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鲁迅评传-第22部分
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上文，笔者说到鲁迅的读佛经，他承认释迦牟尼是大哲人，他平常对人生有许多难以解决的问题，释迦居然大部分早已明白启示了。但他明白佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了。所以他对于佛经，只当作人类思想发达的史料看，借以研究其人生观罢了。别人读佛经，容易趋于消极，而他独不
然，始终是积极的。
所以，笔者觉得读他的《无常》，当有所会心的。他说：我们所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿之
中就有鹤立鸡群之概。只要望见一顶白纸的螅弊雍退掷锏钠瓢沤渡鹊挠白樱蠹揖投加行┙粽牛遥咝似鹄戳恕Ｈ嗣裰诠砦铮┒烙胨钗�
稔熟，也最为亲密，平时也可以常常遇见他。他说，他没有研究小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在
地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎是于古无征，耳
所习闻的只有什么人生无常之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将
他具象化了。这实在是我们中国人的创作。鲁迅慨然道：〃想到生的乐趣，生
固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是'一双手见阎王，，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是下等
人，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？〃他说他〃至今还确凿记
得，在故乡的时候和'下等人'一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而
情，可怖而可爱的无常；而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈。〃①
他，看起来，正是〃无常〃的知己。
鲁迅的文字中，时有精莹可喜，类似箴言的佳句，宋云彬曾于病中，统看
《鲁迅全集》，辑为鲁迅语录一书。有人也就断章取义，当作〃语录〃来应用。其中有一句，最为时人所爱引用，便是说：〃路是人走出来的〃，这也可以代表
他的人生态度。
但，我们得看鲁迅自己的话。他在另一节短论，题为《生命的路》中说： 〃想到人类的灭亡是一件大寂寞大悲哀的事；然而若干人们的灭亡，却并非寂寞悲哀的事。生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎縮堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，无论什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。什么是路？就是从没有路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方
开辟出来的。以前早有路了，以后也该永远有路。有灯总不会寂寞，因为生
命是进步的，是乐天的。昨天我对我的朋友I说：'一个人死了，在死者自身和他的眷属是悲惨的事，但在一村一镇的人看起来，不箅什么，就是一省一国一种……，1很不高兴，说：'这是1^化化〖自然）的话，不是人们的话。你应该
小心些。'我想，他的话也不错。〃①这也正是尼采《苏鲁支语录》的话。苏鲁支向人们说：
我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西。你们作了什么以超过他呢？
一切存在者至今皆创造了超过自己的东西；你们愿为这大波浪的退潮，宁愿退到禽兽，而不愿超过人吗？
猿猴于人类是什么？可笑的对象或痛苦底羞辱。人于超人亦复如是：可笑的对象或痛苦底羞辱。
你们从爬虫进到人类，你们内里许多地方还有爬虫。有个时期，你
们是猿猴，但至今人比任何猿猴还仍然为猴类。
我叫你们化为鬼物或植物么？
看呵，我教示你们超人，超人是土地的意义说：超人必定是土地的
鲁迅的思想，受老庄自然哲学的影响很深，他是可以接受进化论的观点的，所以，他对于尼采的人生哲学，也能相契无间的。〃生命〃，从自然的观点与从个人的观点，是可以有两种不同的看法，而又是可以相反相成的。
鲁
评传
另外有一句鲁迅的诗，叫做〃俯首甘为孺子牛〃。依时人的说法，好似
迅是无条件地为社会服务的。其实，鲁迅并不是一个摩顶放踵以利天下而为之的墨家之徒。依他自己的说法，他这条牛的〃甘为〃，有一定的限度的。他
说，他有一种自害的脾气，是有时不免呐喊几声，想给人们去添点热闹。4 如一匹瘦牛罢，明知不堪大用的了，但废物何妨利用呢？所以张家要我耕一
弓地，可以的；李家要我挨一转磨也可以的；赵家要我在他店前站一刻，在我
背上贴出广告道：敝店备有肥牛，出售上等消毒滋养牛乳。我虽然深知道自己是怎样瘦，又是公的，并没有乳，然而想到他们为张罗生意起见，情有可原
只要出售的不是毒药，也就不说什么了。但倘若用得我太苦，是不行的，我还要自己觅草吃，要喘气的工夫，要专指我为某家的牛，将我关在他的牛牢内，
也不行的，我有时也许还要给别人家挨几转磨。如果连肉都要出卖……即使因此忽而从深刻变为浅薄，从战士化为畜生，吓我以康有为，比我以梁启超， 也都满不在乎，还是我跑我的，我躺我的，决不出来再上当。〃①所以，只凭一句诗，以为鲁迅真是天真得那么可笑，那未免显得自己太天真。但若鲁迅只
一肚子世故，那又忽略了他的天真的一面了！
！
十
六
人生
二十七他的家族
鲁迅这一家，本来是大家庭；出现在他笔下的，很多是这个〃败落台门
的人物，我已在上文约略说过。不过，单就他最亲近这个小圈子的人来看一
回，倒是鲁迅传记中不可省略之事。鲁迅的大弟周作人，他的文艺成就以及
五四以来在新文坛的地位，即不在鲁迅之上，也可以说和鲁迅相比并的。他
的小弟周建人（乔峰〉，也是科学家（周氏兄弟本来都是研究科学的、却也长于写作的。周作人近年所写的，关于鲁迅生平的掌故，是给我们最好的直接
史料。其中有一节是记叙他们的母亲〃鲁老太太〃的，他说：鲁老太太是鲁迅
的母亲，她母家姓鲁，住在会稽的安桥头，住民差不多全是姓鲁的。她的父亲号晴轩，是个举人，曾在兵部当主事，因病辞职回家，于光绪甲申年去世。她生于清咸丰七年（即一八五七年），于民国三十二年〈一九四三年）在北京去世，年八十七岁。她没有正式读过书，却能识字看书，早年只读弹词说部，六十以后移居北京，开始阅报，日备大小报纸三两份，看了之后，与家人好谈时事，对于段、张、冯、蒋诸人都有批评。她是闺秀出身，可是有老百姓的坚韧性。清末天足运动兴起，她就放了脚。本家中有不第文章绰号〃金鱼〃的顽固党，扬言道：〃某人放了大脚，要去嫁给外国鬼子了。〃她听到了这话，并不去找
金鱼评理，却只冷冷地说：〃可不是么？那倒真是很难说的呀！〃她晚年在北京常把这话告诉家里人听，所以有些人知道；别的事情也有可以讲的，但只这一件，就很足以代表她的战斗性，不必再多说了。
他们的父亲周伯宜，本名凤仪，改名文郁，会稽县学生员，应过几次乡试， 未中试。据周作人说：他看去似乎很是严正，实际却并不厉害。因为他寡言笑，小孩子很少去亲近，除吃酒时讲故事外，后来记得的事不很多。他生于清咸丰庚申，死于光绪丙申，只有三十七岁，所以，生平没有多大事迹可说。鲁迅有一篇《父亲的病》，也是传世之作。他父亲的病原是吐狂血。相传陈墨可以止血，吃得〃乌嘴野猫〃似的。接着是医方与单方并进，最初作为肺痈医治， 于新奇的药引之外，寻找多年埋在地下化为清水的腌菜卤，屋瓦上经过三年霜雪的萝卜菜，或得到或得不到，结果自然是毫无效验。现在想起来，他的病并无肺结核的现象，那吐血不知是从那里来的（其实是胃溃疡，他吐的只是胃血）。随后脚背浮肿，渐至小腿，乃又作水肿医治，反正只是吃〃败鼓皮丸〃； 终于肿到胸腹之间。他常诉说有如被一匹小布束紧着，其难受是可想而知的了。这一段经过，对于鲁迅幼年的心灵是深切的烙印，影响他后来对人世的看法，以及对中医的蔑视（鲁迅的头脑是科学的，但他的医学知识，却并不怎样高明，所以他憎恶中医的心理也不一定很正确的）。
据周作人的另一段追记，说：那时所请教的医生，最初有一个姓冯的，每来总是酒醉醺醺的，说话前后不符，不久，就不再请了。他的一句名言：〃舌为
心之灵苗〃，被鲁迅记录下来，但是挂在别人的账上了。后来的两个名叫姚芝
仙与何莲臣，都是有名的〃郎中〃，但因此也就都是江湖派，每天药方必用新奇的〃药引〃，要忙上大半天才能办到，结果自然是仍无效用。他在序文中说： 〃渐渐的悟到中医不过是一种有意或无意的骗子。〃那时城里还有樊开舟、包越湖这些医生，比较平实一点，如照鲁迅的分类，总还可以归在无意的一类， 但是当时却去请教了有意的骗子，这是件不幸的事。这件事，对于鲁迅后来迎接维新思想与反对中国旧文化，有密切的关系。
周作人是怎么一个人呢？ 一九二五年的元旦试笔中，他自述思想变迁的大概。他最初是尊王攘夷的思想，后来一变而为排满复古，持民族主义有十年之久。到了一九一一年，才有了转变。五四时代，他曾梦想世界主义，后来修改为亚洲主义。到了写试笔的那年元旦，又觉得民国根本还未稳固，还得从民族做起。五四运动当中，他自然也在文学方面有一些积极的活动。到了〃五四〃高潮过去了 ，他的第一个文集《自己的园地》，也鲜明地宣布了他的人生主义，趣味主义，成为他的思想本质。他为什么要从事文学活动呢？对文学抱着一种什么主张呢？他说：〃我并非厌薄别种活动而不屑为，我平常承认各种活动于生活都是必要，实在小半由于没有这样才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。〃他认为这是尊重个性的正当办法，如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会， 没有管它的必要。他认为无论用什么名义强迫人去侍奉社会，都不行。他强调艺术有它自己的目的，那就是表现个人的情思。他是反复地这样主张着的。他说：〃为艺术派以个人为艺术的工匠，为人生派以艺术为个人的仆役； 现在却以个人为主人；表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富。〃〃文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用。〃〃有益社会并非著者的义
务，只因为他是这样想；要这样说，这才是一切文艺存在的根据。〃〃艺术是独立的，又原来是人生的，但不是为人生的；是个人的，亦即为人类的。〃他反对艺术上的功利主义。他认为功利的批评过于重视艺术的社会意义，忽略原来的文艺性质。他这一种说法，若不太强调了，也未始不摸着真理的一面，而且在鲁迅的文艺论中，也未始不包含着同样的主张。〈《元旦试笔》中，他又说： 〃古人云：四十而不惑，这是古人学道有得的地方，我们不能如此。就我个人
说来，乃是三十而立，四十而惑，五十而忠于学吧。〃〕
我觉得要了解周作人的思想，倒不妨重看他的《山中杂信》，那是他住在西山写给孙伏园的信。他说：〃般若堂里早晚都有和尚做功课，但我觉得并不
烦扰，而且于我似乎还有一种清醒的力量。清早和黄昏时候的清澈的磬声， 仿佛催促我们无所信仰、无所归依的人，拣定一条道路精进向前。我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了；托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，社会主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样喜欢尊重；却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这种思想，凌乱的堆在头里， 真是乡间的杂货店了。或者世间本来没有思想上的4国道'，也未可知。这件事，我常常想到，如今听他们做功课，更使我受了刺激；同他们比较起来，好像上海许多有国籍的西商中间，夹着一个'无领事管束'的西人。至于无领事管束，究竟是好是坏，我还想不明白。〃〃我的心底里有一种矛盾，一面承认苍蝇是与我同具生命的众生之一，但一面又总当它是脚上带着许多有害的细菌，在头上、面上爬的痒痒的，一个可恶的小虫，心想消灭他。这个情与知的冲突，实在是无法调和；因为我相信^赛老先生'的话，但也不想拿了他的解剖刀去破坏诗人的美的世界，所以在这一点上，大约只好甘心且做蝙蝠派罢了。〃这样的矛盾，是不是只存在于周作人的世界；而不存在于鲁迅的世界呢？ 我看；也未必吧。
鲁迅兄弟之间的情谊，本来很深厚的。许寿裳曾替鲁迅那篇题名《弟兄》的小说作注解。他说：《弟兄》这篇—写张沛君为了兄弟患病，四处寻医，种种忧虑奔走的情形，大部分是鲁迅自身经历的事实。大约在一九一七年的春末夏初罢，他和二弟作人同住在绍兴会馆补树书屋，作人忽而发螅攘恕Ｄ鞘焙颍本┱诹餍凶判珊烊龋夏杲逃坑幸晃煌拢乙虼酥滤馈Ｕ馐孤逞阜浅５Ｓ牵泵η氲乱姐┞扯凑铮胖啦还浅霪｝子。第二天，他到教育部；很高兴地对我详述了悌医生到来之迟，和他的诊断之速；并且说：〃起孟原来这么大了，竟还没有出过印！ㄋ栊磁婢谝沟募啪仓校掏乓缴�
到来，因而注意每辆汽车的汽笛的呼啸声。他因是自己身历其境的事实，所以能够写得这样曲折和亲切。此外，描写那凌乱的思绪，以及那一段徜恍迷
离的梦境，乃是如他自己所说的采取题材的一端，伸发开去。出于虚造，并非实情。然而虚造也很自然，人们经过了紧张、愁苦、劳瘁之后，会起种种幻想， 夜里睡了，他的下意识会突然地显露出来，做场恶梦；这都是常有的心理作用。而且这一段梦境的描写，就是鲁迅所说的旧社会病根的暴露。鲁迅在沛君的身上，发掘下意识的另一面貌，把它暴露出来。加以奉益堂家中的兄弟相打，中医白问山的诊断含糊，这些都是揭发旧社会的病根。说到这里，他又要将鲁迅对兄弟作人的友爱情形，略略提明。他说：〃依《鲁迅年谱》，在一九二三年，八月迁居砖塔胡同之前，他们两个人真是兄弟怡恰。鲁迅在东京不是好好地正在研究文艺，计划这样，计划那样吗？为什么要归国，任浙江两级
师范学堂生理学化学教员呢？这因为作人那时在立教大学还未毕业，却已经和羽太信子结了婚，费用不够了，必须由阿哥资助，所以鲁迅只得自己牺牲了
研究，回国来做事。鲁迅在自传中，所谓'终于，因为我的母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来'。'几个别人，者，作人和羽太信子也。即此一端，可知鲁迅之如何以利让弟。又鲁迅留心乡邦的文献；辑成《会稽郡故事杂集》一册；就用作人名印行，为什么呢？为的自己不求闻达，即此一端，亦可知鲁迅之以名让弟。名和利都可以让与弟，我们就很容易明了那《弟兄》里的一句赞叹沛君的话：'真是少有的，他们两个人就像一个人？这是真实，并不是讽刺。所以沛君的性格是不坏的。有人以为他和《肥皂》的四
铭，《螅戏蜃印返闹魅斯｛尔础差不多，其实是大不然。他既不像四铭的阴险腐臭，恶骂青年，以致四太太对他也有诛心之论，也不像高老夫子的丑恶卑鄙，种种矫饰，带着流氓的气息。沛君的生活，就是鲁迅自己生活的一面。所写的环境，如公益局办公室里缺口的暖壶；折足的破躺椅，以及满室的水烟的烟雾，都是北京教育部第一科里的实在情形。同兴公寓就是绍兴会馆的改写，同寓者的看戏打茶围也是事实。普梯思大夫就是悌鲁耳，东城的美亚药
房就是利亚药房，悌大夫所指定的。不仅此也，连描写靖甫的一言一动，如问
信么？，如'靖甫伸手要过书去，但只将书面一看，书背上的金字一摩，便放在
枕边，默默地合上眼睛了，等等，也都是作人的面影。所以这篇小说的材料， 大半属于回忆的成分；很可以用回忆文体来表现的，然而作者那时别有伤感，
不愿做回忆的文字，便做成这样的小说了。
周作人和鲁迅晚年分道扬镳，兄弟之间，也不免在字里行间，有所讽刺， 那当然是周作人的损失。据许寿裳的追忆，他们之间的暗影，乃是从作人的妻子羽太信子而来的。他说：羽太信子是有歇斯底里性的。她对于鲁迅，外貌恭顺，内怀忮忌。作人则心地糊涂，轻听妇人之言，不加体察。许氏虽竭力解释幵导，竟无效果；致鲁迅不得已移居外客厅而他总不觉悟。鲁迅遣工役传言来谈，他又不出来，于是鲁迅又搬出而至砖塔胡同了。从此两人不和，成
为参商，一变从前〃兄弟怡怡〃的情态。在那彼此参商的时期，还演了很不愉快的一幕。鲁迅搬到西三条的新居，那间小书室既成，他就独自回到八道湾
大宅取书籍去了，据说作人和信子太起恐慌。信子急忙打电话，唤救兵，欲假
借外力以抗拒，作人则用一本书远远地掷入。鲁迅置之不理，专心检书。一
忽儿外宾来了 ，正欲开口说话，鲁迅从容辞说，这是家里的事，无烦外宾费心。
到者也无话可说，只好退了。不过这件事，鲁迅并不曾在日记上提过，那是他
顾全弟兄的情谊之处。
周建人是鲁迅的幼弟，建人说：〃我们兄弟中，鲁迅最大，我是第三，如果
将未满一岁去世的阿姊计箅在内，应该是第四，年纪既相差得较多，知道的事
情就少，能够记得的也少了 。〃他有一小册子，略讲关于鲁迅的事情，也是直接
的史料，可以补正一般人的说法。他说：在鲁迅幼年时代的一般家庭教育，
粗分起来，可以分为两大派，方法上：一派是主张放纵，一派主张严厉。目的
上：一派主张养成拍马和钻营的手段，一派主张养成正直、强硬的性格。鲁
迅的家庭教育，系统上是属于严厉的一派，但到鲁迅的时代，周家已经在衰落
的过程中。鲁迅的祖父和父亲性情又本不严厉。只是鲁迅的祖父以喜欢骂人出名，并非拍桌大骂，是喜欢指摘与批评别人。这很为人所忌，因此他常为
当时的人所不喜欢。入狱以后，心境更加不快活了。见人常常从昏太后、呆皇帝骂起，以至于其他的人们，一一指摘他们的缺点和短处。鲁迅也不大赞
成他的祖父，实际上，他的祖父对于家里的人却并不严厉。鲁迅对于他的父亲却不然，因为家庭的情况不好，他的父亲的心境也不快。他常饮酒，有时亦
发脾气。如遇生气时，会把筷子丢掉，或把碗摔碎。但对待小孩却和善，从不打骂小孩，鲁迅没有受过父亲的责罚。只是有时候，小孩子把受人欺侮的话
去告诉父亲时，他会这样问：〃你先去欺侮他们吗？〃他会又这样说：〃那么他们
为什么不来欺侮我呢？〃鲁迅的父亲恐怕自己的小孩先去捣乱别人。他认为人如受欺，应该强硬应付，但如无端去欺侮别人，却是不应该的。后来鲁迅很
受这种思想的影响。建人对于若干人士，如欧阳凡海那样对他们双亲的曲解；有所解释的。他说：鲁迅幼年以至少年时代，男小孩在读书的家庭里，公
认唯一的事务是读书。鲁迅的父亲对于鲁迅的想法也是这样，认为鲁迅小时候最重要的事务是读书，所以鲁迅正预备去看五猖会的时候，他的父亲还要叫他读通鉴，而且要背出后才许去看。结果背是背出了，他的父亲也答应他去看。不过鲁迅追记这件旧事时，有〃我至今一想起还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书〃的话，那位欧阳先生，也许看得太老实了，以为鲁迅不了解一位严酷的父亲的心理，那是可笑的。建人则以为是在形容过去当时的 I 情况，即形容当时所感到的不快意，甚至于后来追想起来犹如此。其实鲁迅 I 是不会真的不理解的。
建人还说了一段极有意义的话。他说：鲁迅有时候，曾把一件事特别强调起来，或者故意说着玩，例如他所写的关于反对他的兄弟糊风箏和放风箏 二的文章就是这样。实际上，他没有那么反对得厉害，他自己的确不放风箏，可 ； 是并不严厉地反对别人放风箏，这是写关于鲁迅的事情的作者应当知道的。 七
鲁迅小说，有一篇题名《在酒楼中》的，那是笔者所最喜欢的。他所写的
吕绎甫就活跃在我们的眼前。这是很明显的范爱农的影子。可是，我们这么 141 想，以为其中所写的故事，乃是范爱农的，那就错误了 （很多谈鲁迅的，都有这
一类的错误〉。据周作人的追记，小说中的〃小兄弟〃，乃是鲁迅自己；吕纬甫家
虽以范爱农为蓝本，骨干却是鲁迅自己的，连吕纬甫的意识形态，也是鲁迅自族
己的写照。这件事，倒可以放到鲁迅的家族中来叙说的。
周作人说：吕纬甫所讲的两件事情，第一件是回乡来给小兄弟迁葬。本
文中说他有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在乡下，今年本家来信说他的
坟边已经浸了水，不久恐怕要陷人河里去了。他因此预备了一口小棺材，带、矛
着棉絮和被褥，雇了土工，前去把坟掘了开来。待到掘着圹穴，过去看时，棺木巳经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片，把这些拨开了，想要看一看小兄弟，可是出于意外，被褥、衣服、骨骼，什么都没有。那么听说最难烂的头
发，也许还有吧，便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有， 踪影全无。他仍然铺好被褥，用棉花裹了些先前的身体所在的地方的泥土， 包起来，装在新棺材里，运到他父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了 。他这样箅完结了一件事，说是足够去骗骗他的母亲，使她安心些了。周氏说：这所说迁葬，乃是鲁迅自己的经历，所写的情形，可能都是些事实，所不同的是，只是死者的年龄，以及坟的地位，都是小节，也是为了叙述的必要而加以变易的。关于迁葬的情形，他不曾告诉过人，别人也不曾问过他，大家都怕说起来难过。我们从这些描写，可以了解鲁迅是一个多么富有人情味的人〈另外一件，是替他母亲带绒花给长富女儿阿顺的故事，也是富有人情味的；）。
关于他们小兄弟的正面材料，周作人也说得很详尽。那是鲁迅的四弟， 小名春，书名椿寿，是祖父介孚公所给取的，生于清光绪癸巳六月十三日，死
于戊戌十一月初八日，所以该是六岁了。小说中说是三岁，这或者是为的说坟里什么都没有了的便利，但也或者故意与幼殇的妹子混在一起，也未可知。她小名端，生于光绪丁亥，月日忘记了，大概不到一周岁，即以出天花殇。她最为他们的父亲伯宜公所爱，葬在南门外龟山，立有小石碑，上写〃周端姑之墓〃。即是他父亲的亲笔。椿寿也葬在那里，大概是为了这个缘故。椿寿的坟前，竖有一块较大的石碑，上刻〃亡弟荫轩处士之墓〃，下款是〃兄樟寿立〃。写的是颜字。那做坟和立碑的事都是我经手的，所以我至今记得很清楚。（移坟的事，那是鲁迅于一九一九年末次回乡时所办的〉。在小说中，鲁迅说及他的小兄弟，〃连他的模样都记不清楚了，但听母亲说，是一个很可爱念的孩子，和我也很相投，至今她提起来，还似乎要落泪。〃周作人说：〃这话说得很简单，可是也是有根据的。小兄弟死的时候，他正在家，但是过了三天，却在十二就回南京学堂去了。这以后的事情是我在旁边知道得最清楚。母亲永
远忘记不了这小人儿，她叫我去找画神像的人给他凭空画一个小照；说得出的，只是白白胖胖，很可爱的样子；顶上留着三仙发，感谢画师叶雨香，他居然画了这样的一个。母亲看了非常喜欢，虽然老实说我是不能说这像不像。
这画画得很特别，是一张小中堂。挂在她的房里叄Ш罄丛诒本┦欠客獍灞谏希�
足足有四十五年。〃要说温情主义，这当然是很温情的了。
林辰先生所作的《鲁迅事迹考》，对于鲁迅的婚姻生活，已经整理出一点头绪来了。据许寿裳《鲁迅年谱》载
民国前六年（光绪三十三年，丙午，一九〇六年）二十六岁
六月回家，与山阴朱女士结婚。同月，复赴日本
那时，鲁迅正在日本留学，不知怎地，他的家乡，忽然传说，他已在日本结婚，并已生了孩子，有人曾亲眼看见他带着日籍夫人和孩子在神田散步。他原由父母之命，媒妁之言，皁就与山阴朱女士订了婚的，所以这消息，使得他
家中十分惶急，于是便不断地写信去催促他回家，说是他母亲病了。但当鲁
迅回到家里，才知道是受了骗，家中已经为他准备好了结婚的一切。对于这
种不合理的旧式的婚姻，自然为当时已受新学洗礼；且在维新后的日本，曾受过四年科学教育的鲁迅所反对。但他为了不愿拂逆母亲的意思，免她伤心，
只好牺牲自己，默默地下了决心，不惟没有反抗，而且一任家庭的摆布，举行了那繁琐的旧式婚仪。但他自然是不会屈服到底的，一到婚礼巳成，母亲的心愿巳了，再没有可使她伤心的事故以后，他便按着自己心里的暗定计划， 婚后第三日，就从家中出走，又到日本去了 。
迅在这样的情形下，与朱女士结婚的，自然不会有什么情感可言。自结婚以至接眷北上为止，前后十余年中（一九〇六一一九一九、鲁迅在东京整整住了三年，在杭州、南京、北京等地，又住了九年之久，经年在外，不常回家，与朱女士连见面的机会也很少。到了民国八年（一九一九）买了北平八道
十七
湾的房屋，才将老太太和朱女士接到北京去，同住一地。表面上算是一道生活了，但夫妇各住一屋，每天连话也少谈。夫妇的感情既是这样，自然不会孕育。鲁迅对于朱女士，认为只负有一种贍养的义务，他常常慨叹地对他的老朋友许寿裳说：〃这是一件母亲送给我的礼物，我只得好好地供养她。〃由这沉痛的话，我们也可以想见鲁迅精神上的痛苦了。
他的家族
一九一九年，鲁迅曾接到一位少年写来的一首新诗，题名《爱情》，里面有
这样的句子：〃我是一个可怜的中国人，爱情，我不知道你是什么。我年十九， 父母给我讨老婆。可是，这婚姻，是全凭别人主张，别人撮合。仿佛两个牲
國。〃 1 、國國」國國國國國國，V …1。、1 ^ X ^^^； /1 ：
鲁迅评传
口，听着主人的命令：'咄，你们好好的住在一块儿罢！，〃鲁迅看了以后说〃对于我有意义〃，认�
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