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天坑世界-第249部分
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昌涛像是着魔了一样，奋勇往来，全身大汗淋漓”终于事了，他瘫倒在一旁，如同小病一场，身体飘飘的，感觉很舒畅。
李梅忍着疼痛爬起来，穿好内裤，呆呆的坐在一边。来得太突然、太猛烈了，她现在还没有完全反应过来。吕涛有些变了，变得缺乏控制，看情形又不是他有意要这样。她有些气愤，完全想不到在这种情况下给了他，她原本把这件事想得很美好、很享受的，像中描写的那样，可是她完全感受不到干这种事的美妙，从头到尾是一种痛苦，一种折磨，甚至现在还感觉到疼痛。
第五百九十五章阴灵有阴气
汉上辛墓穴来到前斤的二人，感受着前厅有米世界的美”。甫厅的环境气氛给予人的感受是直觉的、朦胧的，可意会而很难准确言传的。而人们对建筑艺术的审美知觉，则主要从造型中获得的。和谐是美的基础。殿内无柱，殿身当心间装板门，两梢间安直技窗。四周柱子皆微向内倾形成“侧角”角柱增高造成“生起”。
下檐斗拱五铺作，单拱出两跳，柱头出平昂，补间单抄单下昂。上檐斗拱六铺作，单拱出三跳，柱头双抄单下昂，补间单抄出重昂，并施异形拱。柱头与补间不同，上檐与下檐相异，可谓穷极其巧矣。殿顶筒板瓦覆盖，黄绿琉璃剪边，色泽均衡精致，整个墓穴前厅庄重而华丽。
边说边仔细观察这里的吕涛，发觉这个地下墓穴是一个单体建筑，也有着自己的序列。柱廊的排列，斗拱的组合，空间的穿插、色调的配置，都安置得合理妥贴，又符合人们的审美习惯。而正是由于它的序列特征和人们流动式的观赏进程，又使得其空间艺术向时间艺术转化。这种时空关系的转化，大大深化了它的美学内容，丰富了它的艺术形象。它们是统一的，连贯的，均衡的，既符合形式美的法则，又构成特定的意境，唤起了人们丰富的联想，把人们的情感带进幽雅、崇高神秘的境界。
古代中华民族文化中无论九流百家，还是礼乐刑改政，都建立在调动人的心理功能，规范人的道德情操，维系人与人的相互关系等人本主义基础上。艺术美探索现实的伦理价值，这种理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要顺理成章。《礼记？乐记》载：乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易之也。乐统同，礼辨异。合情饰貌者，礼乐之事也。古人把音乐作为艺术的代表，并不是人们任意指定的，而是因其内涵和外延非常广泛，还因它的形式建立在和谐与秩序上，符合人们最广泛最基本的美感。无论是宫、商、角、徵、羽五音，还是黄钟、大吕等十二律，都表现为数的等差变化而构成的和谐与秩序感，即“律”代表着规范、法则、逻辑，它上可与天候协调，下可与人事相近。“九五之尊。也好，“五岳四读。也好，一道、两仪、三才、四象、五行、**、八卦、九宫以及它的和、差、倍、商反映在建筑的组合与分割上，其中都存在着若干奇妙的组合，有趣的规则，也渗透在人们的生活领域。细观晋祠建筑的艺术形象，她不仅只是单体的造型欣赏，而更在于群体序列的推移；不仅只是局部的雕琢精巧，而更在于整体的神韵气度；不仅只是突兀惊异，而在于整体的神韵气度；不仅只是看，而更在于游。正是由于顺理成章的理性精神，而处处有着等级与数学模式。《考工记》规定：“室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。”《营造法式》规定：“凡构屋之制，皆以材为祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之匠师们运用这些规范，创造出了各种情调迥异的艺术形象。这种理性精神渗透到了建筑的空间比例、组合方式、结构功能和装饰手法之中。聪明的古人并没有停留在理性规范内，而是充分调动其艺术创造力，赋予其以蓬勃的生命活力。
“真是气派”走在这里，一阵轻飘飘的感觉，让李梅十分舒适。喉头中喉结涌动，荡漾的心神如悬在半空中一般：“想必北京的故宫，也无法与此地相比
“二种概念”吕涛掏来掏去，从裤兜中挖出包烟，把烟点上重重吸了一口，嘴角溢上一抹邪魅的滋味：“北京故宫有着明清宫廷五百多年的历史。故宫始建于公元鹅年”佃年基本竣工，是明朝皇帝朱林始建。用刃万民工，共建了旧年，有房屋呐间半，经历了明、清两个王朝，到州；年清帝逊位的约五百年间，历经了明、清两个朝代二十四位皇帝，是明清两朝最高统治核心的代名词
李雪愣了一下，苦笑的看向吕涛，有着说不出的溺爱。笑眯眯的拍着吕涛的肩膀，问道：“你去过北京故宫？”
“去过”。北京故宫？一句吕涛做梦也没想到地话，使得吕涛微微一愣，老天呀，北京故宫有多少人没去过的，那可是几百年前劳动人民智慧和血汗的结晶。好半晌后，才忍不住咽了下口水的吕涛，惊疑不定道：“故宫初建时被奴役的劳动者有工匠十万，夫役百万。在当时社会生产条件下，能建造这样宏伟高大的建筑群，充分反映了中国古代劳动人民的高度智能和创造才能。同时，为了修建故宫，如所需的木材，在明代时，大多采自四川、广西、广东、云南、贵州等地，无数劳动人民被迫在崇山峻岭中的原始森林里，伐运木用石料多采自北京远郊和距京郊二二百甲的山滞刃料往往重达几吨甚至几十、几百吨，如现在保和殿后檐的台阶，有一块云龙雕石重约万。屯。建筑学家们计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。它标志着中国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。”
墓穴前厅虽然很大，但出于对古建的好奇，使得三人不知不觉地走出了墓穴。一走出墓穴，片刻间就见到了昨天见到的那具干尸。火地光下，干尸周身灰暗，皮肉干枯贴骨，肚腹低陷。使得他们的好奇心和新鲜感就荡然无存，一种恐惧感油然而生。似乎只有李梅能够感觉到，那具干尸的眼神在盯着自己。“老公，想想办法把这具干尸弄回去吧。
”
“为什么？。迷惑不解的吕涛，侧目而视着李梅，心中缈起一抹荒谬之极的想法。刚走出这里，居然李梅为他出了一道难题。
“我”我”李梅紧绷的娇躯，缓缓软化下来，眼睛渐渐闭上，似是准备好了承受接下来的一切。然而，心头又是泛起一股浓郁的酸楚，或许，那是因为对吕涛的不了解自己而失望。
“梅姐，你想得太多了”走过来的吕涛，柔声摸了摸李梅的额头：“接下去的路还长着呢，你这样的胡思乱想下去，未来的路。我们怎么走下去
李梅张着小嘴，惊讶的望着吕涛。原本自己的打算是，把干尸送回石棺，或许干尸鬼魂会感激她。取使干尸鬼魂不会感激她，至少也不会为难她。然而实在没想到，自己这个小老公的脸皮已经厚到无法用尺寸去衡量了。明明是他做事不对，还把自己气得半死。现在不主动讨好安荐自己，竟然还一副理所当然的教自己。一想到这些，李梅面色寒冷如冰，蕴含怒气道：“不管怎么说，古人有风俗习惯，入土下葬才能为安。”
“即便是入土下葬才能为安，那我们又该按照什么风俗收睑埋葬干尸。或按照什么规矩来做，让他正式入土下葬呢？”吕涛嘴上说得强硬。心中却是有苦说不出，对于古人的入土下葬，岂能是现代人能够办到的
四下看了一下的李梅，贝齿咬着嘴唇，犹豫了会儿，才轻声道：“先把他弄回去，总比他露尸荒野的好
“怎么弄回去？这里连块棺材板都找不到”听完这句话的吕涛，气得自己咬了下舌头，让自己清醒过来，随后尴尬的咳嗽了几下。
烟案缭绕，渐惭蒙上了吕涛的双眸，深速而悠远的眼睛中，竟然隐隐显现一抹恐惧。这神色难免不让李梅微微一愕，但无奈的她，面色一沉快速想起来个办法：“要不用布把他包裹起来，你把他背回去。
“我背他？”吕涛边说边观察着老婆李梅的一举一动，想从李梅的表情上看出一点后悔的意思，那样即使她不在继续坚持下去，起码在心理上，吕涛觉得会是对自己的一点安慰，这个可怜的男人到这个时候，还在给自己找着可怜的借口来安慰自己道：“我是鬼仔，我怎么可能背他。人有阳气，而阴灵有阴气，与鬼在一起时间长了，身体或者其他的东西也会变差，特别是普通鬼仔，普通鬼仔没有法，不懂得练气，更加容易受到阴灵的阴气所影响
李梅低下了头，咬了咬牙，现在想什么都已经晚了，既然话已说出，就别想那么多了，于是整理情绪，粉脸含煞哼道：“那我来背他，反正他是干尸，也不会太重
“梅姐，你不想活了？别忘了你胸前的护身符”哭笑不得的吕涛，笑意涌上心头，但却又不好笑出来。整张脸憋得扭曲了起来。急忙深呼吸两次，定了定心，强装一脸严肃道：“在这里，你不需要做好人，行善事。”
李梅的提议，对任何人来说。似乎都是一种无理的胡闹。李雪目瞪口呆的看着李梅，气得是满面通红，干呕了两声，羞恼交加嗔道：小梅，你胡闹些什么？”
“姐，我只是想行善积德，让鬼魂离我们远点”李梅一脸委层而无辜的看着李雪，强词夺理地解释着。
李梅不说还好，这种解释使得没好气的昌涛，真想过去踹她一脚。倒吸了一口冷气的吕涛，吃惊的看着李梅，真怕这就是传说中的鬼上身。要真是鬼上身，唯一的办法就是杀了她。想到这的吕涛，眼神中也是寒光隐显：“行善积德不是在这里，民间有十三大克鬼方法。”
“哪十三种克鬼方法？，小见吕涛眼神依旧冰冷，李雪真是急了起来，眼神中闪过了一丝轻颤。吕涛开始冒着冷汗，考虑起杀人灭魂的勾当了。他的脸搐动不已，简直快要柑：六片刻后皱着眉头的他，重重地咳了几声道！，策，这是八十年代以前在民间传说中流传很广的两本书，出处没有办法深究，为２本。一个人只能学习其中一本，否则会全家暴死。上策保富贵，但是学者无后，下策荣后代，学者一生凄苦。学会者看人生，解生死。
２、解生死的方法当家中老人快去了的时候，有两中方法可以解救。一种被称为搭桥，将一个一两的酒杯盛满美酒，取２支老人平时用的筷子放在杯的边缘直起形成三角型，只有一次机会，如成，牛头马面不再锁魂，老人得一年寿命，搭桥者减阳寿。
另一种比较简单，没有名称，取老人鞋，从老人睡处开始印脚印，到大门口为止，刚好能跨过小老人阳寿未尽，应为平常有事错误折寿，阴者当会查明再来，老人得吩咐后事的时间。
３、风水方法很多，解法和破法也很多，最简单的方法为屏风，又称挡煞，不过在城市还是不用信这个比较好，通常规划的时候以有考虑。自己再弄开销太大。
４、鬼打墙的破法如果你突然发现自己在一个地方转母怎么也出不去，不要慌，也不要念什么口诀可能会激怒和你开玩笑的小鬼，简单的方法为对着空气吐口水，其墙自解，如果是男生，比较激烈的手段就是撒泡尿，效果也一样。
、鬼闹房顶的破法；这些通常是死者家属回来，如果不是长时间这样，就不要管，烧点纸钱就可，对自身无害。如果长期这样，为好事鬼把你这当家了，取铁沙，撒在屋顶，通常可解。
６、碰头鬼的破法；如在路上碰见鬼迎面而来，避开即可。人有３把火在肩膀和头顶，鬼通常不会惹你。如遇恶鬼，弄清其有恶意可用对其吹气的方法吹撒他。如鬼从后来，拍你肩膀不说话，也不要理，自己走自己的，你不回头他拿你没有办法的。
７、负背鬼通常发生在农村，人们忙完一天回家路上，有些孤魂野鬼会负在人的背上和你一起回家，给家中带来不吉，破解方法很简单，养成在家门口拍拍身上灰尘的习惯就行了。
８、笔仙，碟仙的来历和破解笔仙碟仙同为古代问扶乩的支流，为民间流传，但是其由于本是有一定法力的道士破解疑问的方法，故平常人等在请到仙人后因为问题不当或则无力请走仙人而对自身产生危害，所以在进行这个游戏的时候一定戒问仙人自身的问题，在无法请走时不要慌乱，通常是自身没有达到请走仙人的条件，多问仙人几个为什么请旁观者帮忙达到条件后即可。如无意中放手，可立即到附近庙宇求助有道之人，寻求解决办法。
、镜子鬼顾名思义，镜子鬼的流传为女人居多，本不是中华一流，主要为人心的阴暗面的影射，碰见时，多无幸免，因为碰见之人多是危害社会，邪恶之人，故通常不解，笔者也就不在这里透露解法。
口、枉死鬼多为女性形象出现，为遭受冤屈而死。其间分为２种，一为成为厉鬼，见者必死，直到杀死者的冤屈达到其冤屈等量，才能平息。二为求鬼，请求见者帮忙伸冤，请碰见者量力而行，在答应之前说明自身能否帮忙，能帮到什么程度，多无害，但不能口是心非，否则无善报。克鬼法宝；通常流传的为开光的玉，饰品。此为最好，但是难求到，多为假。另有几种，列如下：杀猪刀杀气最重之物桃木剑通常作为装饰挂在床头木匠墨盒大智慧的象征风铃慎用，和风水有光，可能会招鬼到来门神需为手工绘制，带有画者的灵性，印刷品无用也可自己绘制，但是颜料必须齐全
口、降头南洋巫术的大成，分类很多，笔者不依依描述了，在中国流传不广，主要为中华的文化气息克制，所以大家在听说国内出现这些说法的时候大可不用介意，多是假的。要是真的碰上，对不起，你自己想办法吧。
、钟旭；在这里特别说一下，钟尬本是状元，但是因为形象丑陋为天子不喜，悲愤之下自尽，为克鬼的大家，是大家防鬼的最好东西，害怕鬼者可查阅相关的文献记载，描绘其画像放于家中，按记载中其喜好注意平时行为，哪怕咒怨来了也不用担心的好了。鬼本是由人心生，从人而来，天理循环之物，正直的人，鬼是无法靠近的，故民间有鬼七分怕人，人三分怕鬼的说法，鬼在害人之前必会通过各种幻象，使人失去常心，而影片的影响也使现在的人闻鬼变色，才能乘虚而入，故碰见者必须牢记冷静，须知他害死你后你也是鬼，大家到底谁怕谁呢。
第五百九十六章第一个王朝的脉动
听明白了吗。李雪推了把李梅，她的眼眸中，有顺愕。看着李梅。
李梅被吕涛、李雪一刚一柔弄得心头不知所措，但又很快似变脸般的，软语柔声哄道：“明白了，那我们走吧
走在宽阔的地下世界里，吕涛一行三人作梦也没想到自己这是触摸到中国第一个王朝的脉动了。越往前走，脚下不时地出现一些陶器碎片，虽然这些陶器碎片上没有见到成型的文字，但却以特殊的方式留下了他们的信息。这就是他们的陶器。他们是制造陶器的高手，也可以说陶器是华夏古文化的精髓，华夏古人用陶器创造了他们的历史，他们遗留下来的陶器也让吕涛他们认识了这个神秘的民族。
陶器制作之精美，让后世进入这里的吕涛他们叹为观止。华夏古人陶刻的技巧在古代华夏举世无双。从这么中出土的那些琳娘满目、千奇百怪的陶器，每一件都淋漓尽致地向后世人心展示了当时人们的生活、习俗、活动以及植物、动物、建筑等等。陶器上有的绘有精美的宗教和政治仪典的场面。其他器皿则被制成*人和动物的形状，上面的彩绘反映了神秘民族人生活的方方面面。另一种精美的实用陶器“陶制肖像。”人头状的坛子，曾被深埋在墓穴之中，人像的脸部特征刻画得十分细致清晰，它们可能就是神秘民族的真实写照，而且多半是他们领袖的头像，其拥有者曾经是那个时代社会的实权人物。他们另一种出名的陶器就是所谓“色*情”陶器，有各种细致入微、奇奇怪怪的**行为，但也有人认为，这些陶器是为了某种宗教目的而非生殖或色*情目的。除陶器外，这个神秘民族也善于制作金银饰品，用来装饰历代国王的生活器具和墓葬。
些巨大石像至今沉默无语，到底是谁制造了这些石像，又是怎样把它竖立起来的？一个神秘的文化怎样在这个与世隔绝的孤岛上演化出来。又是怎样失落的？迄今为止的任何一种解释都不能使人们真正信服。我们对此几乎无法猜测，但又只能猜测。复活节岛的历史真相，可能在今后相当长的一段时间内仍然是个谜，也可能是个永远都解不开的谜。
夏朝，中国史书记载的第一个世袭王朝。一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家。而中国马克思主义史学将夏朝定性为一个奴隶制国家。中国历史上的“家天下”就是从夏朝的建立开始的。夏王朝是中国历史上的第一个王朝，依据史书记载，自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩时代，帝王与诸侯分而治之。此时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。
夏朝主要民族为华，夷小戎、秋，蛮。夏朝前卸０年一前阳年，禹建立的国家，夏禹国，初于中岳嵩山古称外方山南麓阳城河南登封，后迁于方山古称龙山东麓颍水居夏，夏邑河南禹州，后称阳翟。太康迁斟郡河南偃师，仲康，相，举桀王数代均都于斟郡。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制度变成王位的世袭制度。夏朝共传旧代口王一说代旧王，主要是大禹是君主还是部落联盟首领有争议，约办；年，后为商朝所灭。由于龙山文化和仰韶文化遗址的出现，历史学家认为，河南洛阳偃师二里头遗址。
早在大禹治水之后，由于大禹深受拥护，根据禅让制而做了舜的继承人。他在位时，曾经将当时的中国划为九个州，这大概就是“九州大地。的来历。大禹还制定了各种制度，为夏朝的建立奠定了一定的基础。大禹死后，启在与伯益争夺权个的斗争中获胜，而且杀死了伯益。而伯益本来是大禹按照禅让制选定的传位的对象，启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。启在位期间，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛时期。
启死后，继承王个的太康在东夷族的进攻下丧失了权力，经过三代的争斗，直到少康继个以后夏朝才得以巩固稳定。这就是从“太康失国。到“少康中兴。的过程。以后的统治者都善于控制东夷，或是同东夷搞好关系。可是到了桀统治的时候，却一味地讨伐边国，耗费了大量财力；而且，桀是一个昏庸无能、贪图享受的暴君，残害百姓、重用奸佞。在夏王朝陷入内外交困时，商汤对它进行了讨伐。桀被商汤战败，被放逐以后就死了，夏王朝被商朝所取代。
夏王朝的各种制度和经济文化上的发展，尤其是在农业生产、铸铜技术、天文历法等方面的进步都对后世有很大影响。由于夏朝没有文字共，州汛辛要依赖古代女献的话载，包括夏朝的国圭、官如个甲叭“及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况。
相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。禹的父亲崇伯鲸，是雄据大河南岸嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲸与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。后来，禹又继续联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，逐步展开治水的工作。禹接任了稣的职位，放弃了鲸“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中。开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的轰泽地，成为人们乐于定居的地方。社会生产力有了显著的提高，这就为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础
禹是来自中原夏族部落联盟的首领，他在成为部落联盟的“共主”之后，尝试组建军队，南征三苗，修建城池，制定刑法，为我国历史上第一个王朝一一夏的建立提供了基础。禹建国以后把益伯益选定为王个的继承人，禹死后，益按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕以后，益没能继承王个。
“益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳”《史记？夏本纪》；于是中国历史由“天下为公的大同世界”进入了“家天下”的奴隶社会。禅让制被世袭制所取代。从此。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对。夏启即位后，在钧台大宴各部落的首领以期对他的地个予以确认。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，坚决不出席钧台会。出于对王权的维护、社会的统一，夏启调动军队对有扈氏进行征伐，大战于甘，有扈氏战败，被灭族。这次征讨使新生的**政权得到初步巩固，原始的民主推举制被强制取代。一种新制度的建立有一个逐步完善的过程；一个新政权的产生，也面临缺乏统治经验的问题。建立在私有制基础上的政权，即使是在起进步作用的上升阶段，也改变不了统治者录削、掠夺和贪图享乐的本性，统治集团内部围绕权和利的争夺成为不可避免。因此，夏启死后，出现了五子争权斗争。太康即位后，政事不修，沉涵于酒色之中，有穷氏的首领真乘机夺取了政权。直至后鼻被他的大臣寒促所杀，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的帮助，组织夏的旧部，积蓄力量，乘寒混内部混乱之时，出兵打败了寒促父子的力量，夺回了政权，才恢复了夏王朝的统治。这就是夏代历史上出现的“太康失国后真代夏”和“少康中兴”的事件。
由于流传至今有关夏代的史料十分匿乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记？夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记７夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的纷水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。旧凹年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩目前，多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”包括二里头类型和东下的类型和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，目前学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共…。江是无论是豫西地区的“龙山文化。小还是“二里头文化“岿，刃积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
夏朝的法制指导思想可概况为奉“天。罪罚。奉“天”罪罚的法制观表现为；一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。夏奴隶制部落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心。按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。
从仰韶文化到大汉口文化，已经出现，并在逐步发展中。在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过**百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。有人认为：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，陨禹书、隅王碑侧是夏朝的传世文字，是夏篆。一提篆字，人们自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆；所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以人们一直对夏篆有不同看法，如：“夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史箱著《大篆》十五篇，始为策字，此“夏策，所言之“篆”泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种。皆依托之伪说，在这里夏篆被认为是“附会，“伪说，其根据是夏朝文字不存在，哪里还谈得上夏篆？
夏朝文字真的不存在吗，夏朝文字真的没有流传下来吗，不是的，那是由于某些历史学家如胡适、顾颌刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和，引起了学术界的混乱，夏朝不存在，夏朝文字何从谈起，皮之不存，毛将焉附？另外滞后的考古工作，还未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，仅仅是神话传说而已。
捡起一片较大瓷器陶片的李梅，上下翻遍了却不见瓷器陶片上的文字，疑惑地问道：“这些陶片上怎么没有文字？”
“这没什么不对的”吕涛毫不犹豫地回答了一句。要说盗
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