庄圆法师讲金刚经-第13部分

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般若之四
希望就是往外求
最后仍只得到痛苦
往外求，求快乐，因为梦会让你快乐；求不到，就不快乐。往外求，是希望，但是希望的另一边就是失望，失望的痛苦需要靠希望来填补。所以只要你有希望，就必定要失望，然后那个失望会加强，你需要更大的希望，来填补你那个失望的落寞跟痛苦，那你永远只有失望，然后你才需要希望。我不是要你放掉这些东西，叫自己不要去希望，那又是你的头脑在作怪了，永远都在思考把自己要变成什么样子。
我只要告诉你，“追求”这个东西，它的真相是很没有意义的，我要你去透视它，而不是让你去作为、去训练、去追求达到某一种境界。你想作为，你想成佛，或藉某种作为来达成某种目的欲求，那我放掉希望，我就可以成佛，你放掉希望，是因为你要成佛，那你还是准备要失望。
你什么都不需要去作为，你只要去沉淀、去看清楚生命痛苦的根源。你把自己训练成什么样子是因为你想要得到。你不需要，我只要你对自我去做很深入地观察，这就是观照。你静心是为什么？是为了静心而静心，是为了享受静心而没有任何的目的。如果你静心还是那么的贪婪，还是有目的，那你错过静心的本质、静心的美感，人的自我永远都有目的、有欲求的。
没有目的就没有动力，所以永远要设定目标。为什么要有目标，因为目标是你的欲望啊！是你的头脑啊！目标让你很有力量啊！目标是你的希望啊！可是目标的后面就是失望，你达到了，你还是很落寞，你达不到你就很挫折，很失望。
你达到还是很落寞，但是你达到几率不多，你达不到就是失望，失望是很大的痛苦，所以失望的痛苦要靠希望来填补，所以永远永远在筑梦里面，这就是地狱，你不用死后才到十八层地狱去受苦，你现在就活在地狱里面，那是凡人的地狱啊！这是凡人的思维模式。
所以老师希望诸位师兄师姐，可以把老师的话用全然的生命去消化、去吸收，把它吃下去，而不是去做它。做是没有任何意义的，做还是在追求，你任何的作为都是要达到某种目的。当你能对自己做深度的观照，你知道吗？这就是开刀，这就是心灵的外科手术，拿心灵手术刀来杀那个自我。
渐渐地你的思绪开始减少了，你的思想开始净化了，你的乌云渐渐散了，你的宁静就出现在那个地方，你的清凉就在那个地方，你的自在就在那个地方。你渐渐不受外境的干扰，你的空虚感也渐渐消失，你渐渐能享受每一个片刻，你渐渐能满足每一个片刻的际遇，你的梦也渐渐没了。当你的梦没了，你就自在了。当你的梦存在，你就痛苦，因为梦的另外一边就是失望跟绝望，然后你错过生命的每一个片刻，现在的幸福你完全看不到，事实上你能静心来品尝痛苦时，痛苦也有滋味。
追求快乐，事实上是在追求痛苦。可是你看到了吗？当你感情很寂寞、很落单的时候，你希望拥有一份感情，因为你不快乐，没有感情的世界让你感到非常的孤单、非常的落寞、非常的空虚、非常的无力感、非常的悲伤，觉得人生非常的无趣。你需要一个人，可以依靠，陪你看电影，和你相偎相依，所以你梦想，如果能有一个你爱、然后她也爱你的人出现，那多美！那就是在追求快乐嘛！
你本来只是无聊、活得很无趣而已，可是有一天你碰到一个你以为你爱他、而他也爱你的人，第一次约会，甜甜蜜蜜，所以进展得很快，你们互相拥有对方。再以后，他追求你的时候是那么的殷勤，那么的细心贴心，一通电话打过去，他马上回复，他每天嘘寒问暖。
但是现在开始看到他的本相了，打电话他不开机，你留言他不回电，你很悲伤，你开始痛苦，后来在偶然之间，又发现他的大哥大里面有存着打出去的信息，是跟另外一个小姐联络的信息，你痛苦了，你受伤了，你抓狂了，你要报复，因为他是不忠一族，你也不忠而报复回去，来来回回，受伤的是你。然后，这是快乐还是痛苦？是痛苦！
你的梦破碎了，你的感情受伤了，你本来是很无聊，你还没有谈感情的时候你是无聊，是孤独而无聊，现在谈感情是痛苦而无趣，我跟你讲，这就是自我凡人世界运作的方式。
所以我跟诸位师兄师姐分享，你追求快乐的另外一面一定是痛苦，痛苦跟快乐是一体的两面。你追求光明的另外一面一定是黑暗的，你知道吗？你喜欢光明，回到家里那个灯啊，一打开你就很有安全感，在没有灯的地方，你就很害怕。然而有一天停电了，灯没有亮了，为什么你会恐慌？是什么让你恐慌？因为你追求光明，所以你害怕黑暗，那都是内在你的喜好、惯性，内在的东西所产生的感觉，不是外境的关系。是你的梦、你的追求，造成你的痛苦。
诸位师兄师姐，你在追求快乐，那你一定是不快乐的人。你要认识你不快乐的源起，你才有突破的契机，才有突破的因缘；你如果放纵你的欲望，放纵你的追求，你只有永远沉沦在痛苦里。
因为，事实上，你追求的是一个不快乐的止痛剂，而且，那个止痛剂的剂量是要越来越大，跟吸鸦片一样，那个毒瘤会越来越重。刚开始吸一点毒品就很快乐，到第二次以后就不那么快乐，到第三次，快乐的强度又减少，所有的不快乐的止痛剂都被你用完了，那怎么办？那真的是求生不能，求死不得啊！
所以，我这样分析，只是要你去看透它，而且你不要把老师的话当作圣旨，当作知识，我要你去体会它。如果有人跟你讲：“外面的天气好冷好冷！”那假设你是在暖房里面，那你一定要走出去感觉看看，你没有去体会外面冷不冷，一碰到人就跟人家说“今天天气好冷”！你知道，这是你的昏沉，你没有经验过的东西，你只是转达，那是昏沉。因为别人说很冷，不是你体会的，或许你体会后不会觉得那么冷，因为有人是很怕冷，你要自己去体会。
然后你要很注意、很警觉你讲过的话。你可以说：“以我的程度，我是觉得有点冷，可是对别人而言不见得是这样。”这就是非常宁静的。一个很警觉的人，他讲的话都是真相，他非常清醒。那我今天跟你讲的，是生命痛苦的源起，是痛苦的根源。我只是在分析一些方向，抛砖引玉，你自己去体会，你绝对要自己去体会，如果你把老师的话透过你的记忆、嘴巴带过去，开始讲给别人听，但是你还是你，对你是没有用的，是没有任何意义的。
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般若之五
欲望的放纵、过度的追求
都只有使你永远永远地沉沦在痛苦里
我只是要你去体会，如果你还有梦，你就快点去追寻。你听老师讲的法，老师这样讲，那我就要放掉梦，那没有太多意义，除非你已经痛苦够了，你追求的痛苦你已经尝够了，你很苦，但是你不知道为什么这么苦，听老师这样讲，我印证到了。用生命全然地体会，非常的难受，所以就是这个样，你知道吗？这就是消化吸收了。
那你说：“老师！我也知道你讲的啊！但我还是有梦，我不甘心放弃梦。”老师也没有叫你放弃梦啊！是你自己想要放弃或不放弃，老师只是要你全然地去体会，不要停在那边，在不上不下的点，当卡人。
你知道什么是卡人吗？不上不下，卡在那个地方，你其体会看看。你有梦，你就快点去实践、去追求，不管你有爱情梦或者求财的梦，或成功的梦，只是在你追求的过程中，你要往内看，你在往外追求的时候，请你往内看。什么叫往内看？保持清醒的警觉，常常自我观察，边做边印证老师所说的话，就是这个样子而已，这样你才有生命蜕变的空间，否则你听再多道理也没有用，听了两个小时的法走出去，你还是凡人，你还是一样你的模式。
如能依照老师所分享的法去体会，渐渐地，你会发现你会感觉到每一样东西、每一样情境，你都开始不受干扰的时候，你的好恶已经渐渐地都不见了。换句话说，每一样的情境，对你来说，都没有什么差别；没有差别，你就不会想要，你就不会有梦了，你的未来心就被抛弃了、消失了，你的梦想就不见了，然后你就能真正地活在当下，那个不是靠你意志力作为的活在当下。
这不是说：“啊！我要活在当下。”不是靠你的作为，老师是要你去体会，然后你自然就会活在当下，我们是要去形容他活在当下，事实上是在形容那种生命自由自在的状态，你的自我已经被溶解了，然后你就自在了。
你可以尽兴地享受每一个片刻，你内在没有什么喜好跟讨厌。要与空性连结而得自在，那你要逆势操作，因为喜好这个东西，我们比较不容易警觉，我们讨厌的那部分，要逆势操作，去面对它，它可以把你的梦消除，把你期待的心、希望的心、自我的心在运作时，去觉知它、去消除它，你会渐渐地自在。
去享受、去品尝，你所讨厌的食物、你所讨厌看的电影、你所讨厌的人，去享受跟他交流的感觉，因为你这个讨厌啊！就是你的惯性，讨厌就是痛苦啊！
所以诸位师兄师姐，只有去接纳痛苦，去品尝痛苦，去享受痛苦，你的自我才会消失，这是不二法门。习性，就是好其所好，喜欢自己喜欢的情境，你所希望的境遇，这样你永远没有蜕变生命的空间。你要逆势操作，然后在你排斥的地方，排斥的情境，体会到享受的滋味。
当你排斥的东西、排斥的人事物越来越少的时候，你喜欢、迷恋的人事物也会越来越少，然后你会感觉到每一个情境都是一样的时候，未来心就消失了，你就没有对某一目标的追求的意念会产生，你没有别的地方要去，你自我的活动渐渐停止了。
所以，一个往外看的人，他永远在追求他的喜欢、他的希望、他的梦；一个往内看的人，也就是真正的要跟自己的痛苦远离的人，他去面对他的无助、他的绝望、他的不耐烦的事情、他讨厌的事情、他害怕的事情、他恐慌的事情、他的噩梦，而保持接纳的感觉，用意志力去保持接纳的感觉，而不是用意志力去追求自己的梦或忍受自己的痛苦。
凡人的意志力都是在追求自己的梦、自己的理想、自己的希望、自己的快乐，这就是凡人。他意志力都是用在这个地方，喔！用意志力来夺标，用意志力来赢，这没有什么了不起，这是凡人。
所以当一个英雄好汉，比较容易，当一个顶天立地的圣人，比较困难，以为他把意志力用来对付自己的自我，而不是去追求外境的满足，所以他去面对他所厌恶的，他所害怕的，去面对他的痛苦的伤口，去接纳，去品尝它，去观照它，渐渐地他的自我也溶解了。这就是往内看，他不再逃避。
凡人只会逃避，逃避自己的不快乐，追求快乐。可是一个追求生命自由自在的人，我说的是心灵的自由自在的人，他是往内去面对，去接纳，去享受自己的不快乐、自己的噩梦、自己的痛苦，去观察它。
在观察的过程中，就好像我们身在河边，然后观察思绪的河流，有树叶，有泥土，有垃圾，有一些不太清净的东西，我们只是在河边思考，保持很冷静很清醒的观察，你什么都不需要做，它会自然沉淀，但是你希望河流快点沉淀，做好多的努力，你把淤泥清掉，你把石头搬掉，你想要把树叶捞起来，然后呢，你做了很多的努力，越做越混乱浑浊，你一切的作为都只是延缓河流沉淀的时间。
现在，我们换个角度，我们要观察，那就是我们内在情绪之流，它可能让你很痛苦，让你生不如死，让你回首前尘往事的时候那种身心俱疲、肝肠寸断的感觉，或者害怕、恐慌的情绪波涛汹涌，或者你在工作中想到那工作，喔！噩梦就产生了，或者很混乱，我真的不想去碰触。
但是因缘让你还是要去碰触，想到那工作的繁重，那一种状况百出的压力，让我在礼拜六就开始得到周一症候群。有人礼拜天才开始周一症候群，我礼拜六就开始了，所以每个礼拜六就过得不快乐，就怕礼拜一很快就来了。
你这害怕礼拜一来，你礼拜六就开始不快乐了。我没办法放下心去玩，因为你想到礼拜一要受苦，礼拜六、礼拜天的那种快乐，都是很虚假的，因为里面有太大的压力、有太多的计算。倒数计时，剩下一个小时，剩下半个小时，剩下十分钟，我马上就要面对了。你怎么会快乐？
去接纳，保持观照，看你的情绪之流、思绪之流，是怎么样运作。你要把你过去的这些混乱思绪，这些都拿出来看，然后你才能产生对当下这种情绪之流的警觉，然后你在思绪运作中保持往内看的观照。渐渐地，你的思绪会消失，你的情绪会消失，然后呢，你就像那个不粘锅，你看那不粘锅，不管放多少油腻的东西，在那边煮来煮去、炒来炒去的，水一冲，油腻就不见了。你知道空性就是这样在运作的，它是真实不虚的。
所以，我在这个地方跟诸位师兄师姐分享，就是我分享一些方便法，让你找回自己的空性，让你在空性中生活，你就能自由自在。不论处在任何世界，不管是天堂，还是地狱，你都一样的宁静，一样的享受，一样的清凉，一样的不受干扰。你知道，这是生命最美的状态，它就是本来我们就存在的状态。
般若之六
《圣经》说人类因为吃了智慧的果实，
才失去了内在的极乐世界
我们有那么强烈的自我、那么强烈的希望、那么强烈的梦想、这些都是幻梦，它会让我们失去内在的乐园，就像基督教的《圣经》所，人类吃了智慧的果实，那智慧的果实就是头脑的这些状态－－这些梦想、这些理想、这些贪婪，而失去了我们内在的极乐世界。
内在才有真正的极乐世界，往外去追求的极乐世界是痛苦的、是虚幻的。所以往外看，是追求自己喜欢的境界；往内看，是面对自己讨厌的、排斥的一切人事物的境界。
可是要保持清醒，保持那种接纳的态度，用意志力去保持，不是用意志力去追求外面梦想的境界，而是用意志力去面对、享受内在的排斥的痛苦的一切心境。然后呢，用意志力去观照它，也就是享受它。
接纳它，然后才能享受它，渐渐地，你的宁静就出来了，你的内心一刻不得闲的状态渐渐也消失了。
渐渐地，你就会体会到你没有什么地方要去，你是随因缘而动，你不需要家，所以处处都可以成为你的家，你像那朵云，风把你吹到哪边，你就到哪边，你静静地享受每一个片刻的际遇处境，你随顺自然，随顺自然的运作状态，所以你就没有什么看不顺眼的。
因为你有梦，你就有看不顺眼的地方，因为外境跟你的梦、理想产生了落差，就是你看不顺眼的地方。你觉得你的小孩应该是什么样才对，那他不符合你的标准，你就看他不顺眼，想改变他、改革他；你觉得你的公司应该是怎么样才对，那他不符合你的理想，你想改革它，改革不了它，你就觉得很无力，你就觉得很挫折，你就觉得很绝望；你觉得你太太应该是怎么样才对，结果她不是这个样，所以你很痛苦，你真的想把她休了，可是她不签字，你也好痛苦。你知道吗？这就是你内在的噪音耶！
你内在这么一大堆的概念思绪，那些标准、你的好恶，让你跟现实产生了落差的根源。现实没有问题，是你头脑那些幻梦、头脑自己想要的欲求，这是你生命唯一的问题，那就是我说的自我，是你生命唯一的包袱，所以从自己内在所讨厌、所排斥、所恶的，拿把手术刀去开刀，那就是观照它，警觉它，而不再与它认同。
看着痛苦的感觉，它意味的不是痛苦，痛苦是很外围的，你在享受痛苦的感觉，那个痛苦会蜕变，痛苦会很有滋味，用你意志力去观照吧！这叫往内看，而不要再用意志力追求你所喜欢的、你的幻梦、你的理想，那就是往外看，不管你求什么，想求成道也是往外去求，那你永远达不到成道，那都是在做梦。
当你往内看到这些自我的虚幻，你的空性就在那个地方显露出来，你本来就成道，你没有什么地方要去，你没有什么梦要去追寻，往外追寻那是很愚蠢、很没有意义的。然后你认为很有意义的东西，在我看起来是很没有意义，而你看起来却觉得很有意义，你把没有意义的东西当作有意义，那我现在谈的是很有价值、很有意义的东西。
但是，一个自我很强、还在很混乱的状态、还是有很多梦的状态的人，他会觉得我的话很没有意义，他的思考、行为方式最有意义，是携带着痛苦的意义。我说的每一字、每一句都是真正永恒不变的快乐的意义，那就是活在每一个片刻的意义。
凡人都去追求他的所爱、他所希望的、他的梦想，或者追求快乐，他意志力完全用在这个地方。但是那是生命痛苦的轮回，那就是追求快乐另外一边，就是追求痛苦，那种快乐是隐藏痛苦毒药的糖衣，那里面是有无止境的空虚落寞为动力。
一个想要追求生命真正幸福的人，他要以意志力去面对他以前所忍受的一切，他害怕、他逃避的一切。或许，我们在身边可以看到长辈对年轻人唠叨不休，那个老套的旧话重复地讲，然后讲故事还有开始，还有中间，还有结论，而且一千零一遍，都是一样的故事，听得令人都要打瞌睡，很没有耐心听下去，很不耐烦的情绪都被激发出来。
我们可能跟我们长辈说：“拜托啦！请你提纲挈领，这事情你已经说过好多遍了。”然而我们现在呢？去享受我们的不耐烦，重点是让你很痛苦、很烦、很不耐烦的情绪自己去流动，你只要保持接纳、享受地静心观照！
当你能去享受你的不耐烦，观照你的不耐烦，渐渐地，那个感觉，也就是那个厌恶、排斥的感觉，就消失了。然后你知道这有多少的威力吗？你在生活里面，你的好恶就渐渐沉淀了，你的不能控制也会消失。你常气自己怎么讲话这么白痴啊！我整个讨厌都写在脸上，常常得罪人家，那你讨厌的情绪不见了，就不会得罪人家了，不是吗？那它就会消失了。
你看到那个你以前很讨厌的人，你只会觉得他的人就是这个样子，很现实、很势利，但这是个事实，我竟然没有任何评价的批判，这种宁静的感觉就会产生了，这个就是宁静的本质。
所以用意志力去面对自己所讨厌的、所排斥的，还有所不愿意面对的痛苦的一切人事物，或一切的情境，我们可以从我们过去里面，也就是过去的经验，过去的记忆里面去一一地把它拿出来看，那就是观照。当你能对过去有观照能力后，对当前境遇所产生的心境，你就能产生很警觉的心态，然后渐渐你的惯性就会消失而产生生命的蜕变。
我们用意志力往外追求，也就是自我产生出这么多邪曲的心，那这邪曲的心是谁挡住我的追求，就是我的敌人、我的逆境感觉就产生了。
所以只有往内去把这些我们所不愿意、所讨厌，所害怕去面对的人事物，或一切的情境都揪出来看，以意志力敞开去面对，这就是我们蜕变的契机，这就是真正的往极乐世界在走的修行人。如果我们能下定决心真的这样去实践的话，只要我们临终要往生极乐世界，你连佛号都不用念，当下你就在极乐世界，而且会有很高的莲花果位，在那个地方，莲花在等着你。
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第九章　心的束缚使你无法脱离六道轮回

问：要用怎样的努力去脱离六道轮回的束缚？
答：你要懂得体谅别人的难处，与人平等相处，学会感恩，并且信守承诺。
2005年1月22日　中国　台北
讲座纲要：真正往空性走的修行人，已下决心不再与自我有丝毫的认同，不再有往外看的认同，不再与批判心认同，不再与阿谀奉承的心认同，不再与比较、计较的心认同，不再与嫉妒心认同，不再与自大心认同，不再与轻慢心认同，觉知自己一切往外看的心，不再与虚荣心认同，不再与企图心、杂染的心认同。往内观照自我的隐藏深处，在二十四小时的观照中觉知寻找一切思维、行为中的含有自我的行迹，常见自己的自我，而不见他人的自我及对他人过错的批判，对一切人、一切动物、一切众生普行恭敬、体谅、慈悲。
无妄之一
人的业力是自因果而生
业力愈重的人，自我愈强，愈难看破
这个世界的一切，不管你付出多少努力，而得到多少的成就，或得到多少的尊荣，得到多少的拥有，它都会消失。如果你内心一直在计较而产生计算，你有付出多少的努力，而得到多少的成就，或得到多少的成果，或在与别人互动当中，你对别人付出有多少。事实上当你有这样的心产生的时候，你内心会非常的痛苦。
前几天有一个很慈祥的父亲来照老师，说他含辛茹苦把孩子们一个个带大、养大了，大儿子送到国外留学已拿到博士学位，现在在大学里教书。二儿子呢？三儿子呢？他为他们付出一切，让他们每一个人都有房子，甚至他的事业已经到穷途末路的时候，只要他愿意把他给三个孩子的三栋中的两栋房子卖掉偿债，就完全没有债务的问题，他完全可以再起死回生。
但他坚持不卖，他要让他每个儿子有完整的房子，他只留一点小小的贷款，那一部分让他儿子去从工作收入中去缴交。他们可以很轻松地缴纳，剩下的重点金额他全部承担下来。
可是他现在已经到穷途末路了。他太太说：“去开出租车吧。”他本来是个大老板，赚过很多很多钱，但他的钱都是别人帮他用，因为他这一生中是来为他过去生中所作所为的因果债务作清偿。他所赚的钱都是被他的亲人、他的朋友拿去用了。他借出去的钱没有人会还，一碰到他的好朋友向他借钱，他一定借。
这件事情他很痛苦，他来跟我谈，觉得自己很无力很不甘心，因为他的三个孩子都已经长大了，他现在是真正的空巢症候群。他没有力量再活下去，因为他很不甘心，他把儿子养那么大，非常疼他们，可是三个儿子没有人注意他的存在，甚至在他穷途末路潦倒到要去开出租车的时候，都没有一个儿子理他，连问候一句都没有。
他很不甘心，他为儿子付出那么多，他孩子没给他任何一毛钱，三个孩子都是。想想看，他现在还有好几千万的负债，为什么？因为他把大儿子送到国外去留学，从硕士到博士，那要付出多少钱？是他举债来付，而他孩子视若无睹他父亲的债务压力，还有他给每个儿子一栋房子，但没人关心他，他真的很不甘心，他活得很痛苦。
你知道为什么我们活得那么痛苦，活得那么不甘心？可是为什么我们又放不下？我说现在你的债务要解决很简单啊！你那么不甘心的话，你就把留给儿子的三栋房子，每个人一栋，那些房子都蛮大的面积，你就卖一两栋，你的债务就还清了，你还可以东山再起，可是你为什么做不下去？
他说他做不下去，但他不甘心。你知道为人父母，把孩子们辛辛苦苦拉扯长大，孩子们把你当空气，那种痛苦、那种不甘心，我想身历其境的人，就能体会那种痛苦、那种悲伤。
你要知道为什么会不甘心，又要付出？要付出，又不甘心，为什么？为什么你看见别人的孩子受苦，你不会那么痛，可是看到自己的不孝子受苦，你那么痛，为什么？一个不孝子，你的叛逆儿子对你不孝，可是你看他受苦，你心很痛，但是你看到别人的孝子受苦，你不会痛，为什么？
因为自我。自我从哪边来？从业力来。业力从哪边来？从过去生你欠人家的因果债来的。所以你这一生就是来还他债，所以你碰到你的冤亲债主的时候，你就放不下，你就对他特别关爱。然而不是你的冤亲债主，你对他就没有感觉。所以业力产生分别心，也就是差别心，分别不同程度的关爱。
所以我对这父亲说：“这生是来还债的，你要认命甘心去做，认命地去接受一切。”他跟我说：“真的不甘心，我真的很不愿意认这个命。”如果你的债务还清了，你自然会放下，那么你自然会看破。如果你用力让自己要看破，这样就看不破，因为你产生一个“破”的观念，是因为你看不破，你才用“看破”这个观念来自我期许，否则也没有看破这东西，所以这就是因果业力的可怕。
但是也就因为因果产生了业力，所以业力越重的人，自我越强，业力形成自我，形成你对人事物的差别待遇。假设你生好几个孩子，很孝顺你的孩子，你对他没有关爱，但是最不孝顺你的人，你对他就是放不下。
或许你自己有这种现象，或是你看到你的父母有这样的现象。你是一个孝子，你对你的父母是那么的孝顺，可是他们把你当空气，把你的孝心放在地上踩。但是那个不孝的儿子或是不孝的女儿，他就那么的关爱他，那么疼他。你要知道这就是因果业力在运作所产生的差别待遇，他自己就会产生这样的心态，控制不了。
真正的往内看、往空性在走的修行人，他必须要把自己邪曲的心，那么多的邪心，全部揪出来看，令你的自我渐渐地消失。你全然地很细腻去观照它一分，你的自我就减少一分。你不看，你的自我就永远都在，你看一分，你的业力就减少一分，看两分，就减少两分。
所以你要知道，如果说因果一定要全部还清才能解脱、自在、成道，也就是过去你所造的恶业一定要这样全部还清。我可以告诉你，你还了，可能别人（债主）会跟你多要了，然后因为他多要了，所以你又想要回来，如果你与他在那边因果轮回，在那边因果讨报，永远是无止境的。
你也不一定要欠人家一分，就一定要完全还人家一分，只有在现在、未来的世界里，这个不二法门，可以超越因果轮回果报循环的束缚。那也就是你要忏悔，你要对你的自我开刀，因为业力是以你的自我为基础来运作的。如果你的自我消失，你的业力也无所附着，但是业力也造成你的自我，所以你必须要忏悔，你必须下定决心，和自我不再认同。
无妄之二
欲望与追求不能造成你生命
自在光明的蜕变
而只会造成你生命的沉沦苦海
有一个故事，很有意思，我觉得这故事可以当我们的警钟，可以给我们很深度的启示。
有一个大师他已经成道了，成道就是自我消失了，阎罗王找不到他，上穷碧落下黄泉，怎么找就是找不到，因为他自我消失了。他已经跟太虚合一了，所以找不到他，阎罗王找不到，鬼差也找不到他。
鬼差就问阎罗王：“找不到他，怎么办？”阎罗王说：“这个人还有漏洞，你只要把他的漏洞找出来，你就可以找到他了。”“什么漏洞呢？”鬼差问阎罗王。阎罗王说：“这个人很执著于他的一个古董，他还没成道前，对这个古董很执著，只要执著的人，抓到他的软肋，他就会现形出来。”
所以鬼差他们就去他以前