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诡墓谜情-第111部分
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有了刚才的经历，大家再也不愿分开，于是相约一起玩。大约二十几个人，之前彼此并不相识，但此刻已成一家，前呼后拥成了旅伴。在他们中间我算是眼神好，腿脚利索的。虽比不上壮男们，但也毫不逊色。好逸恶劳的个性，使我尤爱投机取巧，伺机寻找捷径。果然在临近山坡转弯处，发现从土坡可以直接穿过去到缆车站，这样就不用在山路上转悠了。大家齐心扶老携幼，几乎是手脚并用爬到了缆车站，果然节省了不少时间。抖了小聪明，自是沾沾自喜。乘缆车时，被安排得比较靠前。等车的人巨多，还是那几个男士断后，推着我们往前挤。时而，会从上面搭下一人，因高原反映而昏厥。工作人员来回询问着：有这个病那个病吗？体虚者开始犹豫，还有悄悄吃药的。心想：有这么严重嘛。
第四百九十二章 半山石碑
缆车乘云直上九重天，海拔3000多米。当时没有什么不良反应。下来，脚下又是冰雪，踩在上面觉得有些冻脚。已经穿了最厚的衣服和鞋，手冻得也胡萝卜似的。偏偏电话响了，信号真好，仿佛说话的人就在身边。当时用的是联通cdma；很多人都已无法接听手机。我站在海拔三千米的高空，俯览山下，接受着问候。神仙一般，好不惬意！
许久，大家终于到齐了，继续结伴前往云杉坪。绕过一簇木屋，是一条木板铺设的栈道，弯弯曲曲深入林中。走在栈道上，明显清静了许多，刚才叽叽喳喳的人群沉默了。我想与一位阿姨闲聊，两句话过来，发觉有些上气不接下气，估计是跑得累了，于是闭了嘴。听着心通通跳，琢磨着跑个八百米不过如此呀。后来才知道，这就是传说中的高原反应，没有大动静是因为身体素质比较过硬。原来这就是健康！
这种感觉很快被云杉坪的美丽景色驱走。云杉坪是玉龙雪山东面的一块林间草地，大约半平方公里。云杉坪周围是郁郁葱葱的密林，树木参天，枯枝倒挂，林间随处横陈的腐木，枯枝败叶，长满青苔，好像千百年来都没有人打扰过，如同人间仙境，又像一个天然的乐园。传说热恋的纳西男女青年在云杉坪殉情，他们的灵魂就会进入玉龙第三国，得到永生的幸福。一个纳西女孩不经意间的介绍，令我顿时热泪盈眶。惊涛骇浪不足以打动我，偏偏这样的情节会使我柔肠百转。想那些qingren，携手前往这爱情的圣地，心里满是对未来美好生活的无限向往。爱情使他们抛弃尘世的一切。这凡尘中的恋爱，这一往无前的勇气，怎能不使人感动得落泪！这种风俗据说沿袭多年，后来被人民政府慢慢引导了。
徜徉林中，古木参天。呼吸着清凉的带着树香的空气，想着那些故事，心里疼疼的，使劲把他们一并咽下。还是好好活着吧，是苦是乐是悲是喜，看得见摸得着。即使牵不到想牵的手，看到也好！
而今天在向着这座雪山我却好像没有那样的心境了，只是觉得好累，心中心跳的厉害，望着山上白皑皑的一片，在阳光下显得异常的额美丽。
在继续往上了估计有个一千米左右，半山腰上基本已经看不到什么植物了，取而代之的是满地的灰黑色的石头与非常大的寒风。本以为我们还要继续上山登顶，就在这时候安翔飞突然大喝一声道：“你们看，那边是什么？”
我努力站稳生怕一个不小心从这半山腰上滑了下去。顺着安翔飞惊讶的指向看去，只见在离我们不远处的 半山腰上居然一块巨大的石碑伫立在一处高地上。
“过去看看。”幕修说道。
我们三人慢慢的向着石碑的位置靠近，却发现越到石碑的跟前我们越难接近，因为这石碑是在一处高台之上，看的出来是人为修建的，而高台所处的位置正好在风口之上，要不是幕修和安翔飞拉着我，我估计以我的小身板估计被这强劲的风一吹就倒了。
费了大半天的力气终于爬到了高台之上，放眼四望，一处处绿色的草甸子像是地毯一样铺在山脚下，远处的贝尔湖隐约闪着波光，而河岸对面就是我们的国土，熟悉的呼伦贝尔大草原了。
收回目光再看眼前这石碑 ，高约一丈有余，宽约2米。上面雕刻着飞龙与雄鹰，再看碑面之上镌刻着几个大字。“圣武皇帝。成吉思汗之灵位”而在旁边最底下也镌刻着一缕小字上书：“丘处机奉命元世祖，寻此龙穴。”
“这是？……”安翔飞顿时惊讶的嘴巴就合不上了。当然我也是惊讶到了，这说明成吉思汗墓果然是经过几次搬迁后最终与忽必烈的时候，被安葬于此了，而寻得这一处墓穴的居然是大名鼎鼎的丘处机。
而这丘处机字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、zhengzhi家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道〃七真〃之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。
1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为〃长春演道主教真人〃。天下百姓为纪念〃邱神仙〃的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。
世人估计万万没有想到，当年丘处机不远万里去阻止成吉思汗的铁骑杀戮，虽然没有成功但是居然在成吉思汗死后亲自为成吉思汗寻得这一出龙中之龙穴。
“真是想不到啊，这丘处机为什么要帮成吉思寻得此穴呢。”我不解的问道。
“嗯，这成吉思汗生前杀戮太多，死后如果没有真龙之气压住他的灵魂，估计真的会变为掌握全人类生死的魔君吧，=或许这就是丘处机为什么要为成沾满血腥的成吉思汗找这么一块风水极致的墓穴吧。”幕修像说神话一样，说的那么真实。
丘处机本名不详，金熙宗皇统八年农历正月十九日（1148年2月10日）生于山东登州栖霞。1166年开始学道。1167年拜全真道祖师重阳为师，重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1168至1170年间，丘处机跟随重阳在山东和河南传教。1170年春，重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会重阳的朋友，及后于1172年将重阳迁葬终南山。
第四百九十三章 真人掌教
1174年为重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十余年，自此声望日隆。 1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。
金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往中都会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在中都留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。
1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在zhengzhi和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；又1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。
无情不过帝家。这句古训对于绝大多数古代帝都是适用的，但用于成吉思汗与丘处机之间的关系，则谬矣！
历代帝都有一个共同的追求，就是长生不死。成吉思汗晚年也是这样。道家在中国源远流长，道家的“长生术”在民间广为流传。金兴定三年（1219年），成吉思汗西征途中，听身边的汉臣刘仲禄说丘处机法术高超，道行深远，于是，产生了与丘处机相见的想法。成吉思汗与丘处机
丘处机生于金熙宗皇统八年（1148年），山东登州栖霞人。那时，金朝与南宋以淮河为界。从出生地来说，丘处机是金朝人。丘处机19岁出家为道，拜全真道教主重阳门下。重阳为他取名处机，字通密，号长春子。丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）合称“全真七子”。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中，全真七子的天罡北斗七星阵威震天下。
1217年，丘处机接任全真道第五任掌教，全真道进入鼎盛时期。此时，南方有宋，中原、东北有金，西部有夏。三年后，成吉思汗统一草原，建立蒙古帝国，中华大地由“三国演义”变成“四国演义”，群雄逐鹿，狼烟滚滚。民间传说，丘处机有长生之术，其年龄有300岁。“四国”之中，有3位帝先后邀请丘处机，首先是金宣宗，他请丘处机赴汴梁（金朝都城，今河南开封）；第二是宋宁宗，他请丘处机到临安（南宋都城，今杭州）；第三是成吉思汗，他请丘处机临草原。丘处机认为金朝有“不仁之恶”，南宋有“失政之罪”，都被他拒绝了，丘处机选择了成吉思汗。
1219年阴历五月，成吉思汗派刘仲禄赴山东邀请丘处机。刘仲禄原是金国人，蒙古大军攻入燕京（今北京）不久归降蒙古。他能做鸣镝，通晓医术，受到成吉思汗的赏识，成为成吉思汗的近侍官。刘仲禄奔波达7个月，于阴历十二月到山东莱州昊天观。
《长春真人西游记》是丘处机的弟子李志常跟随丘处机西行写的日记，该书成书于1228年，共二卷。上卷写丘处机师徒西行来到大雪山（今阿富汗兴都库什山）西北坡八鲁湾成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔干（今乌兹别克斯坦）。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程。此书不但记录了丘处机一行沿途所见的山川地理、风土人情，还记录了丘处机的生平，以及途中诗作。此外，该书还收录了成吉思汗的诏书一道，圣旨四道。
《长春真人西游记》载：“成吉思汗皇帝遣侍臣刘仲禄县虎头金牌，其文曰：如朕亲行，便宜行事。及蒙古人二十辈，传旨敦请。”成吉思汗派遣近臣刘仲禄带着虎头金牌，金牌上刻着“如朕亲行，便宜行事”8个字。跟随刘仲禄同行的有20名蒙古兵，刘仲禄传达了成吉思汗的圣旨，恳切邀请丘处机莅临草原。
1220年正月十八，73岁高龄的丘处机带赵道坚、尹志平、夏志诚、志明、李志常等18名弟子离开昊天观，阴历二月二十二到达北京。成吉思汗虽然不住在北京，但北京的蒙古军将领知道，成吉思汗已于1219年六月西征花剌子模。丘处机觉得自己年事已高，万里迢迢，恐有不测，他想约成吉思汗来北京见面。于是，他给成吉思汗写了一封信。
丘处机在北京逗留了近8个月，1220年阴历十月，丘处机才收到成吉思汗的回信。成吉思汗信中写道：“云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达磨东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。”成吉思汗既客气又恭维，他说，您的仙驾既然已经从蓬莱驶出，还是可以到达西域天竺的。当年达摩东来，创立禅宗之法，心灵得到超脱；老子西行，教化西方胡人，自身修成正果。我离您虽远，但对于您这样的得道仙人来说，用拐杖量几下就到了，算不了什么的。这样回复您的来信，足以表明我对您诚意。同时，成吉思汗又命刘仲禄：“无使真人饥且劳，可扶持缓缓来”。
成吉思汗与丘处机第一次见面之前，一直称他为“真人”。从第二次见面开始，称丘处机为“神仙”，此后，再也没有改变。
第四百九十四章 十二次谈话
丘处机和成吉思汗的使臣商量后，确定1221年春天出发。丘处机又在北京过了一个冬天，二月初八登程，四月初一抵达漠北草原成吉思汗的老营。成吉思汗最小的弟弟帖木格留守于此。帖木格为丘处机提供了马牛各百匹（头）。辞别帖木格，丘处机由北东草原，横穿蒙古本土，于1221年阴历十一月十八，到达撒麻耳干城。丘处机在城中又过了一个冬天，1222年三月初，在成吉思汗的大将博尔术保护下渡过阿姆河（今乌兹别克与阿富汗界河），四月初三达到成吉思汗驻地。
丘处机从北京到成吉思汗的驻地，历时14个月，行程万余里。有诗赞曰：“为民万里路，和平神仙行。”《长春真人西游记》记载了成吉思汗与丘处机的12次谈话。
成吉思汗与丘处机的12次谈话大致如下：
第一次谈话是1222年阴历四月初五。“上悦，赐坐，食次，问真人远来，有何长生之药以资朕乎？师曰：有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗很高兴，赐坐之后又命人端上吃的。成吉思汗直截了当地问：“真人远道而来，给我带来了什么长生药啊？”丘处机坦诚地回答：“有强身健体之法，没有长生之药。”又载：“上嘉其诚实，设二帐于御幄之东以居焉。”成吉思汗赞许丘处机的坦诚，命人在他住的来就食，可乎？师曰：山野修道之人，惟好静处。上令从便。”第二天，成吉思汗派近侍官合住到丘处机帐中，传达成吉思汗的话：“真人每天到成吉思汗御帐和大汗一起用餐行不？”丘处机自称“山野”，他说：“我是修道之人，喜欢安静，不过，既然皇上说了，那就按皇上的意思办吧。”这次见面前后6天。
第三次谈话是1222年阴历九月十五。“师有所说，即令太师以蒙古语译奏，颇惬圣怀。”丘处机说的是中原话，太师阿海翻译成蒙古语，成吉思汗听了深受启发。
第四次谈话是1222年阴历十月初九。“清夜，再召师论道，上大悦。”这天晚上，成吉思汗又召见丘处机论道，成吉思汗听了非常高兴。
第五次谈话是1222年阴历十月二十三。“又宣师入幄，礼如初。上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字。”成吉思汗又请丘处机来到他的宫帐，还像当初见面那样尊重丘处机。成吉思汗静静地听丘处机讲道，仍然让左右侍从用汉字记录。此后的八天中，丘处机与成吉思汗一路向东同行，住所不固定。十一月初一，丘处机和成吉思汗分手。
第六次谈话是1222年阴历十一月初六。这次见面是太师阿海受成吉思汗之命，来到丘处机的住所相邀。阿海转达成吉思汗的话说：“左右不去，如何？师曰：不访。”成吉思汗不让丘处机的弟子跟随，丘处机说可以。同时，丘处机也请阿海转达他的想法。丘处机喜欢安静，他不想住在成吉思汗军中，一是成吉思汗军中人马众多，二是成吉思汗总是赏赐给他财物。成吉思汗答应了丘处机。
第七次谈话是1222年阴历十二月二十八。“帝问以震雷事，对曰：山野闻国人夏不浴于河，不浣衣、不造毡，野有茧则禁其采，畏天威也，此非奉天之道也。尝闻二千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其众。上悦，曰：神仙是言，正合朕心。”成吉思汗问打雷的事，丘处机说：“我听说蒙古人夏天不在河中洗澡，不洗衣服，不洗毡子，野地里有蘑菇也不准采食，怕触怒天威，这不是敬天之道。天下间的罪行有千种万种，但最大的罪是不孝，上天打雷就是在警示不孝啊。我还听说蒙古国的风俗中，很多人不孝敬父母，皇帝可凭借您的影响力禁止这些不合天道的行为。”成吉思汗高兴地说：“神仙这番话正合朕意。”这次见面，成吉思汗把他的儿子、诸和大臣也叫来了，让他们牢记丘处机的话。
第八次谈话是1223年阴历二月初七。“师入见，奏曰：山野离海上，约三年回，今兹三年，复得归山，固所愿也。”丘处机见到成吉思汗说：“我离开我的道观时说三年返回，现在已经三年了，请让我回去，满足我的心愿吧。”“上曰：朕已东矣，同途可乎？”成吉思汗说：“朕正在东行，我们一起走行不？”丘处机喜静、不张扬、低调的个性又表现出来，他婉言回绝了成吉思汗。
第九次谈话是1223年阴历二月初八。成吉思汗打猎时摔下马，丘处机劝他“宜少出猎”，成吉思汗的回答是：“但神仙劝我语，以后都依也。”你劝我的话，我以后都听。
第十次谈话是1223年阴历二月二十四。“再辞朝”，丘处机再次向成吉思汗请求离去。
第十一次谈话是1223年三月初七。“又辞，上赐牛马等物，师皆不受。”丘处机第三次都向成吉思汗请辞，成吉思汗只得答应。成吉思汗赏赐给丘处机牛马，丘处机什么也不要。成吉思汗给了丘处机一道圣旨，免除丘处机师徒的所有税赋和差役，丘处机欣然接受。
第十二次谈话是1223年三月初十。“辞朝行”，丘处机离开成吉思汗返乡。
丘处机对成吉思汗说了很多很多，但归纳起来只有三个方面：一是治国之理——止杀，二是强身之要——清心，三是教民之法——行孝。这三个方面的核心是“止杀”。《元史？丘处机传》载：“拳拳以止杀为劝”以赤诚之心劝成吉思汗不要杀人。又载：“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。”成吉思汗西征，每天都为前线战事而劳神，丘处机每每劝谏成吉思汗：凡是要统一天下的人，一定不会把杀人当成嗜好。当成吉思汗问起治国方略时，丘处机的回答是：敬天爱民是第一要务。
第四百九十五章 历史文化
丘处机与成吉思汗分别后，成吉思汗对丘处机十分关心，他多次写信给丘处机，表达其深深的思念之情。《长春真人西游记》又载：“元帅贾昌至自行在，传旨：神仙自春及夏，道途匪易，所得食物、驿骑好否？到宣德（今河北宣化）等处，有司在意馆榖否？招谕在下人户得来否？朕常念神仙，神仙无忘朕。”元帅贾昌从成吉思汗的驻地赶来，传达成吉思汗的问候：“神仙春天时离开我，现在已经是夏天了，沿途艰辛，吃的好不？住的好不？车驾好不？到了宣德等地，地方官安排的满意不？那些归降我的人迎接你没有？朕经常想起神仙，神仙也不要忘了朕。可见，成吉思汗对丘处机想得多么周到。
丘处机离开成吉思汗，又走了大约一年。1224年春，丘处机西行归来，到达北京。在他余生的三年多时间里，再也没去山东
1227年，成吉思汗全力进攻西夏，战事很紧张，但他仍不能忘记丘处机。《长春真人西游记》载：“五月二十有五日，道人志明至自秦州，传旨改北宫仙岛为万安宫（北京北海太液池南部），长春观为长春宫（今白云观），诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置。”阴历五月二十五，道人志明从秦州而来，他带来了成吉思汗的圣旨，圣旨中说，将北宫仙岛改为万安宫，长春观改为长春宫，令天下出家修炼之人都要听从丘处机的管理，并赐金虎牌，强调道家的一切事务全部由丘处机决断。
一般来说，佛家修炼的地方叫寺，道人修炼的地方叫观，帝的住所才叫宫。成吉思汗改“观”为“宫”，这说明成吉思汗把丘处机视为帝。礼遇之高，由此可见。
从成吉思汗和丘处机相见到各自离开人世，前后5年多，他们相处的时间不算长，但丘处机的“止杀”思想深深地影响了成吉思汗，此后蒙古铁骑征战，大大减轻了对平民的伤害。今天，北京白云观中的邱祖殿（后人因避孔子名讳，将“丘”改为“邱”），有一副乾隆皇帝写的对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，既表达了对丘处机的敬仰，也表达了对成吉思汗从善如流的赞誉，同时，也概括了成吉思汗和丘处机之间至诚至深的交情。2013年，由坪导演、冉平编剧的电影《止杀令》上演，该片就取材于丘处机西行与成吉思汗会面的故事。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐「金虎牌」，以“道家事一切仰『神仙』处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
丘氏有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。 丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
丘处机遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
丘处机在《长春祖师语录》中指出： “生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。”全真道把成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死”。全真道的这种唯重修心见性以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。修心见性的具体做法是什么呢？
丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而清除妄念，磨尽爱欲、除去旧习。故丘氏在《舍本逐末》诗中云：“一念无生即自由。”又如其《月中仙？山居》云：“天生耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑。利名千种事，我心上、何曾挂着。”他的《无俗念？性通》上片很好地表现出这一点：“falun初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。”故况周颐曰：“丘长春磻溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念？灵虚宫梨花词》最为后人所欣赏：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”
第四百九十六章 内外皆修
其次是外修功行。 喆去世后，七大弟子分至各地传教，但他们对喆的宗教思想的理解各有不同，丘处机在继承喆思想的基础上，创立了龙门派内外双修的基本原则。与喆的其他弟子相比，丘氏所开创的龙门派更注重吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。
著名学者钱穆曾论述丘处机之学与马钰之学的差异，他在《中国学术思想史论丛（六）》中认为：“丹阳（马钰）之学似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”钱先生所论极是。丘处机在论述修心见性时，主张从积累功行开始。如前所述，全真道认为自心真性本来无欠无余，只因被妄念遮蔽迷乱而不能自觉。虽然制服妄念可以真接从炼心方面入手，炼尽妄念，仅存正念，久而久之正念亦除，达到于一念不生处体证真性，直到超出生死。但丘氏根据自己的修行体会，感到仅仅单纯地以心制念，难度很大，也应该在尘世中锤炼，同时在这种锤炼中积累功行，直到功行圆满，道心自成。
《北游语录》中转引丘处机的话说：“俺学者，下志把握心情，自内观其心至寂无所寂地面，前后百回，虽鬼神至灵不能窥测，忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何，此无它，只是少阙功行也。”所以，丘氏开创的龙门派一方面重视修心见性，另一方面也重视外修功行。丘氏提倡的内外结合实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是重阳三教合一宗教思想的一种体现。任继愈先生认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
丘氏的外修功行主要表现在为民做实事上，最著名的是他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗戒杀这一壮举。《磻溪集》收录了他在出发前写的《复寄燕京道友》，诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”其爱民之心溢于言表。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳？述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子？乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”
第三，积极进行斋醮活动。虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其宗旨，但是也继承传统的修炼方法，进行斋醮炼度。另一方面，个人修炼的影响毕竟有限，为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的方式
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