地藏菩萨圣德大观-第1部分

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《地藏菩萨圣德大观》
作者：弘一大师【完结】



地藏菩萨圣德大观序　　
第一章译名辨异　　
第二章《十轮经》大旨　　
第三章《占察经》大旨　　
第四章《本愿经》大旨　　
第五章《法身赞》及《仪轨》大旨并灭定业真言　　
第六章他经流传　　
第七章诸家章疏　　
第八章诸家忏仪　　
第九章诸家赞述　　
第十章问答遣疑　　


　
　
　
　
　


地藏菩萨圣德大观序
　

永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰


后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居士来书，谓将助编《九华山志》，属为供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣！后二月，云游南闽，住万寿岩。乃从事辑录，都为一卷，题曰：地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布，并贡诸圆净居士备采择焉。

近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据《本愿》一经。今则遍探大藏，并及诸家撰述。前详言者今略指之，如《本愿》大旨，及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如余诸文等是也。惟所憾者，余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述，虽复留意，未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍检，唯就其忆及者略集一卷，未免有所遗忘耳。

大分十章：

第一章、译名辨异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举，示其差别。

第二章、《十轮经》大旨。提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁。惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。

第三章、《占察经》大旨。亦详录之。

第四章、《本愿经》大旨。唯依《阅藏知津》录写纲要。并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因。

第五章、《法身赞》及《仪轨》大旨，并灭定业真言。

第六章、他经流传。

第七章、诸家章疏。

第八章、诸家忏仪。

第九章、诸家赞述。《灵峰赞地藏菩萨别集》，录其原文有十之九，共涉十纸。可见蕅益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。惟冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。

第十章、问答遣疑。唯有四问，当不止此，且从阙略也。

录写之时，亦以仓卒不及详斟，故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写，撮录原文大意及引文片段者皆顶格写，微示区别。惟录写经文而低二格，非是尊经之道，良用悚惧，未能释怀，而又别无善法可以变易。且俟当来，重复辑录，假以岁月，审慎斟定，或可无大过耳。

是稿成就前二日，卢世侯居士割指滴血，绘地藏菩萨圣像一尊，捧奉入山。胜缘巧值，诚不思议。谨以写影，冠于卷首。卢居士，一字虬儿，善绘画。随侍老父，旅居思明。天性醇厚，事两亲以孝闻。殆亦多生已来，常受地藏菩萨教化者耶。

壬申十二月二十六日，辑写既竟，悲欣交集。敬挈摭蕅
益大师《续持回向偈》中四偈，而为发愿回向：
我誓以身心，奉上地藏主，随于刹尘劫，永处众苦中。
普代众生苦，令得先成佛，劫石或可移，此愿终不改。
我所修福业，忏悔发宏愿，种种胜善根，体性同法界。
一一皆回向，普施诸含识，悉愿证真常，同归寂光土。　
　

　
　　
第一章译名辨异
　

梵名乞叉底蘖沙，此云地藏。而诸经译传，亦有增文。列举如下：

地藏菩萨此为诸经论通译之名。地藏之义，如明蕅益大师《占察善恶业报经疏》广释。

大地藏菩萨出晋译《大方广佛华严经入法界品》。

持地藏菩萨出西秦译《佛说罗摩伽经》，即是《入法界品》别译。

地藏王菩萨出唐译《大乘本生心地观经》。清来舟释云：主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。
　


　
　
　
　
　


第二章《十轮经》大旨　
　

（以下三章大旨，皆依明蕅益大师《阅藏知津》文而增减之。）

此经共有两译。

《佛说大方广十轮经》　八卷，出北凉录失译人名。与后同本，而文缺略。

《大乘大集地藏十轮经》　十卷，唐玄奘译。今依此本，略录大旨。

是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文冠于经首。师谓《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣寖远。败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。观此数言，可以略知是经所被之机矣。

序品第一

佛在佉罗帝耶山。南方云来，雨诸供养，演诸法声，众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。有天帝释，名无垢生，以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云：

尔时世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像，将来至此，以神通力，现是变化。

是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。

此大菩萨，是诸微妙功德伏藏；是诸解脱珍宝出处；是诸菩萨明净眼目；是趣涅槃商人导首；如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足；譬诸商人所采宝渚；是能生长善根良田；是能盛贮解脱乐器；是出妙宝功德贤瓶；照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；如无足者所得车乘；如远涉者所备资粮；如迷方者所逢示导；如狂乱者所服妙药；如疾病者所遇良医；如羸老者所凭几杖；如疲倦者所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根殊胜果报；是三善本所引等流；常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如狮子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心，如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰；常游静虑无色正道；一切智智妙宝洲渚；能无功用，转大法轮。

善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。

菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。

佛复因好疑问菩萨问，广述地藏菩萨无量功德。文云：

佛言：谛听，善思念之，吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。

以下广说地藏菩萨入种种定，由此定力，令彼有情利益安乐。今举其概，列表如下：


┌─　皆悉同见诸三摩地所行境界；
├─　随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊；
├─　皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净；
├─　皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失；
├─　皆得善巧天眼智通等，了达此世他世因果；
├─　皆离一切愁忧昏昧；
├─　皆得具足神通善巧；
令┐├─　普见十方诸佛国土；
彼│├─　舍邪归正，归依三宝；
佛│├─　皆悉远离后世恐怖，得法安慰；
土├─┼─　随念皆得饮食充足；
一│├─　无不皆得增上力势，离诸病苦；
切│├─　随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰，诸资身具无所乏少，
有││　殊妙端严，甚可爱乐；
情┘├─　身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施
│　戒安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智慧；
├─　皆受无量胜妙欢喜；
├─　得无碍智，能修种种清净事业；
├─　皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静；
├─　皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路；
├─　皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安
│　乐之心；
└─　离诸斗诤；疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触
，悉皆消灭。


┌─　所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山，溪涧
│　沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；所有一切众邪蛊
│　毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销
令┐│　灭；地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严
彼├─┤─　；　
││　一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝；
佛││　
土┘└─　一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树
　、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，
　周遍庄严。

以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，所获种种利益安乐。文云：

随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具无不备足。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子、恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。

随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见，十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。

此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。

佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云：

或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作狮子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。

佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：

假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。

佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：

尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。

众会既兴供已，地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。

以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德，故挈录较繁。以下诸品，多从略录。

十轮品第二

地藏菩萨问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。

无依行品第三

尔时会中有大梵天，名曰天藏，问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂，文云：

修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。

次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王大臣不宜非理辱害。

次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。

次因尊者优波离问，未来世有恶行苾刍，云何方便呵举驱摈及以治罚？佛具答之。

次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮，谓国王宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。

天藏复说护国不退轮心神咒。

有依行品第四

金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害？又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情难得人身，复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘不得废二。

次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。

次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根说三乘法。戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。

忏悔品第五

众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。

次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。

善业道品第六

金刚藏菩萨复问，云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿心无厌足？佛答十善业道即菩萨十轮，广说因果利益。以下又复斥非劝修，文云：

是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。

善男子，若但言说及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥。

善男子，若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。

善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说，或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。

是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。

福田相品第七

复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮，故为一切声闻、独觉作大福田。

获益嘱累品第八

众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨，文云：

善男子，吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位令无损乏；二者为彼守护一切怨敌令不侵害；三者为彼守护令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者为彼守护令免一切身语谪罚；五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者为彼守护令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子，若诸有情，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。


附：《地藏菩萨陀罗尼》　一卷，唐慧琳译。载《一切经音义》卷第十八中，即是《十轮经》序品陀罗尼别译本。

唐慧琳法师云：地藏菩萨陀罗尼，经中本为是古译，或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本，因修音义，依文再译。识梵文者，请校勘前后二译，方知疏密。

案此陀罗尼先后共三译，一载北凉录《十轮经》序品中，二载唐译《十轮经》序品中，三即今译别行之本。
　

　
　
　
　　　
　
　
　
　


第三章《占察经》大旨　
　

《占察善恶业报经》　二卷，隋外国沙门菩提登译。

明蕅益大师云：此经诚末世救病神丹，不可不急流通。

卷上

佛在王舍城耆阇崛山中，坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云：

坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。

我今为此未来恶世，像法向尽，及末法中，有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心，于世间、出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。

佛令转问地藏菩萨，并示位高，兼明缘胜。文云：

地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。

虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。

以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。

地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，如经广说。

卷下

地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。

地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者别示方便，令离障缘，求生净土。文云：

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我