘啊，不要痴情于男子。男人沉迷于爱情，想离开时还可脱身。女子沉迷于爱情，想要脱身已不可能。
桑叶将要落了，颜色枯黄飘落满地。自从我嫁进你家门，多年过着贫苦的生活。淇水浩荡滔滔，打湿了我的车帷幔。我作妻子没有过错，你作丈夫的却两面三刀。没有起码的准则，三心二意，言行不一。
已经当你妻子多年了，任劳任怨终日忙碌。起早贪黑操持家务，没有哪天能有空闲。等生活安定下来，你又变得粗暴专横。亲兄亲弟不知情，总是嘲笑我。静静地想来想去，只有独自悲伤。
本想与你白头到老，但如此到老却使我怨恨。淇水虽宽也有河岸，湿地再阔也有边涯。小时候的欢乐场景，有说有笑，仍然隐隐在目前。想当初的山盟海誓还在耳边，不想你却违反誓言。违背就违背吧，不再想了。就这样算了吧。
【当代阐释】
婚姻的守护园丁
《氓》这首长篇叙事诗，讲述了一位女子从青梅竹马、两情相悦、恋爱求婚、结婚度日，到男子变心、各奔东西的全过程。在如泣如诉的诵唱中，我们聆听到了弃妇的喜与悲，乐与苦。
女子经历了一个很平凡也很缠绵的恋爱时期，如同所有沉浸在热恋中的人们一样，疯狂的思念也会让她情绪多变，见不到男子，泣涕涟涟，见到了，立马又欢歌跳舞，如同换了个人一般。他们结婚了，很自然，如同春往夏至，叶落归根。然可刻骨的爱情并没有维持住这个普通正常的家庭。男子变得暴虐，女子的辛劳换来男子的三心二意。她选择了一刀两断。无奈选择了被抛弃。
我们不禁要问：如何才能让夫妻关系长久下去？如何保证夫妻二人白头偕老？
古代社会男尊女卑，附从的社会地位决定了女子不可能掌握爱情婚姻的主动权。女子在家相夫教子，操持家务，辛劳终日，而男子却可以三妻四妾，眠花宿柳，逍遥自在。女子只能抱着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的心态去面对自己的婚姻。一旦运气不好，要么选择长久的忍耐，要么选择主动的被抛弃。
然而这仍不是主要问题。现代社会男女平等了。维持夫妻之间的关系的问题并未解决，并且由于观念的巨大变化，矛盾更加突出，一年年的高离婚率都在慨叹，爱情怎么越来越不让人相信。
桑叶未落之时，鲜艳润泽，《氓》中的女子也年轻貌美，但时间的流逝，桑叶黄了，女子也人老珠黄，容颜不再，日夜的操劳更在她脸上写满了沧桑。这是男子抛弃她的一个原因。然而即使能容颜永驻，夫妻关系能得以长久维持吗？因容貌而产生的喜悦，只能维持一段时间，结婚后朝夕相处，日复一日的单调面孔仍然不能维持长久常新。容貌不可能是维持长久夫妻关系的保证。
那信誓旦旦的爱情呢？爱情是有温度的。恋爱时期的高温会焚烧掉彼此的缺点，而将优点映照的光芒万丈。两人彼此因这种貌似的完美陷入日思夜盼的兴奋状态中。进入婚姻的殿堂，爱情开始降温。消退的光芒难以掩盖日益显露的各种缺点。婚姻也因此�
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