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古尤中观九种论著-第2部分
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（丁）二、已破除彼法我则成立胜义谛：若已破除由补特伽罗我执和法我执，如是名言似现为实有，即名胜义谛，由缘彼胜义而修习，当尽一切烦恼障和所知障的种子故。补特伽罗我执，是从缘彼补特伽罗执为由自性有，法我执是从缘蕴法事执为由自性有。唯独已破除补特伽罗和蕴法由自性有，于彼名为胜义谛。
问曰：由自性有，即世俗中有，若彼是有，如何成为谛实有？
答曰：名言中有的相反之有，是胜义中有。名言中有的义者，谓仅由名言安立之有，随名言之事，若寻求如是有时，由是皆不可得，若由自相有，随名言事寻求如是有时，在能观察者前悉有可得。
（丁）三、明现起如幻轨则之譬喻：
如水月、如梦、如幻等皆非由自性有，但山显现为由自性有，名为显现二空聚如幻。譬如镜中现起面貌影像时，此影像分显现为此面貌，则不显现余分面貌，虽无少许差别，但一切分，一切面貌分，则于彼彼中皆显现。在真性中色影任何分亦不能成立，如青色，根识取彼青色，无有少许不显现为由自性有分，由于无有少许由自性有分，则是如幻，如是一切应当了知。镜中的面貌影像，虽无自性，但有老年形像，由名言量亦可成立，这仅仅是通达粗分虚诳，不是通达细分。此镜中显现自己面貌，虽在自己前由有形状功能，但需要了知皆空，如是通达已后，见显现面貌时，亦现为形状功能。设作是念，彼似现在名言中实有形状功能，这是名言中有自相宗所许，此中不许彼宗。如《般若经》云：“色即是空，空即是色”义，即通达色由自性空时，自然不坏彼色的作用，见色有如是空性时，即会出现色在自己面前犹如虚空彩虹，无一少许由自性有，但有起名为色。了知但有于名言心前显现想，能生所生等的一切能作所作，必需唯独如是安立，若生起由量善能通达，当知即名趣入通达中观应成见的数。如是观察时，若生起色在自己面前为实有之心，仍然不是悟入空缘起义。
（乙）二、差别：
《入中论》云：“如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。”《入行论》云：“胜义非心境，许心是世俗。”二论所说，皆同一义。彼义之前句，作为所立宗，后句不作为能立因。这是许胜义谛不是所知境，当知是为颠倒。所谓彼“心”为显现量境，应为有二现【二】的心。其义是说，由自性空，以表胜义谛。所知境谓补特伽罗各自衡量的现量境，自己不是从二现门所通达，而是由自力衡量的现量境，即能了知。于水建立为水规则所通达。由佛的根本智即如所有智，虽以息灭二现理趣而衡量，但尽所有智以二现理趣衡量，衡量胜义谛的现量，无有二现则不遍。
世俗谛的性相者，谓于自己亲证的现量，自己从二现门所通达。是故，由佛的如所有智的智【三】，通达胜义谛，建立于水为水之理趣；世俗谛从自己不同显现门所通达。
对于观察胜义谛的有境心所，有异门胜义和非异门胜义二种为增上，谓胜义谛亦从观待心前有二种差别，即成为理智比量的所量境，如芽无谛实，即是异门胜义谛，若说为不是胜义谛的性相者，当知一切行相皆非应理。是故由理智比量，虽然制约谛实戏论，但显然逞是正因所破，由于未制伏胜义谛有二现的戏论，是名异门胜义。在圣者根本智前，由于息灭彼等一切戏论相，名为非异门胜义。是故胜义谛从观待二种心前，名为异门和非异门胜义谛。
世俗谛亦分为二种，从观待名言世俗心前，谓有正世俗和倒世俗二种。于中观师自宗，瓶等不是成立为正世俗，因为于名言中亦不许谛实有故。是故瓶子和布衣等，于末通达空性，彼瓶布显现与瓶布空二类，不能以名言量而通达住于正理，彼等者谓在世间世俗心前，现为谛实有。与前面镜中的面貌影像相反，能通达住于正理，彼等谓在世间世俗心前办说为虚诳。
（乙）三、观察一与异：
《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。”是说执内外诸法各有二种体，即由名言量所得的体，及由胜义量所得的体，若是异体，则如《解深密经》中所说，由有四种损害等而损害，即成一体。相反，若是一体，则如彼经所说由有四种损害，于一体，相反即是异体，中观自宗说唯离谛实的一与异者，认为无少许因由之理，当知一切皆非正理。
（乙）四、数决定：
唯所知境【四】作为事【五】，有虚妄义及不虚妄义二种。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此决定二谛数。言“胜义谛”的“谛”字，是不虚妄义，不是谛实有义。由自己衡量的现量，于自己的真性而不可能引向错乱相反显现境，如于布衣等是有故。总的来说，抉择事物的正见时，通达无有微尘许相执所缘的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若从正量之道善能引生，即是抉择究竟事物的正见。瓶衣等若于自宗所许，已破相执所缘境，尚未到达建立自宗胜义谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗则无有所许之地，如蜘蛛的足行，当知这是见解的最大错谬之处。
（甲）二、行道的次第：
解释《中论》密意的月称论师的《明句论》中先释怙主龙树所说，《入中论》的礼供品中，首先明道的次第，最后无倒通达般若波罗密多之理趣，在资粮加行位时，生起三种大悲心；由彼大悲为等起心【六】生起世俗菩提心；及通达远离二边的无二慧，由此三种摄为道的体已后，修习果位二十一聚【七】一切正理，其次于十地位中圆满修习施等十种般若波罗密多，即是修行道次第。如《六十正理论》的回向颂，及广略解释《中论》处所说。立量云：蕴与补特伽罗（有法），由自性空，是缘起故，唯一正因，彼正因【八】之因由即世俗谛，其所立宗一是胜义谛，由彼等量若能通达，即是抉择二谛事。
通达宗法之心，若广了知真性，则能成为如理取舍缘起之心，从修习彼缘起方便，当成为福德资粮。从方便所生通达所立宗【九】的心，由前修习真性之方便以为庄严而进修习，当成为智慧资粮。从修习二种道【十】资粮，当得妙果法身和妙果色身二种身。若交错修习二谛双运，二种道资粮，交错得二种妙果身。设若不许缘起自宗；若根本智无心；色身唯在所化众生前劝请显现等生，是对前面所说，已破除微细所破的空性，即是胜义谛，尚未通达，诸声闻独觉亦不能解脱三有，这是怙主龙树的密意，也是阿阁黎佛护、寂天和月称等所承认的。有执声闻有通达法无我，实执补特伽罗和实执蕴法为所知障，皆非善量界限，因为现证谛实空，现证后还要如是修习，许实执分别与俱生，谁也未断除种子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需许永断所知障种子。是故实执烦恼障，声闻阿罗汉和得第八地时永断。实执习气，及显现为谛实的二现错乱分，许为所知障，若是烦恼障的习气，则无需要是烦恼的种子。
（甲）三、证果的轨则分二：一、观察果位时根本智后得智相不相违；二、应知由二种轨则当成就如是色身。
（乙）一、观察果位时根本智后得智相不相违：
在有学道时，世俗与胜义二谛，由现证其一之心，由彼即不能现证其另一，根本智与后得智不相顺，不能融洽和合，这也是执二谛为异体的垢染尚未断尽。在十地最后心无间道时，根本智于空性本性如如，第二刹那现证法身，此时由永远断尽所知障力，现证如所有智的真性慧，现证尽所有一切所知境，如观掌中菴摩罗果，亦由彼现证如所有智，则如所有和尽所有二智相顺和合。已证尽所有所知境分，即名后得智，无有离根本智异体的后得。在十地最后心【十一】的无间道时，虽无微细粗重垢染，但由于未生起永断彼粗重的解脱道，则不是永尽。以为所有一切，若在彼时中若无微细粗重垢染，现证圆满菩提后仍许为有，而见道忍法无间道时，在自己前所断，即许彼为无有种子者，是与所断【十二】由遮断除，和由生断之宗相违，将二事许为相同。
（乙）二、应知由二种轨则当成就如是色身：
在十地最后分位相好庄严身自性之种性，其后永尽一切垢染时，成为圆满受用身。智慧法身与圆满受用二身，是在因法资粮位一同现起，联系粗业成就，故是同时现证。现证殊胜化身功能，虽是同时证得，但现证者是由观待圆满受用身所作一切事业。佛的智慧法身、自性身、报身和胜应化身的现起，不是微细极微积聚之体。以为无有由佛自相续所摄之三身，唯色身于所化众生显现境而安立者，无有福资粮圆满果等，其违害最多，而在抉择事物的正见时，不承认缘起自宗，唯于他前由劝请等是极大错谬。是故所依事物的二谛双运；及二道资粮双运；和果法身及色身二身双运之理趣，从正理道即可引证，所以应当善巧成立中观自宗之理趣。
偈曰：
俱胝圣胜行妙道，众经无比之心要，
圣龙树说无垢理，三阿阇黎【十三】如是释。
仅从极尊上师教，达玛仁钦正理师，
为修教理诸智者，趣入大宝法海作。
愿自白净无垢善，众生证缘起深义，
善灭无明暗昧聚，殊胜般若慧广明。
愿此大宝法门，于一切时处，弘扬光大，长久住世。
正见导文科判
恭敬顶礼上师足
修毗婆舍那【十四】分三：
（甲）一、毗婆舍那之资粮
（甲）二、差别
（甲）三、如何修习规则修习成就之量，分三：
（乙）一、数决定
（乙）二、次第决定
（乙）三、正修规则，分二：
（丙）一、修补特伽罗无我，分二：
（丁）一、修我无自性，分二：
（戊）一、根本智如虚空瑜伽，分四：
（已）一、我的感觉俱生心，于差别事现起我的行相已后，了知显现我境的重要作用
（已）二、于彼现像若是实有，除一与异外别无第三，我与我蕴似二现像，若是由自性有，定是由自性有的一与异随一定遍
（已）三，我与我蕴二者决定不是由自性有的一与异，宗法决定，分二：
（庚）一、从彼二义上成立决定不是一
（庚）二、从彼二义上成立决定不是异
（已）四、断决所破遮遣事，由正因所立【十五】，能决定远离一多正因
（戊）二、后得智如幻瑜伽，分三：
（已）一、唯名
（已）二、唯假名施设
（已）三、如幻，分二：
（庚）一、由对治力修
（庚）二、由念知【十六】修
（丁）一、修我所无自性分二：
（戊）一、修根本智
（戊）二、修后得智
（丙）二、修法无我理趣，分二：
（丁）一、修根本智
（丁）二、修后得智
译后记：
此论共分两部分，前部分为“二谛建立”，六页半【十七】文已作试译。后部分“正见导文”，仅有五页，文精义略，其义甚深，又因字迹不清，及旁处已有解说，故不予翻译。今仅将该文科判译出，以备自己研修之纲要。
注释：
【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。
【二】执内心外境分别存在。
【三】本有智。
【四】所知境：可以认识的外境。
【五】事：客观存在的事物。
【六】等起心：出发点。
【七】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟无漏智。
【八】正因：缘起。
【九】所立宗：由自性空。
【十】二种道：缘起、性空。
【十一】十地最后心：已满十地的最后一刹那心，第二刹那成佛。
【十二】所断：六根本烦恼和随烦恼。
【十三】三阿阇黎：佛护、寂天、月称。
【十四】毗婆舍那：观。
【十五】所立：所立者即“宗”。
【十六】知：正见。
【十七】页数均指藏文。
一九九三年七月译于北京
藏文正字学·智者生源·中观法类
章嘉·若比多吉【一】 集著
任杰由藏译汉
中观论著中出现的名词差别分二：一方便分，二般若分。
第一方便分
初业菩萨三法者，谓悲心、无二慧和菩提心三法。
悲心分为：生缘悲【二】、法缘悲【三】和无缘悲三种。
因果教授七法者，谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。又分：有功用发心，及无功用修所生领受【四】发心二种。
发心又分：度一切众生发心，解脱一切众生发心，现证菩提发心，及圆满涅槃发心，以大慈为增上有四种；作一切众生利益发心，从恶趣救度一切众生发心，从小乘唤起发心，及安立真实道发心，以大悲为增上有四种。
安立圣者菩萨于十地规则，差别有八种：
（一）由十地名句差别；
（二）学习三学及修治五蕴规则差别；
（三）功德数量辗转向上增长差别；
（四）获得力量殊胜差别；
（五）波罗蜜多增上差别；
（六）异熟受生差别；
（七）得地预兆及梦兆差别；
（八）对治烦恼修治功德差别有八种。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者，谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种，即成十二地。
愿心所学者，谓忆念发心的功德，一日六次发心，不舍一切众生心，积集福德、智慧二种资粮，断四黑法及学四白法。
四黑法者：
（一）妄言欺诳和尚阿阇黎等；
（二）于所作善法生起追悔；
（三）不听闻发心言说；
（四）谄诳行。
四白法者：
（一）于诸众生断除妄语；
（二）正直而住；
（三）于一切菩萨作大师想；
（四）自己安立堪能成熟发心。
四摄法者：
（一）布施；
（二）爱语；
（三）利行；
（四）同事。
六波罗蜜多者，谓：
布施波罗蜜多分：法施、财施和无畏施三种。
戒波罗蜜多分：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。
忍波罗蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。
精进波罗蜜多分：披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。
静虑波罗蜜多分：身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。
般若波罗蜜多分：通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。
发心增长四白法：
一，舍命故也对上师等不说虚妄语；
二，对大乘所化加行即所化确定大乘；
三，对菩萨作大师（佛）想；
四，于众生以增上意乐而行。
十二种行戒者，谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【五】而分有十二种。
六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。
十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：
第七善巧方便波罗蜜多分：
（一）见一切众生具足悲心；
（二）如实了知自性；
（三）乐欲无上菩提；
（四）不舍眷属；
（五）由无有烦恼而于生死轮回；
（六）乐欲佛陀的炽燃精进。
【六】内有当成就佛法的善巧方便六种。
（一）转化无量众生弱小善根；
（二）弱小力时成就大善根；
（三）破除诸仇视教法的忿恨心；
（四）引导一切众生安住圣教；
（五）已入圣教者能令成熟；
（六）已成熟者能令解脱。
【七】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。
【八】共有十二种。
第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿【九】、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。
第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。
第十智波罗蜜多所作利益有十一种：
（一）能作事业与苦助伴作用；
（二）方便愚痴作用；
（三）利益作用；
（四）怖畏损害作用；
（五）愁苦逼恼作用；
（六）资具贫困作用；
（七）能依处所作用；
（八）欲乐同心作用；
（九）趣入真实作用；
（十）趣入颠倒作用；
（十一）就神变门而利益所化众生作用。
有十一种行相。
菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。
一，他胜罪【十】十八：
（一）贪着财物而赞己毁他；
（二）于有苦无依怙者悭吝不舍财法；
（三）内怀忿恨不受他诲谢反作打辱；
（四）舍弃大乘法而宣说相似法，从《菩萨地》所说有四，若分即为八；
（五）盗窃三宝财物；
（六）背舍正法；
（七）损害出家僧；
（八）作无间罪；
（九）执持邪见；
（十）破坏村庄等；
（十一）于非法器宣说甚深法；
（十二）退失大乘法舍别解脱戒；
（十三）谤声闻乘；
（十四）自赞毁他；
（十五）妄说证上人法；
（十六）取三宝财物；
（十七）依恶戒；
（十八）盗取安住真实财富受用。
弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者，如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一，与《集学论》第十二，二者合为一起有十七种。
共四支者，谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯，不具备他胜罪支分者，即是有漏下中缠犯。
二，恶作罪【十一】分：有恶无恶二种，有烦恼无烦恼二种，分下中上三品等。
恶作罪有四十六种：
（一）不供养三宝；
（二）随贪欲心转；
（三）不恭敬耆德老年；
（四）不好答问；
（五）延请不往；
（六）不受布施；
（七）不施乐求法者；
（八）弃舍忧愁犯戒者；
（九）他有信故而不共学；
（十）于众生利益安住少事；
（十一）执五邪命；
（十二）使放逸掉举等；
（十三）一心趣向生死；
（十四）不弃舍恶声誉；
（十五）于他义利粗恶行解而不制止；
（十六）远离四沙门法；
（十七）于他嗔忿不放舍；
（十八）他来忏谢拒不接受；
（十九）怀忿恼心相续持；
（二十）以贪求供事摄受眷众；
（二十一）不克除懈怠懒惰等；
（二十二）贪说绮语无义语；
（二十三）不求三摩地义；
（二十四）不舍五盖；
（二十五）著静虑味见为功德；
（二十六）轻谤声闻乘；
（二十七）过分弃舍自法而于彼而不精勤；
（二十八）专勤外道论；
（二十九）勤喜于外论；
（三十）诽谤菩萨藏；
（三十一）赞己谤他；
（三十二）为解说正法而不往；
（三十三）毁谤说法师而依文舍义；
（三十四）需要助伴而不往助；
（三十五）见他有病不供养承事；
（三十六）他有病苦而不拔除；
（三十七）不于放逸者宣说正理；
（三十八）于有恩者不酬报；
（三十九）于他忧愁不开解；
（四十）于求财物不给施；
（四十一）不行利益徒众事；
（四十二）不能恒顺他心转；
（四十三）他有功德不赞扬；
（四十四）顺他过失而不调伏；
（四十五）不现神通作怖畏；
（四十六）时至具悲而不作身语七支开许。
有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。
生起堕罪四门者：
（一）不恭敬；
（二）放逸；
（三）无知；
（四）多诸烦恼。
上说五邪命者：
（一）诡诈；
（二）虚谈；
（三）诈现威仪相；
（四）方便研求；
（五）假利求利。【十二】
五盖者谓：掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。
精进调伏三圆满者，谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。
第二般若分
依《十地经》中所说十平等者，
（一）一切法无相平等性；
（二）如是类推；
（三）无生；
（四）无起；
（五）寂静；
（六）本来清净；
（七）无戏论；
（八）无取舍；
（九）一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性；
（十）有法无法平等性。
《菩萨地》中出现的十平等性者，谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。
对于所破分为：道所破及正理所破二种。
一，道所破分为：烦恼障、所知障和定障三种。又有：贪障、著障和劣障三种。
二，正理所破分为：颠倒见和执彼颠倒见之识二种。
邪见【十三】有十六：我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。
我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。
我见有二十：色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴【十四】类推即成二十种我见。若加我异色等见，即成二十五种我见。
所破的我分为：补特伽罗我和法我二种，彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有，我离蕴实有，独立实物有，蕴与性相不同的独立实有，谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句：是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句，二俱是句，二俱不是句有三种。
法我者：若如唯识师所说，所取能取异体实有，无方分极微积集的粗尘实有，别有所取，色外境有，于自能取分别耽著事上由自相有等，此与后者是分别耽著事由自相有，二者不一。
若如自续师所说，于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境，是从自己不共真理前为实有。
若如应成派所说，不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有，由自性有，由自体有，自己面前实有（主观），能立有，实物有，真理前有等是一义。由彼无谛实等，由自相无等应为一义，亦当了知。
若如有些中观师所说，于胜义中有：于观察真理的理智前作为胜义中，于圣者根本前作为胜义中，于谛实有作为胜义中有三种。
又，胜义分为：正胜义和顺胜义亦可说有二种。
又，胜义分为：义胜义、得胜义、和修胜义三种。
世俗亦可说为：假名世俗，了知世俗和解说世俗三种。
实物有【十五】，若就言诠正理门分有：以道理证成实有，坚固实有，作用实有，自立实有，稳重实有，谛实实有六种。
假有者谓从彼实有相反的法，必须了知，适应时机，各各论中所说，独立实有与能执独立实有，二者非一。
能破的正理：有他共许或自共许之应成，及二种因。对于因，有破坏外境俱所缘决定因；破谛实均衡因；能观察因，破实事师邪分别山如金刚屑因；能观察果，破有因无因生因；能观察因果二者，破四句生因；能观察一切事物体性，远离是一是异因；能观察一切分正理王的缘起因。
破补特伽罗我，主要是以五相正理观察与七相正理观察。【十六】
四边生者谓：自生、他生、自他共生、无因生。
破有因无因生四种者：因时有果生，因时无果生，因时亦有果亦无果生，因时非有果非无果生，皆不生故。
四句生者谓：从多因唯生一果，从一因生多果，从一因唯生一果，从多因生多果。
有边、常边、增益边是一义。无边、断边、损减边是一义，远离彼二边者即名中道。
对于中观，若以言诠分为：教、道、果三中观。
二谛事【十七】分为：世俗谛、名言谛、方便谛、此岸谛等是一义。胜义谛、殊胜谛、从方便所生谛、真谛等是一义。
世俗谛分为：正世俗、倒世俗二种。若如应成派所许，正倒二者唯在名言识前安立。正者谓不由瞬间错乱因所损害的境及六有境（即六境六识），倒者谓有错乱因损害。梵语世俗说为能障真实及虚诳义。
胜义谛者谓：涅槃，微细灭谛，空性，自性身等。法性、空性、法界、大手印、诸法的本性【十八】、自性、体性、真性、真如、实际等是一义。空性若分有：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空，有十六空。若加上他性空、有性空、无性空、自性空四种，即有二十空。又若就言诠分有：现空二聚【十九】的非遮空，及唯决断谛实的无遮空二种。
对于通达空性的智，若如应成派所许，有有漏无漏二种。有漏有：闻思修三理智；由总义理趣而现证的根本智；及圣者后得智等。无漏有：三乘有学圣者现证空性的根本智及佛智四种。又有二现与无二现的智二种。
中观应成派十二种不共他宗的特法：
（一）在名言中亦不使用自相语；
（二）于实执等一切烦恼分粗二种不共轨则；
（三）许二种微细无我不共轨则；
（四）唯由分别名言假安立许为缘起义不共轨则；
（五）于业果所依事安立我的轨则不共；
（六）安立外境轨则不共；
（七）不许阿赖耶、自证和自续轨则不共；
（八）安立二障和断除二障轨则不共；
（九）许声闻圣者悉证法无自性轨则不共；
（十）许异生凡夫有瑜伽现量轨则不共；
（十一）许灭法等安立三时轨则不共；
（十二）许佛的所知智轨则不共。
主要有此十二种，微细差别无边。
中观论著中有许多名相差别，当见应成宗派总建立处。此宗的量和因【二十】所需要的名相差别，当见因明处说，此为略摄中观论著主要所诠内容的名相差别。
注释：
【一】章嘉·若比多吉：西元1717－1786，格鲁派著名活佛。
【二】生缘悲：不分无常无我，唯缘有情的悲心。
【三】法缘悲：具有通达无常慧的悲心。
【四】领受：证受。
【五】四增长：即发心增长四白法：一、宁舍身命终不对上师说虚妄语；二、对大乘
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