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古文雅正-第18部分
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用者盍详观元初之事○元之立国鲁斋与耶律楚
材最有功鲁斋学正而气刚以阿哈玛特之权姧而鲁
斋劾之所由与匡衡孔光等悬絶也
与窦先生书许衡
老病侵寻归心急迫思所以上请未得其门也迩来相
从实望见教不意复有引荐之言闻之踧踖且惊且惧
邸舍中恳陈所以不可之故至于再三始？惠许违别
三数日复虑他说间之不终前惠是用喋喋重陈向来
恳祷不可之意尝谓天下古今一治一乱治无常治乱
无常乱乱之中有治焉治之中有乱焉乱极而入于治
治极而入于乱乱之终治之始也治之终乱之始也治
乱相循天人交胜天之胜质揜文也人之胜文胜质也
天胜不巳则复而至于平平则文着而行矣故凡善恶
得失之应无妄然者而世谓之治治非一日之为也其
来有素也人胜不巳则积而至于偏偏则文没不用矣
故凡善恶得失之迹若谬焉者而世谓之乱乱非一日
之为也其来有素也析而言之有天焉有人焉究而言
之莫非命也命之所在时也时之所向势也势不可为
时不可犯顺而处之则进退出处穷逹得丧莫非义也
古之所谓聪明睿智者唯能识此也所谓神武而不杀
者惟能体此也或者横加巳意欲先天而开之拂时而
举之是揠苗也是代大匠斲也揠苗则害稼代匠则伤
手是岂成己成物之道哉即其违顺之多寡乃其吉凶
悔吝之多寡也生平拙学认此为的信而守之罔敢自
异今先生直欲以助长之力挤之伤手之地是果相知
者所为耶无益清朝徒重后悔岂交游泛泛不足为之
虑耶抑真以樗散为可用之材也相爱之深未应乃尔
若夫春日池塘秋风禾黍夏未雨蚕老麦收冬将寒囷
盈箱积门喧童稚架满琴书山色水光诗懐酒兴拙谋
或可以办此也是以心思意向日日在此安此乐此言
亦此书亦此百周千折必期得此而后巳先生不此之
助而彼之助是不可其所可而可其所不可也其可哉
将爱之实害之万惟恕察言不能櫽悚息待罪
士必有难进易退之节而后可胜天下国家之重先
生倡絶学于南北未通之日及被遇元世祖为儒宗
为名世而屡召屡辞今观此书中懐恬退乃尔王文
忠所谓或躬耕太行之麓或判事中书之堂锺鼎山
林葢有不加不损者在矣○案中统书已酉窦黙与
王鹗面论王文统不宜在相位荐衡代之书疑作于
此
疑道山房记呉澄
永平郑侯鹏南严重清谨为时名流而不以所能自足
也谓仕必资于学学必志于道别业在滕州筑山房为
游居之所取子思子之语而扁之曰凝道不远二千里
走书征言于予夫世之成室屋者往往有记记者纪其
栋宇之规制营构之岁月而巳稍能文辞者可命也而
奚以予言为侯之意宁不以予尝讲闻于儒先之绪论
而欲俾言其所谓凝道者乎呜呼道不易言也言之易
者未必真有见也非真有见不言是妄言也而予何敢
夫子曰为之难言之得无讱乎虽然侯之意不可以不
荅也讵容巳于言哉请言其似道在天地间犹水之在
大海道之中有人犹水之中有器浸灌此器者水也纳
受此水者器也水中之器或沉或浮而器中之水或入
或出器与水未合一也水在器中凝而为水则器与水
永不相离而水为器所有矣人之于道犹是也有以凝
之则道在我无以凝之则道自道我自我道岂我之有
哉人之生也或智或愚或贤或不肖均具此性则均受
此道不于贤智而丰不于愚不肖而啬也愚不肖之不
贤智若者何也能凝不能凝之异耳呜呼子思子言道
所以有贵于能凝者欤凝之之方尊德性而道问学也
德性者我得此道以为性尊之如父母尊之如神明则
存而不失养而不害矣然又有进修之功焉葢德性之
内无所不备而理之固然不可不知也事之当然不可
不行也欲知所固然欲行所当然舍学问奚可德性一
而学问之目八子思子言之详矣不待予言也广大精
微螅髦杏构室睬滓埠褚怖褚步缘滦灾倘坏比�
者尽之极之温之知之问学以进吾所知也致之道之
敦之崇之问学以修吾所行也尊德性一乎敬而道问
学兼乎知与行一者立其本兼者互相发也问学之力
到功深则德性之体全用博道之所以凝也夫虽然此
非可以虚言言亦在夫实为之而巳矣斯道也人人可
得而有也况如侯之卓卓者哉其凝之也予将验侯之
所为侯名云翼今为江南行御史台都事延佑四年临
川吴澄记
草庐先生虽倡为主静之谭如篇中尊德性一乎敬
数语圎通无碍固非溺于陆学者又着本心楼记及
尊德性道问学斋记以讥切为朱陆之学者并失其
师旨似亦未为病朱也观其赞晦庵先生方之景星
庆云泰山乔岳所以钦崇之者至矣
无极而太极说吴澄
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之
辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天
地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条
派缕脉之微宻也则名之曰理理者玉肤也皆假借而
为称者也贞实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰
帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰性得此
性曰德具于心曰仁天地万物之统？曰太极道也理
也诚也天也帝也神也命也性也德也仁也太极也名
虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一
屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之
统？处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也
道者天地万物之统？至尊至贵无以加者故亦假借
屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为
言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而巳辰极
者北辰为天体之极而巳皇极者人君一身为天下众
人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆
不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假
借极之一字强为称号而曽何足以拟议其髣髴哉故
又尽其辞而曰太极者葢曰此极乃甚大之极非若一
物一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天
地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太
极太祖问曰何物最大荅者曰道理最大其斯之谓欤
然则何以谓之无极道为天地万物之体而无体谓之
太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极
易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之
谓欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极四
方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则
有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而
无所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故曰
无极而太极
朱子太极图说言简而该北溪字义虽详哉言之然
体是训诂言不雅驯先生自云鑚研于文义毫分缕
析犹以陈为未精也足征其说之精当矣○元两文
正时称南有草庐北有鲁斋先生于经学尤邃虞伯
生称其辨传注之得失而达羣经之？同考据援引
博极古今各得其当四经三礼皆有序録惜通志堂
仅刋易书纂言仪礼逸经传孝经定本四种也
克复堂记虞集
克己复礼之说在圣门惟颜子得闻之当是时七十子
者葢有不及尽闻者矣后学小子乃得诵其言于方册
之中闻其说于千载之下岂非幸欤葢予尝反而求之
沈冥于物欲之途者固无与乎此也而知致力焉者仅
足以为原宪之所难而已其？本塞原脱然不远而能
复者世甚鲜也然则茍有志于圣贤者舍此奚适矣然
而难言也昔者程伯子少而好猎及见周子而有得焉
自以为此好絶于胷中矣而周子曰是何言之易也复
十余年程子见猎者于道傍不觉有喜意夫然后知周
子识察之精也呜呼自颜子而降若程子之螅鞫�
厚纯粹而精微一人而巳其为学也必不为原氏之刚
制也明矣其十数年间岂无所用其功哉而是好也深
潜宻伏于纎微之际不能不发见于造次之间噫亦微
矣乡非周子识察之精固不足以知其必动于十数年
之前非程子致察之宻亦何足以自觉其动于十数年
之后是固不可与迂生曲学者论也而众人乃欲以卤
莽茍且之功庶几近似其万一可乎此则予之所甚惧
而旦暮不忘者也国子伴读康生敏以克复名其堂而
来求文以为记予既嘉其慕尚之高远而又惧其易之也
故着其说使寘诸壁间固得以观览而资其行远升高
之一二也
阐濂洛之微言证克复之妙义所谓痛痒语也○？
定初尝行经筵之制取经史用国语汉文两进读邵
庵先生时为秘书少监为反复古今名物之辨以通
之晋翰林直学士每承顾问必委曲尽言或随事规
谏
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