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安乐集-第3部分
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二、十方净土，虽皆是净，而深浅难知；弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》（晋译卷二九意）云：「娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧。」故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国，都不如此丁宁。是故有信之徒，多愿往生也。
三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：「从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣。求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。」此岂不名秽土始处，然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界，既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。
第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。
今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云：佛别时意语。又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》（真谛译摄大乘论释卷六意）云：「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。
如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》（北本卷六、南本卷六意）云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。」以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。《论》云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者。此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者：诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。不思议智力者：能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
自下第二有七番，并借喻以显。
第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也！
第二、譬如癖者，寄载他船。因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也？
第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者；言彼富贵，无此事也！
第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也！
第五、又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也！
第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也！
第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
问曰：《大乘经》（业道经）云：「业道如秤，重处先牵。」云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续，即得往生。若尔者，先牵之义，何以取信？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》（意）云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。
二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。
三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」
问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？
答曰：如经说云：百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念，此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。
又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦不劳记之头数也。
又云：若久行人念，多应依此。若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。
又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？
答曰：譬如有人，于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
今劝后代学者，若欲会其二谛：但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故《经》（维摩经卷上意）云：「菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。」若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
又问曰：《无量寿大经》（卷上）云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意；拟临终时，方欲修念。是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难；然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！
又问曰：诸大乘经论皆言：「一切众生毕竟无生，犹若虚空。」云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？
答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨往生，毕竟如虚空，如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？
答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生；非如三有众生，爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。
又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。
答曰：释有三番：
一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生（上）清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。
二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！
三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土；既至无生界时，见生之火，自然而灭也。
又问曰：依何身故，说往生也？
答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破暗也。
答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。
有名即法者：如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄。」假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：「虎来虎来」，患者亦愈。或复有人患脚转筋，灸木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，灸手摩之，口唤：「木瓜木瓜」，患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。
有名异法者，如以指指月是也。
又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。
复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
第三大门中，有四番料简：
第一、辨难行道、易行道。
第二、明时劫大小不同。
第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数。
第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
第一、辨难行道易行道者，于中有二：一出二种道，二问答解释。
余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提；纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途；只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。
是故龙树菩萨（论注卷上所引易行品意）云：「求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。
言「难行道」者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德、四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
言「易行道」者：谓以信佛因缘，愿生净土。起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。」
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。
何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
故《大经》（卷上意）云：「十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。」若不如是，四十八愿，便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者，，，如《智度论》（卷五、三八意）云：劫有三种：谓一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子；有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中；如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中；取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番：
第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》（卷一六意）云：「在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生；如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。」
是故《正法念经》（卷六○意）云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道；不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。」
是故《涅槃经》（北本卷二、南本卷二）云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」
是故又彼《经》（北本卷二四、南本卷二二意）云：「劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上；不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，由放逸而生；一切善法，不放逸为本。」
第二问曰，虽云无始劫来，六道轮回无际。而未知一劫之中，受几身数，而言流转？
答曰：如《涅槃经》（北本卷二二、南本卷二○意）说：「取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。」或云：「一劫之中所饮母乳，多于四大海水。」或云：「一劫之中所积身骨，如毗富罗山。」如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已。
第三又问曰：既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文，何者？如《法华经》（卷三意）云：「过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。」其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。何者？《经》（法华经卷三意）云：「总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：是人过千国土，乃下一点，大如微尘；如是展转，尽地种墨。佛言：是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下曾受教法。」是故《经》（法华经卷三意）云：「以是本因缘，为说《法华经》。」《涅槃经》（北本卷八、南本卷八意）复云：「一是王子，一是贫人。如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。」
第四问曰：此等众生，既云流转多劫；然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如《经》（十住断结经卷五意）说云：「于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天，于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。」故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒；天中即复著乐者多。是故《经》（五苦章句经意）云：「众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。」依《大庄严论》（卷三）：「劝一切众生，常须系念现前。」《偈》（大庄严论卷三、八）云：「盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事务，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。（以上卷三）智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用。若其斗战时，回旋不直行（以上卷八）。」
第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》（卷五五意）云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》（卷上意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量。
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
自下第四，引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》（卷九意）云：「尔时会中有财首菩萨白佛言『世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：『此观佛三昧，是一切众生，犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。』佛告阿难：『汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。』」
又如《目连所问经》：「佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔：虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！
安乐集卷下
第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。
第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。
第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄！但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。
第一、依《华首经》（卷一○意）：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」
第二、依《文殊般若》（卷下意）明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」
第三、依《涅槃经》佛言：若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》（北本卷一八、南本卷一六意）云：「佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。」
第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有「始终两益」。
若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》（观经意）云：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。」此名「始益」。
言「终益」者：依《观音受记经》（意）云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。
然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。」此即是其终时益也。
所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五、依《般舟经》（卷上意）云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」
第六、依《大智度论》，有三番解释：「
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊；是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。
第三、有诸菩萨复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫；虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。」
第七、依《华严经》（晋译卷一四）云：「宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力」又云：「念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见�
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