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四念处-第8部分
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「离贪观」即观见脱离贪着欲念。如色染之消退，欲念层次之脱离。由观见无常而脱离执着，这一阶便是坐着观察脱离执着的情形，故称为「离贪观」。在每一呼每一吸之间明显的观见贪欲消退，这便是第十四阶的课程，观见脱离贪欲。第十四阶脱离贪欲之果，乃得自第十三阶观见无常之因。故第十三阶修持火候如何精纯，第十四阶的道果也跟着同样的深厚。亦即是说：观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。这里「离贪」的解义，离即是渐次消灭，贪即欲念，「离贪」就是渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。
接下来第十五阶「灭尽观」，观见烦恼与痛苦消灭殆尽。贪欲消灭，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。在每一呼每一吸之间观见欲望尽灭，称为「灭尽观」。
其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果。在第十四阶与第十五阶之间，由离而灭，离便是道，灭便是果。
但还有第十六阶在后，用以观察修行的成功，称为「舍弃观」，在每一呼每一吸之间观见舍弃的情境。
其情形正如已经断绝完尽了，断绝完尽了一切烦恼与痛苦，完全舍弃了。第十六阶课程到此为止。
无常也好，离贪也好，灭尽也好，舍弃也好，都称为法，在这一段上观察四种法的演变，故称「法观念处」，是最末的一段。修完了这一段便告功德圆满，因为烦恼已经灭尽了，痛苦也熄灭了。本梵行因此也告终结了。
再从头回观一下：
第一段有四阶，完全处理呼吸与身体互相支配的关系，称为「身观念处」。
第二段观察喜受与乐受的生灭，称为「受观念处」（也有四阶）
第三段观心与御心作种种变化，称为「心观念处」（也分四阶）。
第四段观无常、离贪、灭尽、舍弃四种法的演变，称为「法观念处」 （共有四阶）。
合共四段，称为「四念处」。如果四念处修持圆满，便能得到灭苦之果，同时「七觉支」也随着圆满。即在修持「四念处」时，「七觉支」跟着发生，「四念处」修持圆满了，「七觉支」便跟着圆满，有「念、择法、精进、喜、轻安、定、舍」七种觉支全备，故佛世尊曰「修四念处圆满，七觉支也圆满。七觉支圆满，一切智与解脱也圆满。」智慧圆满便能灭尽烦恼，烦恼灭了便能解脱痛苦，痛苦解脱了一切便完结。所以修持十六阶出入息观，等于修持「四念处」与「七觉支」一样，结果皆能得到一切智与解脱。
看见了吗﹖这是多么的微妙与精细，恐怕有的人见了要退避三舍。起初也许兴高釆烈，但见了内容便不敢尝试。不过有兴趣的不妨一试，逐阶逐层的慢慢修练，一直修完十六阶为止，功德无量。这便是正法「出入息观」十六阶全套内容，依经讲解以供学者研究。
一九八二年夏安居译于泰国萱木林寺
哲智明陀比丘
【编译者注】
一：普通人修习入出息观，有可能出问题。根据瑜伽师地论所说，由于呼吸太急、太缓或勉强用力呼吸，都可能会令身、心不平衡，使关节生诸疾病或令心生诸散乱，或极重忧恼逼切。所以还是要先具足正见、净戒及呼吸的技巧才好。
二、三、四：有关「取相」、「似相」建议参照本书「解脱心」和「正道足迹」中的开示，避免被幻相迷惑。
九、修习安那般那念的境界
汉译：求那跋陀罗（刘宋）
英译：Maurice Walshe
编译：曾银湖（台湾）
识界（意识的境界）（节译自英译巴利长部第9经，婆托帕达经，第8——20节）
我听说是这样。…… …… ……（第1——7节未译）「然后，婆托帕达，戒德完美的比丘，不论从那一方面，都不会见到危险……在这种方式下，他是戒德完美的。」
「他守护根门（眼、耳、鼻……等），达到初禅，住于其中。他以前所拥有的任何感官的贪欲消失了。在那时，呈现出一种真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想，由离欲而生，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，比丘袪除忆想（汉译『觉』或『寻』，记忆的搜寻）和观想（汉译『观』或『伺』，观察思虑），由获得内在的宁静（汉译『内净』）和心意的和谐统一（汉译『一心』），他达到并住于第二禅之中，不用觉想和思虑，由定而生，充满喜悦和安乐。他的，早先由离欲所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了，在那时，一种真实而微妙，由定所生，喜悦和安乐的觉想生起，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些经由训练而消失。」
「再者，在喜悦消逝之后，他住于泰然、舍弃、念住、明觉（清明地觉知），而他在自己的身体上体验着——圣弟子所说：『快乐住于泰然、舍弃和念住者身上。』（汉译『圣说及舍』）——愉快的感受，而他达到并住于第三禅之中。他的，早先由定所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了。在那时，一种真实而微妙的，舍和乐的感受生起，而他成为觉知这种真实而微妙，舍和乐的感受的人，以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，断除苦与乐，以前的忧与喜消失了，他达到并住于第四禅——一种超越苦和乐，由舍弃和念住所净化的境界。他的，早先真实而微妙的，舍和乐的感受消失了，而生起一种真实而微妙的，既不是乐也不是不乐的感受（汉译为不苦不乐），而他成为觉知这种真实而微妙，既不是乐也不是不乐的感受的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越身体的感受，由于（根尘）对立感受的消失（汉译为『灭有对想』），且对各式各样的觉想失去兴趣（汉译为『不思惟种种想』），见到空间是无限的，他达到并住于空无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越空无边处，见到意识是无限的，他达到并住于识无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，经由完全地超越识无边处，见到无所有，他达到并住于无所有处。而他成为一个觉知这种真实而微妙的，无所有处的觉想的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」世尊说道。
「婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限。当他已经达到觉想的极限，他想起：『心理的活动对我而言是很糟的事，没有心理的活动倒是较好。假使我要忆想或想象的话，这些（我已经达成的）觉想就会停止，而粗俗的觉想将会生起。让我不去忆想或想象吧！』所以他既不忆想也不想象。然后，于他，就只有这些觉想生起，而其它较粗俗的觉想则不生起。他达到了止息。婆托帕达，那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。（本节应即汉译『非想非非想』和『想受灭』）」
「你认为如何﹖婆托帕达。你以前听说过吗﹖」
「不，世尊。就我所了解的，世尊曾说：『婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限？他达到了止息？那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。』」
「正是这样，婆托帕达。」
「世尊，您教导觉想的巅峰是只有一个呢，还是有许多个﹖」
「我教导的，两种都有。」
「世尊，怎么说是一个﹖怎么说是许多个﹖」
「依照他连续地（逐一）达到每一（阶段）觉想的止息，所以我教导觉想的止息：如是，我教导单一（阶段）觉想的止息，也教导许多（阶段）觉想的止息。」
「世尊，是觉想先于知见生起呢﹖或是知见先于觉想生起﹖或是两者同时地生起呢﹖」
「婆托帕达，觉想首先生起，然后知见；而从觉想的生起导致知见的生起。当认知：『如是因缘，知见生起。』以这种方式，你可以看到觉想如何首先生起，然后知见，而从觉想的生起导致知见的生起。」
…… …… ……（第21~26节未译）
而尊者悉塔，调象师之子，成为另一个阿罗汉。
一九九五、十一、二十节译于台中远离轩
【注】
一：（）中多为中译者所加，只供参考。
二：身心（名色）是缘意识（识）而产生的，因此修安那般那念而观察思惟身、心的人，有必要认识意识的境界，才知道每一修习阶段的觉想和意识层次。
慧解脱（节译自英译巴利长部第15经，大缘经，第33~34节并予整编）
我听说是这样。…… …… ……（第1~32节未译）「阿难，有七个识界和两个境界。那七个呢﹖」
（1）那里有身体相异和觉想相异的众生，例如人类、某些天神（中译注：四大天王天，三十三天〔忉利天〕，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天）和某些恶道众生（中译注：畜牲、地狱、饿鬼）。那就是第一个识界（中译注：欲界，感官欲望强烈的世界）。
（2）那里有身体相异而觉想相似的众生。例如梵天的眷属（中译注：梵众天、梵辅天、大梵天）（因为证得）初禅而生于那里。那就是第二个识界。
（3）那里有身体相似而觉想相异的众生，例如阿巴色拉天（中译注：少光天、无量光天、光音天，是为二禅天），那就是第三个识界。
（4）那里有身体相似而觉想也相似的众生，例如苏巴辛那天（中译注：少净天、无量净天、独净天，是为三禅天。另有四禅天【注一】。），那就是第四个识界。
（5）那里有已经完全地超越一切觉想的众生，由于感官反应的觉想之消失，以及由于无意于种种觉想，思惟着：「空间是无限的」，他们已经达到了空无边处。那就是第五个识界。
（6）那里有超越了空无边处的众生思惟着：「意识是无限的」，已经达到了识无边处。那就是第六个识界。
（7）那里有超越了识无边处的众生，思惟着：「无所有」，已经达到了无所有处，那就是第七个识界，（而两个境界）则是无意识众生界【注二】和其次的，非想非非想处。
「现在，阿难，关于这第一个识界，有相异的身体和相异的觉想，诸如人类等，如果任何人要是了解它，它的缘起（集），它的止息（灭），〔它的止息之道（灭道迹）〕【注三】，它的染着（味），它的不安（患），从它解放（离），那他还会对它产生喜悦吗﹖」
「不，世尊。」
「那么，相同的，关于其它的识界和两个境界还会产生喜悦吗﹖」
「不，世尊。」
「阿难，比丘只要如实地认知这七个识界和两个境界【注四】，它们的生起和止息（以及止息之道），它们的染着和不安，免于执着，那么，阿难，那个比丘就称之为慧解脱者。
【中译注】
一：第四个识界里似乎也包含了四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、和音天、大自在天，以及阿那含圣弟子所住的五个净居天——无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。
二：至于无意识众生界，似为想受灭的境界。
三：根据汉译杂阿含四二经补入。
四：另有九居处的排列方式（根据解脱心）如下：
1。欲界——某些天神、人类和恶道众生。
2。初禅天——达到色界禅定的诸天。
3。二禅天——达到色界禅定的诸天。
4。三禅天——达到色界禅定的诸天。
5。四禅天——达到色界禅定的诸天。
6。空无边处——达到无色禅定者。
7。识无边处——达到无色禅定者。
8。无所有处——达到无色禅定者。
9。非想非非想处——达到无色禅定者。
八解脱（节译自英译巴利长部第15经第35节）
我听说是这样。…… ……（第1~32节未译，第33~34节见本书慧解脱）
「阿难，有八解脱。它们是那些呢﹖」
「（1）拥有形体，观察形体。那是第一解脱。（汉译：内有色想，观外色解脱。）（中译：取自身相加以观思惟而进入初禅。）
（2）不觉想自己内在的物质形体，而观其外在的物质形体。那是第二解脱。（汉译：内无色想，观外色解脱）（中译：以遍处〔四十业处中有十遍处〕之似相，解析物质而进入第二禅）
（3）思惟着：『它是美妙的』，而专注于它。那是第三解脱。（汉译：净身作证具足住解脱）（中译：对于色身次第认清而证得清净解脱。只思惟箸：「净也」）
（4）由于完全地超越一切的觉想，由于根尘对应的觉想消失，由于不再注意种种觉想，思惟着：『空间是无限的』，他进入并住于空无边处，那就是第四解脱。（汉译：空无边处解脱）
（5）由于超越了空无边处，思惟着：『意识是无限的』，他进入并住于识无边处。那就是第五解脱。（汉译：识无边处解脱）
（6）由于超越了识无边处，思惟着：『无所有』，他进入并住于无所有处。那就是第六解脱。（汉译：无所有处解脱）
（7）由于超越了无所有处，他达到并住于非想非非想处。那是第七解脱。（汉译：非想非非想处解脱）
（8）由于超越了非想非非想处，他进入并住于想受灭。那就是第八解脱。（汉译：灭受想定解脱）」
「阿难，当比丘一旦达到这八解脱，（就能）顺着次序，逆着次序，顺逆着次序，随其所愿的久暂，进入或潜出其中，并由他自己当下（此时此地）的超越知见，证得不退堕的心解脱和慧解脱，那个比丘就称之为『俱解脱（解脱具足）』，阿难，没有比这个『俱解脱』更优越或更完美的了。」
世尊如是说。阿难尊者踊跃欢喜。
【中译节录】
（一）离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。（杂阿含七一○经及一○二七经）
（二）有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱。（杂阿含四二经）
⊙七处善——如实知 ＇1＇色（受想行识）＇2＇其集（缘起）＇3＇其灭（止息）＇4＇其灭道迹（止息的方法）＇5＇其味（染着）＇6＇其患（不安）＇7＇其离（
超越）
⊙三种观义——观察＇1＇阴＇2＇界＇3＇入，方便思惟其义。综合上述南北传圣典可以知道，修习安那般那念能够离欲而进入并住于各种解脱的境界中，这就是心解脱。在各种境界中又以七个善巧（七处善）来观察阴、界、入三种身心的交互作用（三种观义），以内明的智慧充分地看透各种境界的真相，免于执着，不生欣悦，这就是慧解脱。两者都具备了就称为「俱解脱」。
修习安那般那念的境界
注：（ ）表示未注明具体引用章节
┌───┬───────────────────┬────────┐
│﹨身│身心（色、受、想、行、识）的状态│解脱│
│ ﹨ ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境﹨心│诸行（受）渐次│觉、观、喜、乐、││心（八）解脱│慧离│
│ ﹨ │止息寂灭│舍、一心的取舍│ 心态 │于欲离欲│解无│
│界﹨│││││脱明│
╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡
│欲界│（五蕴炽然）│（于阴界入生诸贪 │（烦恼）│（结缚）│于蕴│
│││ 欲，以苦为乐）│││此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初禅│言语止息│离欲、恶不善法，││有色者观诸│居、│
│││有觉有观，离生喜││色得第一解│处灭│
│││乐。守护根门。││脱│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│第二禅│觉（寻）观（伺）│离有觉、有观，内││内无色想观│、、│
││止息│净一心，无觉无观││诸外色得第│界味│
│││、定生喜乐。││二解脱│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禅│喜心止息│离喜，舍心住，正│ 慈心 │净身作证具│如、│
│││念正智，身心受乐││足住得第三│实离│
│││，圣说及舍。││解脱│知│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其│
│第四禅│出、入息止息│离苦息乐，忧喜先││││
│││断，不苦不乐，舍││││
│││净念一心。││││
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤│
│空无边│色想止息│缘色故可知，超越│ 悲心 │住空无边处││
│入处││一切诸色想，灭有││得第四解脱││
│││对想，不思惟种种│││于蕴│
│││想。│││此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│识无边│空入处想止息│缘空故可知，超越│ 喜心 │住识无边处│居、│
│入处││一切空无边处。││得第五解脱│处灭│
││││││之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│无所有│识入处想止息│缘所有故可知，缘│ 舍心 │住无所有处│、、│
│入处││识无边故可知，超││得第六解脱│界味│
│││越一切识无边处。│││、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想│无所有入处想│缘有第一故可知，││住非想非非│如、│
│非非想│止息│缘无所有处故可知││想处得第七│实离│
│入处││，超越一切无所有││解脱│知│
│││处。│││其│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受灭│想、受止息│缘有身故可知，缘││住想受灭定得第八│
│││灭而得知，超越一││解脱│
│││切非想非非想处。│││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│无上止│贪欲、瞋恚、│（寂静、清凉、一 │ 内明 │（心、慧俱解脱， │
│息漏尽│愚痴止息。于│ 切烦恼永尽）││ 解脱知见具足）│
││贪欲、恚、痴││││
││心不乐、解脱││││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│ 根据 │杂阿含474， │杂阿含347、456、│同左│杂阿含1027、42│
│││743 │743 ││
││相应部受相应│相应部觉支相应54│54│长部15│
││11│长部9 │││
└───┴──────┴────────┴───┴────────┘
【编译注】本表系总结本章的内容，但受制于编译者的能力，恐有不周之处。
一九九五、十一、二十一编译于台中远离轩
十、正道足迹
公元1963年尊者阿迦帖在泰国普吉岛给挪威菲力普博士的开示
作者：阿迦帖？德沙蓝希
英译：Thanissaro Bhikkhu
中译：曾银湖（台湾）
尊者曾住止之处：WAT HIN MARK PENG SRI CHIANGMAI NONGKHAI THAILAND
正道足迹
一、佛教的一项基本教义就是身心一起运作，但是身体是在心意的控制之下，心意命令身体去执行各项活动，但是当身体疲累了，心意无可避免的，也会受到一些艰辛。它并不在神经系统的控制之下，纵使头脑可以被视为控制室。当身体死亡时，它的各种元素的本性一起崩解，心意——如果无明、渴爱、执着、业行的必要因缘仍然存在的话——就会再出现于其它的生存识界，继续去感受苦和乐。
二、为了要袪除无明、渴爱、执着和业行——它们是主要的教唆者——首先，我们要借着遵守相应于我们此生身份的戒律，来练习舍弃言行上的基本邪恶。换句话说，在家人必须遵守五戒，定期地持守八戒；沙弥必须遵守十戒或二十戒；而比丘必须遵守全部的二二七条基本的寺院戒律，连同正命（清净的生活方式）的原则，收摄根门并适当地使用生活必需品，如佛陀所制定的。
只要你所持守的戒律还不清净，你的心意就尚未备妥接受训练。即使训练它，也不能导致法义的进步和开发，因为它的基础还不够稳固，不足以进升于圣道——我们可以说，它还没有达到三宝的庇护（三皈依）。一个真正的佛教徒，首先，必需坚固地筑基于三宝和戒律。
八圣道和佛教的心意三教导——诸恶莫作，众善奉行和自净其意——首须建立在戒律之上。所以，戒德对佛教来说是神圣生命的开始。
下一步就是经由宁静禅思的修习，训练心意去开发定（三摩地）和专注（禅那）。一旦心意适应于持守一个稳定的焦点，于是我们就可以开发清净的内明（毘婆舍那）——基于对无常、苦、无我三项特性的了解，直到我们得到纯正的知见——如实见到事物的本然之性，如是达到解脱于所有恼害和杂染的事物。
三、就佛教而言，开发宁静、定和专注（中译注：禅定）的真正目标是在聚集心意的能量并让它们稳定和强壮地集中焦点于单独的一点。于是这就形成知识和辨识智的基础，能够进入一切因缘的本性中去获得真正的内明，并从心里去消除所有的恼害和杂染。因此，定心的开发不单是为了其它外在的目的——诸如各种科学的领域而已，其实，它特别的意义是用在清除心里五种障碍（五盖：感官的欲望、恶意、昏沈、沮丧和亢奋、犹疑不定）的烦恼。无论如何，当你已经修习到炉火纯青时，你就能以你喜欢的任何方式来运用你的定心了。
四、在训练心意——它是心理现象——时，物质的东西，例如链子和皮带是派不上用场的，必须经由教导来训练它。首先要聆听已经精通者的解说，然后要决心依照那些解说去修习，把你最初的努力建立在虔诚信仰的基础上，如果你自己的独立探索涉入了因果之中，不要继续下去。
一般而言，由探索自己的因果而开始的人们都不会达到他们渴望的目标，因为他们缺乏适当的规范。他们错失了正道，却倾向于偏执他们自己的喜好。首先要开发个人的虔诚信仰，服从于所接受的训练和修习，直到心意坚定而不动摇了，然后才开始以如实知见的方式来探索并理解事物，这才会有满意的成果。
这是因为从探索因果开始，通常都是随着外在的影响而由外面来看待事物的关系——诸如「这个人说那个……那个人说这个。」但是查究和探索因果是专指此身的范围之内——诸如「我的这个身体是由什么组成？它是怎么产生的，各部份都完整而能各司其职？它是用来做什么的？什么让它持续下去？它的命运是发展还是堕落？它真的是我的吗？」——然后进入心理现相——「贪、瞋、痴、爱、恨……等，是在身体或在心里生起呢？它们来自什么？它们何时生起？它们是快乐或是痛苦？」——严格地、内省地以这种方式来思考和探索事物，就自己的身心来训练心意。
但是，如果你的定心还不够强壮，不要勉强照着你读过的书或别人讲的话去推理，因为即使你把事情想透了，它也不会引导你至于真理。换句话说，它不会引导你至于离欲和不执着。因此，就现前从心理真实地生起的因果，予以探索和查究吧！
五、心意以这种方式就它自己个别的思考，来查究着和理解着事物，将会趋向独特地集中焦点在检查一个单独对象里头的某一点之上，这就叫做『专精于一』。这是心意能量的聚集，好让它们有强大的力量，能够根除执着——错误的臆测——并洗濯心意，让它当下光明和清净。至少你会体验到安详——一种身心福利的最高感受——也许一种或其它知识将会在那时刻生起：一种奇异而显著的知识，既然它生起，不是来自心理的想象，而是来自作用于现前的因果真相中，以一种前所未有过的方式发生。即使是某些你可能曾经一直怀疑的事物，就在现在都成了你自己的，使你的心意光明，驱除那些一直占据你的思想的所有疑惑和不定的事情。你将会以一种深度的满足和解脱的感受对自己说：「就是这样！」
那些感受性迟钝的人，只有当别人确认它，和当他们已经在书上看过佛陀的教导——能证明他们所学过的，才会对他们的知识予以信服和欣悦——一切也就符合了事实，佛陀的追随者有着各种不同的种类。
这种型态的知识——无论有多么丰富或多么广阔——都不会加重你的神经负担。相反的，它是一种宁静和真正福利的形式，它会大大地照亮和复苏你的神经。同时，它会以一种非常鼓舞别人的方式来精炼你的心意和仪态，任何你所说或所作的都会专注地予以完成，几乎不会有任何粗心的失误。这一旦发生在你身上，然后你就必须设法去保持所有这些特性，不要长养粗心或自满。
这些全都是个别的事情，不是每一个个案都会发生。但是不管任何程度的努力，当你曾经以前面所解说的方法来训练心意时，即使你没有收到全面的成果，你也会体验到，相应于你个人修习程度的，奇特的，安详和福利的感受。然后你就必须设法去保持这个心理状态。不要让贪欲和沮丧的感受生起。保持心意的中和，并以虔诚的信仰继续依照开始所解说的方法来修习。在你修习的每一个阶段都要专注、细心和善于观察。然后你才会得到所希望的结果。
六、如果依照第四和第五点来训练心意，未能产生成果，那么就聚集你的意识，并坚定地集中焦点于一个单一的对象或心理的形像来做为它的目标。例如，集中焦点于身体的某一部位——骨头或它内部的器官——以便看到它令人厌恶的本性。或者你可以单纯地把心意集中焦点于意识本身——因为心意是用肉眼所看不到的。如果它不集中焦点在单独的一点上，你将不知道它是否出现。心意就像风：如果风不碰触到任何东西，你将不知道它是否在那里，心意也是如此。如果一个刚接受训练的人，心意没有一个目标，他或她就不能掌握到真正的心意，但是请勿选择身体以外的任何事物做为对象或目标。设定你的目标——也就是心意的对象——身体的某部位，如前面已提过的。当你选用目标时，要集中焦点在一个对你似乎正确的单独对象之上，不要贪心，开始这个取一些，然后那个取一点。在集中焦点时，要以符合四念处的原则来检查其对象，换句话说，拣出身体的不同部位，直到你能见到「这不是我，这不是我的。」集中焦点检查的拣选，以期产生这个知证，你可以有二个做法：
（一） 当独特地集中焦点在目标上时，不要思考「目标是什么？」或「谁正在汇聚？」绝对不要让它给任何东西加上任何名�
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