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劝忍百箴(原文+全译)-第1部分
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《劝忍百箴（原文＋全译）》
作者： ＇元＇许名奎【完结】
译注：琮琼
劝忍百箴
序一
予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍则乱大谋。“叔孙豹之慨季孙，其御者曰：“鲁以相忍为国。“赵襄子曰：“以能忍耻庶无害。“赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。“杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。“司空图曰：“忍字敌灾星。“《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。“吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大“之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
序二
四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲春。余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍“为“勤忍“，由于末见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时。范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤“终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。“《广雅；释言》：“耐也。“凡坚而能上下日容忍，坚而能行日强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，谓矫其性也。《吕览；去私》》篇：“忍所私以行大义。“《晋语》：“以忍去过。“注：以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍则乱大谋之意。吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫岗辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍与不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其当。生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。君子之于世也，亦时中而已矣。时当末至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。及时既至，发于事业，美在其中 ，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。若《贾子；道儒篇》所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“彼反慈者，其亦知存亡之 道乎？余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。
民国二十九年一月后学张寿镛序
言之忍第一
＜原文＞
恂恂便便，侃侃誾誾，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
＜解说＞
恂恂，诚实不欺；便便，说话明白流畅；侃侃，刚强正直，誾誾，和颜悦色，说话直爽，这是《论语》记述孔子有关说话的准则。竭心尽力叫做忠，诚实不欺叫做信，忠厚严肃叫做笃，始终如一叫做敬。孔子学生子张询问行为准则，孔子这样回答他，子张非常信服孔子的话，特地把它写在衣带的下摆，常常看到它，使内心受到警戒。
孔子还要求君子言语要谨慎，出言不慎会招致灾祸，所以古人把言语少的人称作吉人或君子。俗话说祸从口出，说话应以诚实为原则，与其说空话、假话、废话，还不如闭口不说。
动乱的产生，是由言语作阶梯的，口是用来记载日、月、星三辰 ，宣扬五行的，一些灾祸都是由说坏话引起的。言多必失便是人们对此最通俗的注释。
《尚书；记命上》说：“只有口是产生羞辱的。“这是说言语出自口中，如果不合礼仪，就会招致羞辱；《诗》告诫人们说话要谨慎，话不恰当一出口就会后悔。所以上天有卷舌星，用来警戒说坏话和花言巧语的人。《孔子家语》中载孔子到周朝观礼，看到三尊金人，他在多人背面题铭：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言必败；无多事，多事多患。“如果白玉有什么缺损，尚可以通过磨砺使其完美，而一个人言语有失误，就无法弥补了。口一张，嘴一动，说出话来，四匹马的车也不能追回。
许公感叹：噫，祸从口出，怎能不忍住自己的多嘴多舌呢！
气之忍第二
＜原文＞
燥万物者，莫＊乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？噫，可不忍欤！
＜解说＞
在能使万物干燥的东西，没有比火更热的了；在能使万物吹动的东西中，没有比风更快的了。有风有火，风助火势，就能引起难以预料的凶祸。
气可以动人心志，可以使人跌倒，可以使人奔走。如果不培养自己浩然之气反而损害自己，这正像用皮襄向火炉鼓风，越鼓火势越旺。孟子说：“持其志，无暴其气。“又说：“吾养吾浩然之气。“这是说如果能培养浩然正气，就能和道义配合，行动起来就是合乎义礼的勇，这就是君子。如果失去正气，行动起来就有暴之气，这就是匹夫。
孔子说：“因一时的怒气，就忘记了自身和他的亲属，这不是糊涂吗？“俗话说大丈夫能屈能伸，忍得一时之气，方做得人上之人。
许公感叹：噫，为人处事怎么能不学会忍气呢？
色之忍第三
＜原文＞
桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。
晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。
汉成溺，以飞燕，披香有“祸水“之讥。
唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。
陈候宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，败国亡家之事，常与女色以相随。
伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！
＜解说＞
夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，大肆挥霍，为其修造琼宫瑶台，掠夺民膏，致使国力削弱，于是汤前来攻伐，桀不堪一击，导致了夏朝的覆灭。周幽王宠爱褒姒，为博褒姒一笑，居然拿国家的命运开玩笑，最终导致了亡国。
春秋时，晋献公征伐骊＊获一骊女，封为骊姬。晋献公非常宠爱她，被好迷惑了，导致太子自 杀，公子外逃，秦国大举入侵，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。《史记》载，吴国破越国后，越国人把西施进献给吴王，请求吴国退军，吴王答应了。吴王得到西施后，沉溺于美色之中，越王勾践却卧薪尝胆，二十二年后，一举进攻灭掉吴国，
汉成帝喜爱能歌善舞的赵飞燕，把好召进宫中，宠爱她，叫她“温柔乡“，并愿老死温柔乡中。飞燕的妹妹也是绝代佳丽，二位美女使汉成帝乐不思蜀，当时有人大骂飞燕姐妹：“此祸水，灭火必矣。“果然不久以后汉成帝做了温柔乡中的风流鬼。
唐武后十四岁时，唐太宗听说她很美，就召进宫中，封为才人。太宗驾崩，她出家为尼。高宗见她美丽又收回宫中，立为皇后。高宗驾崩后，她自称“则天皇后“，并改国号“唐“为“周“，使唐朝的命运差点葬送。
唐玄宗宠爱杨贵妃，并以胡人安禄山为养儿。天宝十四年（755年），安禄山反判，皇帝出逃，贵妃赐死，可以说这是玄宗宠爱杨贵妃所带来的灾难。
《左传》载，宣公九年（前447年），陈灵公与二卿孔宁、仪行父与夏姬私通，且不听劝谏，终于惹下杀身之祸。《左传》鲁桓公元年（前711年），宋太宰华父督在路上看到孔父嘉的妻子一直目送她，并赞叹她“美而艳“，后来华父督夺人之妻又反遭人杀。
所以说有人倾家败国，有人自取灭亡，大多是女色招致的祸乱。唐朝诗人白居易有诗为证：“褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。“
西汉的枚乘说：皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。又说越女齐姬就像毒药与猛兽。枚乘的这段话，可以作为后世的警言。
许公感叹：噫，面对美色，怎么可以不忍住自已的淫欲之念呢？
酒之忍第四
＜原文＞
禹恶旨酒，仪狄见疏。周诰刚制，群饮必诛。
窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。
布烂覆瓿，箴规凛然；糟肉堪久，狂夫之言。
司马受阳谷之爱，适以为害；灌夫骂田汀躁萜浠觥｀妫刹蝗天＃�
＜解说＞
禹在位时，有个叫仪狄的会酿酒，禹喝了之后感到很甜，说：“后世必有以酒亡其国者。“于是就疏远了仪狄。《尚书》载，周成王告诫康叔说：“你对酒要严加控制，如果有人聚众饮酒，你应拘捕归案，我要全部处斩。“
《左传》》载，郑国伯有嗜酒如命，并有地窖专供夜里饮酒，后被人打死；唐朝李适之，在玄宗时为左相，每天起来就饮酒，花了万两金钱，还赊帐喝酒，就好像大海中鲸鱼吞吸百川的水一样。
晋朝孔群，生性爱酒。王导劝诫说：“你常喝酒，难道没看见过盖酒坛的布，时间长了就会腐烂吗？“孔群回答说：“你没有见肉，用酒糟腌了保存时间更长吗？“此一问一答，自然使人明白什么是箴言，什么是狂言。
春秋时楚恭王和晋厉公在鄢陵打仗，此时楚司马光子反口干想喝水，佣人谷阳拿着酒进献司马，司马以酒当水，结果醉卧不起，贻误军情，招致斩首。西汉灌夫因饮酒过量，在丞相田汀幕槔裆纤＞品瑁舐钐锿‘和程不识，结果遭到弹劾，连帮他辩解的窦婴也一同被杀。
许公感叹：酒能害身杀身，面对酒的诱惑，要千万忍耐啊！
声之忍第五
＜原文＞
恶声不听，清矣伯夷；郑声之放，圣矣仲尼。
文侯不好古乐，而好郑卫；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解秽。虽二君之皆然，终贻笑于后世。
霓裳羽衣之舞，玉树后庭之曲，匪乐实悲，匪笑实哭。
身享富贵，无所用心；买妓教歌，日费万金；妖曲末终，死期已临。噫，可不忍欤！
＜解说＞
伯夷是孤竹君的长子，让国位于人隐居首阳山。孟子说：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。“赞扬伯夷是圣人中最清高的人。
郑国的音乐是靡靡之音，这种音乐最能迷惑男人的性情，使男人沉醉于女色的诱惑。所以孔子认为要治理好国家，首先要禁绝郑国的音乐。《乐记》载魏文侯正襟危坐地听古典音乐，还生怕听不懂，躺在卧榻上听郑国的音乐，却兴趣盎然。唐玄宗不喜欢听琴声，却爱听夷＊的羯鼓。以上二位不喜欢圣哲先王的雅乐，却偏爱市井俗乐，成为后世的笑柄。
唐明皇创作了《霓裳羽衣曲》，让宫女们且歌且舞，疏于朝政，致使安史之乱发生。白居易《长恨歌》：“渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。“唐明皇的欢快之声不正是变成了一曲悲歌吗！陈后主和群臣常到后花园同嫔妃游乐，共唱《玉树后庭花》的曲子，陈后主和群臣沉湎歌舞，导致朝政松懈而亡国。陈后主一时的欢笑不是变成了永久的哭泣吗？
晋代石崇堪称富豪，挥金如土，享受声色犬马，享尽荣华富贵，买来女子教好们唱歌跳舞，挥霍无度，结果被杀，并殃及父母、兄弟、妻儿。这就是妖曲末尽，死期已到。
许公感叹：噫，声色如此祸国殃民，难道不应该拒绝它的诱惑吗！
食之忍第六
＜原文＞
饮食，人之大欲，末得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹之害为心害，则可以立；身而远辱。
鼋羹染指，子公祸速；羊羹不遍，华元败衄。
觅炙不与，乞食目痴，刘毅末贵，罗友不羁。
舍尔灵龟，观我朵颐。饮食之人，则人贱之。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《礼记；礼运》篇：“吃饭喝水，男女关系，是人的最大欲望。“一个人饿了，吃什么都香，一个人渴了，喝什么都甜，这种感觉上的错觉正是因为饥渴害的。饥渴可以使人的口腹感觉破坏，那么贫贱可以使人的心志遭到破坏。如果面对钱财你还能作出符合道义的选择，那么就可以成家立业并远离耻辱。
《左传》宣公四年，楚人送了鳖给郑灵公，吃鳖时郑灵公末给子公吃，子公生气，用手指蘸鳖汤尝了一下，就拂袖而去，郑灵公大怒，预谋杀子公，而了公却先下手杀了郑灵公。《左传》宣公二年，宋国和郑国交战，宋将华元宰羊慰劳士卒，却忘了给车夫羊斟吃，羊斟暗自生气，且说：“吃羊的事，你作主，驾车的事，我作主。“正式交战后，羊斟驾车直接把华元送到郑国的军队而被俘。所以皮日休《食箴》说：“羊羹不及，华元受其谋；鼋羹不均，子家肆其祸。“
晋朝刘毅，十分贫穷，在一个丰盛的宴席上，刘毅向庾悦要一块烤鹅吃，庾悦说：“今年又没有得到鹅，哪里有剩肉给你吃！“刘毅遭到差辱，使记恨在心。
晋朝罗友大大咧咧，小时候人们视为痴呆。有一次他听说人家要祭祠，就早早地跑到别人家去讨饭，结果去得太早，尚末开门，躲在门边一直到天亮讨到饭才离开，且毫无羞愧之色。
《易》说：“舍弃自己如同灵龟般的智慧，却观望别人手中的食物，此卦凶。“所以卦象说：“君子以慎言语节饮食，观我朵颐，亦不足贵。“孟子说：“喜欢饮食的人，人们就会认为他卑贱。“
许公感叹：噫，看重口腹之欲会使人卑贱，会使人失去智慧，难道不该忍一忍吗！
乐之忍第七
＜原文＞
音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。
朝歌夜弦，三十六年，赢氏无传。
金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。
人生几何，年不满百；天地逆旅，光阴过客；若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《老子；检欲》章说：“五色使人眼瞎，五音使人耳聋。纵横驰骋去打猎，会使人发狂。“这是说喜欢淫侈和女色，会伤害身体；喜欢听五音，会失去和气，不能听无声之声；驰骋大呼大叫，就会精神散亡，所以发狂。老子认为凡事需有度，过度则物极必反，所以老子在这方面特别提防。
秦始皇三宫六院，美女如云，歌舞管弦，日夜不绝，秦始皇及其子孔在阿房宫内尽情享受酒色饮食，才三十六年，就被汉高祖所灭，阿房宫也被项羽付之一炬，赫赫一世的秦王朝就此消亡。
晋朝石崇巨富，有爱妾绿珠，非常美艳。石崇设置金谷园，每日与好吃喝享乐，那时赵王伦的宠幸孙秀亦闻绿珠绝美，便向石崇索要，石崇不允，结果孙秀诬告石崇谋乱，绿珠跳楼，石崇斩首，诛连三族。
人一生能活多久，最多不过百岁。天地是万物的族居之地，时间就如匆匆过客，如果人不自觉地克制自己，却放纵自己玩乐，快乐到了极限，悲哀随之而来，就像秋风扫落叶一样。
许公感叹：噫，乐极生悲，为何不将恣情享乐的念头忍一忍呢！
权之忍第八
＜原文＞
子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
惟彼愚人，招权入已，炙手可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避？噫，可不忍欤！
＜解说＞
西汉张良，字子孺，号子房，游学下邳，路遇著名谋略家黄石公，非常礼貌地为黄石公捡了鞋子，黄石公送给张良《太公兵法》，后来张良归依高祖麾下，为高祖平定天下立了汗马功劳，被封为万户侯。但张良位高并不颠狂，而愿跟从云松子云游天下，司马迁称之为“明哲保身。“而唐玄宗宠妃杨玉环弄权朝廷，她的三个兄弟有恃无恐，颐指气使，她的三个姐妹封秦韩虢三国夫人，杨氏一家贵宠赫然，势倾朝野，结果导致天宝十四年安禄山反判，大唐江山差点断送。而大臣李林甫，在唐玄宗手下为相十九年，却媚事左右，迎合上意，妒贤嫉能，排除异已，自太子以下都畏惧他，终养成 天下大乱，人们说李林甫“口有蜜，腹有剑。“
张良急流勇退，明哲保身，杨李擅窃威权，而误国殃民，两相比较，对待权力的态度和因权力而导致的后果是多么不同。
权力对于和阶层的人所意味的职责是不一样的，司马迁断言说：“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士、庶人。“所以权力是君主的，臣子只能各司其职，如果想越权处事，那么小则祸害家庭，大则祸害国家。
其实那些专权的是“愚人，“就犹如杨贵妃和李林甫，得势时门庭如市，势力炙手，而权势又使他们如虎添翼，但是一旦势去，灾祸来时就像迅雷不及掩耳。
秦始皇的丞相李斯不是因为权力过重，被秦二世腰折咸阳市吗？李斯对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？“看来李斯至死才明白权力哪里能与牵黄犬逐狡兔的悠闲生活相比呢！
汉武帝的骠骑将军霍去病击破匈奴立下战功，其弟霍光辅佐太子有功，但最后满门抄斩，株灭千家。为什么？乃是他的权力太大了。
许公感叹：噫，权力小则害家大则祸国，面对权力的诱惑怎能不忍一忍呢！
势之忍第九
＜原文＞
迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。
夫人之得势也，天可梯而上；及其失势也，一落地千丈。朝荣夕悴，变在反掌。炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍欤！
＜解说＞
凭风行舟，一日千里，岂不快意！然而一味快意，忘却掌握舟船的方向，难道不会覆舟溺水！人的势力也是如此。一个人势力正旺时，就好像拿来云梯即可上青天；等到他失势时，就好像在云梯上摔下而一落千丈。一个人的势力是瞬息变化的，朝得势是身居卿相，夕失势已是布褐贱夫。《传》曰：“既言丰盛之至，复言其难常，以为戒也。日中盛极则有昃迭，月既盈满则有亏缺。天地之盈虚，尚与时消长，而况人乎！“又曰：“不于此时，当如奉盘水战兢自持，方无倾倒满溢之患。“看来势力的变化就像自然界的日月星辰雷电风雨一样，总在变化。
许公感叹：噫，势力带给的人命运是如此的变幻无常，面对炙热的势力难道不该忍一忍吗？
贫之忍第十
＜原文＞
无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试士，贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《庄子；让王》载：原宪在鲁国时，生活异常简陋，蓬屋漏雨，门窗不全，但他端坐鼓琴。见子贡时他头戴破帽，脚着破鞋，子贡问他：“嘻！先生何病？“原宪回答说：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓病。今宪贫也；非病也。“南宋刘伯龙，少时贫穷，及官至武陵太守却更加贫困。有一次在家里盘算怎样获得利息，却有一鬼在旁抚掌大笑，刘伯龙叹道：“贫穷固有命，及为鬼所笑也。“于是仍旧守穷。
孟子曰：“贫贱不能移，此之谓大丈夫。“又曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“这就是所说的“以贫试士。“贫穷对君子对圣人对达士而言，是财富是动力是骨气，所以王勃《滕王阁序》云：“君子安贫，达人知命，穷且益坚，不坠青云志。“
安贫乐道是对一个有德行的人的写照，贫穷对于无知的人，可能会使他走上邪恶之路；而有学问知义理的人，则会常怀善良之心。富贵是大家所追求的，但如果取之无道，则会马上招来灾祸，而这灾祸是金钱所不能弥补的。
许公感叹：噫，贫贱不移志，是大丈夫面对贫穷的处境怎能不忍一忍呢！
富之忍第十一
＜原文＞
富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。
庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅，
去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孔子认为富而不骄、富而好礼应是富人的操守，孟子也曾告诫哪些为富不仁的人扩天理，遏人欲。就是所谓的“仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。“对于富人而言，富而骄是常事，骄而败更是常事，生活中这样的事例不胜枚举。富且有仁爱之心，能礼待他人，这样的人才能长富不败。
《左传》载郑国子皙因“无礼而好凌人，怙富而卑其上“而被抛尸野外，而卫公叔文子因富有骄横得罪卫灵公而流亡他国。这两个历史掌故同样也说明这样一个道理：“富者末有不骄，骄者末有不亡。“
《左传》记载齐国庆封的富上加富遭到了天的惩罚，庆封被杀，儿子庆舍被刺死。而齐国宰相晏婴就拒绝更加富有，因为他明白“富者不可妄益，益则取亡“的道理。
富有不是罪过，但富有会招致灾祸，如果能够去矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之心，则能保享五福：一日寿，二日富，三日康宁，四曰修好德，五日考终命。
许人感叹：噫，拥有财富的同时，怎能不忍住自己的骄奢之心呢！
贱之忍第十二
＜原文＞
人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。
龙陷泥沙，花落粪溷；得时则达，失时则困。
步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。
买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。苟充诎詘而陨获，数子奚望于公侯。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人生贵贱，其中隐藏着许多机遇和偶然，而君子的贵贱观则是：“贵贱得失，用舍行藏，皆宜乐天知命，候时而动，不可出位妄求也。“矫龙盘卧泥中时，连蜥蜴都肆意欺侮它，就犹如君子之道还末昭示时，连小天也敢侮辱它。南齐范缜曾对竟陵王说：“人生贵贱，如同树上开花，一同开放，随风飘落，有的掉在席子上，有的掉在粪屎中，掉在席子上的就是你，掉在粪屎中的就是我。“看来人生贵贱，真是不可捉摸。
三国时的步骘和南宋时的宗悫都曾因贫穷而受辱，但他们胸怀博大，且不计较受辱之前嫌，后二人都飞黄腾达。西汉的朱买臣靠卖柴为使他丧志，满腹经纶使他对生活充满信心，最后官至会稽太守，真是不鸣则已，一鸣惊人。更有趣的是晋朝王猛，不拘小节，人们轻视他，他修然自得，他与桓温边畅谈当世大事，一边用手捉身上的虱子，旁若无人。此人官至尚书左丞。
一个人在贫贱之时，不能因困追而失志，在富贵之时亦不能骄喜而失节。贫贱之时就悠然自处，不怨天不尤人，不攀仰富贵，而时机到来，则要善于抓住机会，使自己成为一个成功者，这就是“有志者事竟成。“
许公感叹：噫，贫贱而不失志，就能位至公侯，处于贫贱的人怎能不安心忍受这种困境呢！
贵之忍第十三
＜原文＞
贵为王爵，权出于天；洪范五福，贵独不言。朝为公卿，暮为匹夫。横金曳紫，志满气粗；下狱投荒，布褐不如。
盖贵贱常相对待，祸福视谦与盈。鼎之覆＊，以德薄而任重；解之致寇，实自招于负乘。
讼之＊带，不终朝而三褫；孚之翰音，凶于天之躐登。静言思之，如履薄冰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人有爵禄谓之贵，天子最高贵，公、侯、伯、子、男等爵位也很高贵，但《书；洪范》曰：“九畴次九，曰向用五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。“其中唯独不提“贵“，是何原因呢？
原来这些自居爵位的贵人，朝可能贵为公卿，暮却贱如匹夫；他们得势时，腰金衣紫，志满气粗；他们失势时，下狱投荒，株连家族，贬死远方。如秦朝的李斯、汉代的周亚夫不是最好的证明吗！
贵贱祸福并不是 一成不变，其变化规律充满辩证法。《易》曰：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。“人鬼同心，都是憎恶骄傲自满，喜欢谦虚谨慎。如果一个人道德浅薄而窃居高位，智慧不多而谋划大事，能力不足而担当重任，就像鸡本不是登天动物，却还想登天，这样的人没有不倒台的。
《诗、小邪；小旻》诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。“这句诗用来告诫那些贵为公爵的人是最适合不过的。
许公感叹：噫，贵并不是福，怎能不忍一忍追求富贵之心呢！
宠之忍第十四
＜原文＞
婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。尧禅末遂，要领已分。
国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；鱼阳兵起，血污游魂。
富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
婴儿生病常是因为吃得过饱的缘故，这是因爱而致病；贵人招祸乃是因为骄横富盛的缘故，这是因宠而致祸。《战国策》载，魏王和龙阳君乘舟钓鱼，钓了十多条鱼，龙阳君哭了，担心自己受宠而引来四海美人追求魏王，自己的命运就会像多余的鱼一样会被抛弃。西汉邓通无功而受到文帝宠幸，赏赐巨万，但最后他却饿死。西汉董贤，英俊潇洒，与哀帝昼夜同寝，恩爱无比，受赐珍宝财产无限，其结局是自杀。唐代杨贵妃兄妹的命运更是因宠致祸的生动写照。杨贵妃宠幸于玄宗，承受恩泽，势倾天下。唐诗人杜少陵作《丽人行》云：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。御厨络绎送八珍，炙手可热绝伦。“天宝十四年《755年》，安禄山反叛，玄宗幸蜀，至马嵬驿，将士愤怒，以祸由国忠，遂杀国忠及韩国夫人，贵妃缢死，所
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