带着超市去末世-第108部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



对于卡巴拉生命树的看法，一般都认为生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树”。

记忆中的‘生命之树’林枫见到过，就在末世之中，而且在来到死亡世界之前林枫和林小宝、董武他们都看到过这棵‘生命之树’，他托举着耀眼的光源，在没有天空的世界中支撑着所谓的天空，上面红色的光源让人们心头温暖，而且还守护者这个世界的通道。

地下世界，林枫他们来之前所在的地方，也就是地下世界入口处的那棵巨大的‘生命之树’，支撑着阿古拉心脏的那棵巨大的树木。

眼前的怪物已经倒下，他的身体已经不允许再以完好的形体存在，所以当林枫攻击到他的头部的时候，怪物的身体再也支撑不住，完全化成了腐烂的液体流到红色的大潮中，剩下的骨架还完好的搭在了基地的城墙之上。

事情看似解决，可是林枫的心里冒出了更多的疑问，为什么古神会对人类实行最终裁决呢，不是说古神就是来自人类吗，换一个角度，为什么外神在寻找的‘生命之树’会出现在大陆世界的地下世界呢，难道阿古拉不知道它的存在吗？

或者说阿古拉是为了保护‘生命之树’才被奈亚灭口，而奈亚和阿古拉都怀着各自的目的背叛了其他的外神？

看来他们还需要回到大陆世界，现在已经不是回家的问题，而是人类能否生存的问题，如果古神对人类进行裁决，那么原本的世界也不会被幸免，林枫要做的不是拯救末世的人，而是拯救原来世界的人类。

第五百零二章

死亡之海的大潮已经平息，虽然洪水还没有褪去，但是已经没有风浪产生，靠着基地坚固的外墙和巨大的铁门，外面的洪水是进不来的，林枫和百姓们暂时可以安心的休息，尤其是林枫，他为了对付怪物消耗了很多的能量，趁着死亡之海大潮要好好的补充一下死亡之力。

大陆世界那一边，自从林枫在地下世界打破了封印，让血池爆发之后，地下世界就变成了另一个绝望的世界，带着剧毒的血池在地下世界奔腾流淌，没有防备的地下世界的人们被突然出现的血池血水淹没，致命的毒素和没有水性的人们全部被杀死，只有一小部分的人们，例如武院的那些人事先感知到封印的破坏，在血池爆发之前就做好了防护的准备，也只有武院没被血池淹没。

在地下世界入口处的阿古拉的心脏，与血池之间只有不到半米的距离，而守护着入口的人也完全不为所动，就好像这些事情跟他们一点关系都没有，他们的职责只是守卫入口而已。

血池的爆发已经停下了，血池和心脏之间的距离更加微小，似乎只要一个小波浪就能让他们之间完全接触，而目前武院的人们在防护罩内拼死抵抗，他们的防护罩顶替不了多久，血池中的毒素对能量也能起到作用，所以防护罩现在虽然没有破坏，但是防护的作用却越来越小了。

“院长，防护罩快不行了，咱们要怎么办呢？”

武院的弟子们已经开始慌乱，刚开始的时候他们依仗自己有保护层根本不怕，也不担心外面族人的生死，如今的地下世界的人们已经冷漠到了这种地步，只关心自己。

“武院这么大，能量保护层本来就支撑不了多久，咱们的希望就是尽早离开地下世界，不过地下世界入口处的那几个守卫者不好对付啊。”

回答问题的人正是武院的新上任的院长，也就是直接参与丧尸实验的如焚，他主张地下世界的人类全部回到地上世界，而要在地上世界好好的生存就要不怕丧尸的威胁，于是，他和相关的地下世界的人进行秘密的实验，目的是让地下世界的人类能不惧怕丧尸的病毒，所以才用地下世界的族人做实验，而兽族的能量就是关键所在。

武院现在的情况已经支撑不了多久，院长现在能量只能够对付守护的四人中的一个，至于其他人，院长其实也没想过要带他们走，能离开就凭自己的本事，如今的情况已经不允许去做好人。其实他们本就不是好人。

“去库房找一些木板，把木板绑在一起，书上不是说有‘船’这种东西吗，咱们照样子做一个。”

武院的人们现在可谓是到了紧命关头，他们不知道外面的血池会对它们有什么影响，但是他们知道不会水性肯定会被淹死，情急之下只能照葫芦画瓢，有活命的机会就要利用。

浸在液体里的物体受到液体向上托的力就是浮力，武院的人们想要制造一只船无非就是知道了浮力的原理。

在末世之中，虽然地上世界的科技是最发达的，但是地下世界从千年前就被封印在地下，他们不知道科技这种东西，他们也不知道相关的原理和概念，他们只是从积累的经验中得到自己想要的东西，就连现在要制作的木船都不是自己明白的东西，只是知道这个东西能救命就可以了。

当前情况下，武院的人们只剩下几十个能量稍微高一些的人，他们平时在地下世界很是威风，但是在眼前的这种场面下，他们却像是一群怂货，谁都没有主意，还要靠别人的安排才能行动。

产生浮力的原因，可用浸没在液体内的正立方体的物体来分析。该物体系全浸之物体，受到四面八方液体的压力，而且是随深度的增加而增大的。所以这个正立方体的前后、左右、上下六个面都受到液体的压力。因为作用在左右两个侧面上的力由于两侧面相对应，而且面积大小相等，又处于液体中相同的深度，所以两侧面上受到的压力大小相等，方向相反，两力彼此平衡。同理，作用在前后两个侧面上的压力也彼此平衡。但是上下两个面因为在液体中的深度不相同，所以受到的压强也不相等。上面的压强小，下面受到的压强大，下面受到向上的压力大于上面受到的向下的压力。液体对物体这个压力差，就是液体对物体的浮力。这个力等于被物体所排开的液体的重力。

武院的人们毕竟是修炼者，他们的能力千奇百怪，制造木船这种事情，他们照着书上记载的方法和图形，用每个人的能量组合一小部分，然后很快，一艘木船就做好了，而这个时候，保护层也快要到了极限。

由于木船很小，只能容下是个人，而武院现在还剩下几十个弟子，刚才在制造木船的时候，为首的院长已经想到了这个问题，但是保护层快要碎了，他也没时间指挥大家做那么多的木船，处于自私，院长除了自己的性命以外，谁都不在乎，而且现在所有人当中院长的能量最强，谁也不能把他撵下船。

当院长自己坐在穿上之后，其他人都不知道该怎么做了，虽然没人动，但是大家的心里也都知道怎么回事，强者生存，只有活到最后的人才能有资格坐在船上，一场战争很快就会爆发。

就在大家准备动手相互攻击的时候，一个人从人群中精致走上小船，安稳的坐了下来，这个人院长认识，就是用来引诱林枫现身的范斌。

但是大家并不知道，范斌其实已经被林枫推下了深坑，已经穿过空间界限到了丧尸的层次，而现在的范斌，大家都以为他还是那个普通的弟子。

“你也配坐上这个船？”

院长对范斌的无视态度很不满意，正好借这个机会杀了他灭口，以免实验的事情被揭露，但是范斌只是看了他一眼，然后就什么都没有了。

第五百零三章

范斌坐在院长的旁边，当院长运行自身的能量，还没真正出手的时候，范斌只是看了他一眼，然后院长就消失在了眼前，一切发生的太突然，人群都愣住了，他们不知道范斌用了什么方法把院长弄没了，但是院长的能量确实消失不见，武院的院长就此消失。

剩下的弟子们已经彻底不知所措，连院长都被杀了，这里面还能有谁是范斌的对手呢，船已经被范斌占了，这些弟子已经有人想着联合起来对付范斌，只是把握很低，毕竟连武院的院长都死在了他的手上。

眼前的范斌已经不是之前的那个范斌了，只是这个空间残留的一部分执念和底层空间相连通之间产生的一个错位层次映像，也就是一个单纯的能量体，但是却有着自我意识。

而这种映像也就是空间存在的感知的自我反应，是残存执念的感知。

有些东西是我们用眼睛看不到的，如黑暗中的物体，我们却可以凭借手和身体去感知它们的存在；有些东西是我们无法用手和身体能够触摸到的，如远处的物体或者是风景，我们却可以用眼睛来感知它们的存在；有些东西我们无法用眼睛看到，也不能用手和身体去触摸，如歌声、音乐、话语等，我们却可以用耳朵来感知它们的存在；还有一些东西，是我们的感官无法直接来感觉的，如：紫外线、红外线、细胞、粒子与电磁波等等，我们可以制造各种仪器和借助工具来感知它们的存在。

物与环境的存在关系的表达是为感。感是关系里的主体存在。某一主体与环境的存在关系是为感，存在即为感。感是本身对环境存在的关系表达，物本身与环境之间达成了存在的关系时是感的表现，存在的环境对物本身的作用及物本身对环境的反应由感体现。

在本的物的感的关系定义里，物本身是存在的主体，物所在的环境是客体，变化的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的关系，就是说主体具备了接受客体存在的能力，这种接受客体存在能力的关系就是感，在生命力和物本能作用下物本身的存在与物所在的环境产生了不可隔离的交合交系，相互独立存在着又相互交合模糊着的关系是感的关系，本能是物感的基础，物本身的感由物对所在环境的自身存在来体现。

感是物的变化发生的条件，正是物具备了感的能力才在变化的环境中存在着相互影响的关系。

存在的对象关系是为知。知是存在一对一的对象关系的表达。存在的一对一的对象关系，是说物在感的基础上，能够处于本位的能力对环境存在的具体条件的信息达成单一的对象，这种单一的关系就是对环境里某一具体信息的存在，这种存在在主体位的对象达成就是知的状态。

在知的状态定义里，条件的存在是环境里集中的具体的各种信息，物本身对存在条件的反应是对集中和具体后的信息反应，在物感的基础上，物对环境中具体存在的因素有一定的变化反应，物的这个反应是完全被动的，由存在条件决定，只是条件影响着物的变化，而物变化影响不了存在条件，没有条件的具备就没有物知的接受，生物在感的基础上对存在条件相应的接受行为就是生物知的形式。

知是物本身与具体条件呈现出的逻辑关系，知的关系达成物本身的变化有了一定的方向性。

物的感是环境存在的形式模糊，物本身和所处环境只是处于存在的关系。知是条件具备的具体，是物对所处环境里存在的具体条件因素的进一步关系达成的表现，感是存在的关系定义，知是条件的状态表达。感关系的物不一定是有生命的物，处于知状态的物得是有生命的物。

主体的关系表达是为感知，感知是表现出的主客关系。生命的物与环境关系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的所有客体的关系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的基本关系是感知的关系。

所有生命的物都具备感知的能力，都有感与知的关系，感和知是生命的物具备的基本本能，感知的能力在不同物种不同个体间各不相同，感和知都是在本能作用和存在环境里自然形成的。感和知的能力存在是判断生物存在状态的标准，没有了感的生物便没有了生，没有了知的生物便没有了命，没有了感知的生命的物就没有了生命。

生物感知力的存在是生物本能反应的实现条件，生命存在是生物感知力的形式表达。自然环境存在着生命力，生物感知力是生物本身的具备。自然生命力在万变的自然环境中产生，生物感知力在生物本能作用下生成。

有了感知的关系存在，就确定了主客体的形式达成，有了主客体的形式产生，就有了感知关系的达成。生命力和感知力都是自然而然的存在，由自然环境和本身的先天条件因素决定，生命力由环境的不同而有所不同，感知力因物具备的质的不同而存在着差异。感知的能力是意识能力的基础，意识的产生以感知为条件。

范斌的执念在空间层位交错的地方感知到血池的爆发产生的外神的能量，而大量的血池倒灌进深坑，才使得范斌的执念在空间交错点感知到外神的能量才实体化，然后顺着血池中的血液来到了以前生活的地方，但是原本范斌的思想已经被血池中的能量腐化，现在的范斌只是一个没有人性的杀人能量体。

血池的血液在范斌使用能量的时候产生了一些波动，而这些波动影响血池开始流动，地下世界入口的地方，血液终于触碰到了阿古拉的心脏，大地开始剧烈的颤动。

第五百零四章审判

审判日，又译作最后的审判，是一种宗教思想。在基督教神学中，指世界将要结束，决定人类命运的一天。死者会从坟墓中复活，所有人被召集在上帝的审判席上，每个人的最终命运将依他或她与耶稣基督的关系而定。古代犹太先知宣扬“神的日子”，耶稣基督宣告即将到来的审判日。《启示录》中描述了坐在宝座上的上帝和“基督的审判台”。

最后的审判是一《圣经》中启示录的预言，在世界末日之时真神耶稣基督会从天上再临，世界唯一的神耶稣基督会将死者复生并对他们进行裁决，恶人将会被丢入硫磺火湖中永远灭亡。亚伯拉罕诸教都有此观点。是以上三种宗教的重要教义。这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义。

我今日呼天唤地与你凭证，我将生死祸福陈明在你面前。所以你要选择生命啊，让你和你的后裔得以留存。

“审判日”是指人类的行为惹怒了上帝，上帝给予人类惩罚的那天，准确的说是人类的末日，即：世界末日。所有的人都会有“末日审判日”，也就是在“死亡”的那一刻。在世界末日之时神会出现，将死者复生并对他们进行裁决，分为永生者和打入地狱者。

这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义：创世的阿胡拉·玛兹达将会在末日时审判世界。此概念后来深深影响了犹太教，后来更为后起之基督教及******教所继承。此外，埃及神话中也有相似的审判。

天主教认为，在世界终结前，天主和耶稣将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰天主和耶稣基督并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。

《启示录》是一部预言书，也是圣经中唯一一篇讲述未来的文字，据传来源于使徒约翰的梦境，所以结构跳跃，但主线清晰不乱；其次，大量使用象征手法，文意飘忽，场面和气势惊心动魄，其中大量对后世预言式的“启示”和神秘的表述常常被运用到各类作品中。

对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行。一个人死后，在审判厅中会对他进行一场审判仪式，而他的心脏将被作为审判的主要依据。死者被狼头死神阿努比斯引入这个大厅，心脏被放在天平上，与玛特神的真实之羽作重量方面的对比。接着阿努比斯调整天平的铅垂，图特神记录下裁决的结果（而所称量得出的结果只有三种：真实之羽的重量=死者心脏的重量或死者心脏的重量大于真实之羽的重量或死者心脏的重量小于真实之羽的重量）。经过裁决，如果在死者心脏的重量≤真实之羽的重量的情况下，死者就会受到庇护——死者会被阿努比斯引到欧西里斯的面前，从而得到永生；如果死者心脏的重量>；真实之羽的重量，死者就会受到制裁——死者的心脏会被一只长着鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的恶魔吞噬者阿米特所吞食。

末日四骑士，又叫天启四骑士（FourHorsemenoftheApocalypse）或天启录四骑士。出自新约圣经末篇《约翰默示录》（俗称《启示录》）。

描述的是在世界终结给予全人类审判之时，有羔羊解开书卷七封印，召唤来分别骑着白、红、黑、绿四匹马的骑士，将战争、饥荒、瘟疫和死亡带给接受最终审判的人类，届时天地失调，日月变色，随后就是世界毁灭。第一个骑士是白马，传统上代表的是征服者，魔鬼之子，反基督。弓和冠冕都代表着征服，而白色代表的是神圣的逆反。第二个骑士是红马，传统上代表大领主，大刀象征着战争和毁灭。第三个骑士是黑马，代表的是饥荒和不公正的交易，这是天平的象征意义。第四个骑士是绿马，代表的是纯粹的死亡和与无尽的苦难。参见原章节内容如下：“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。

揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹惨绿色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人”圣经中的启示录世界末日的四骑士是：战争，杀戮，饥饿，死亡。也有说法是：战争，灾荒，瘟疫，死亡。四人出现为一个轮回开始，见证了世间从繁荣到灭亡的过程，当七个封印全部解开时即为审判日。

末世变成如今的样子已经完全符合天启的条件，战争、饥饿、死亡。每一种都是末世的产物，也就是预言中的末日。

其实从末世雨降临那天开始，这个世界就已经是末日。末日是最后的意思。末日也叫最后审判日，意味着神即将审判世人的灵魂，也意味着神之国的降临，美好新时代的开始。泛指死亡或灭亡的日子。

一切表征是指示真神支配人类历史的原理与原则，不是预言特定的事实。所以当以原理或灵意解释之。末日已经降临，外神也出现在末世，但是审判的神呢？

第五百零五章预言幻象（一）

上帝赐启示给耶稣基督，叫他将必将实现的事指示给他的众仆人。于是耶稣遣使者晓逾约翰，将他所见的记载下来告知大众，作这些预言的见证人。那些听见这些预言并遵守的信众，神将赐福与他们。

约翰这时正被流放在拔摩的海岛上，当神日来临，约翰被圣灵感动，听见一个声音对他说：“你所见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。“约翰闻声，欲看清是谁在说话，遂见七个金灯台，灯台中一人身着长衣直垂到脚，好像人子。他胸问束金色的带，须发洁白如雪、如羊毛，两目放光如火焰，两脚闪闪发光如赤铜，说话声如洪水轰呜。他右手执七星，口吐一把双刃利剑，面如烈日放出金光万道。约翰见这样子大惊失色，即扑倒在地，伏在他脚前，动弹不得。这时闪光的人说：“不要惧怕。我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将必成的事，都写出来。说到你所看见的，在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。“

约翰知道是救神显圣，于是尊圣旨写信给七个教会的使者，传达神的意思。

给以弗所教会使者的信中，神这样说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你曾为我的名劳苦，并不觉乏倦。然而有一事我要责备你，就是你起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。“神还要约翰告诉他：要听神的教诲，持定爱心，恨神所恨恶的恶人，神会将神乐园中生命树的果子赐与他。

给士每拿教会使者的信中，神让约翰告诉他：他的患难、贫穷、以及那冒充犹太人所说的毁谤话，神都知晓。魔鬼要把他们中的几人下在监里被试炼，受患难十日，但对于这苦不必惧怕，一定要对神至死忠心，神将赐给他生命的冠冕。

给别迦摩教会使者的信中，神说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。“但他应受到责备的是，在他那里有人服从巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训；而巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行****之事；尼哥拉一党人的行为，则是神所恨恶的。

神说：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。“那听取圣谕的教会的信众，将会获得神赐与的真传。

给推雅推喇教会使者的信里，神让约翰告诉他，神知道他的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以及所行的更多的善事。但对于他容忍那自称为先知的妇人耶洗别引诱神的仆人们行****、吃祭物的行为，定要指责不肯悔改的妇人耶洗别以及与她行淫的人，都要受到惩罚，受大患难；众教会的人，要按照各人的行为受到报应，****的党类，要被杀戮；而那不从****教训、不晓撒但邪理的人，须持守善行直到神的到来；那始终遵循神的命令的，会得到神赐与的铁的权柄制伏列国，并得神赐与的晨星。

给撒狄教会的信中，约翰告诉使者，他的行为在神面前，没有一样是完全的，因此他必须回想他曾怎样领受、听见神的教诲，警醒并悔改过失。而撒狄中尚有未曾污秽自己衣服的，凡遵神教诲，行为完好的，都要身着白衣与神同行，神必不会从生命册上抹去他的姓名，并要在神和神的众使者面前认他的名。

给非拉铁菲教会的信中，神告使者：因他持守神的道，从不弃绝神的名，神将在他面前敞开大门，无人能将其关上；那冒充犹太人的撒但一族的说谎者，将跪拜在他脚下；当普天下人受试炼时。他必免被试炼，他应继续持守他的义行，保住他的冠冕。那始终行义事的成功者，将得进于神的神殿不再出去，并可作神殿中的柱子，神会将神的名、神城的名降临于神的新耶路撒冷，并以神的新名写在柱子上。

给老底嘉教会的信中，神告诉使者，不应在信仰上不冷不热，不要满足于眼前的富足，更不能忘记他曾是那样地困苦、可怜、贫穷，是神让他富足，使他能穿上白衣遮住****的身体，用药擦亮他那瞎了的双目。神疼爱他，于是责备他管教他，他须要发热心，悔改一切过失。那听神的教悔做成功的，神将赐他与神同坐神的宝座。

之后，约翰看见天上有门开了，并听见一个声音洪亮如吹号，说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。“约翰便看见天上有一个宝座，宝座中端座一人，似碧玉，似红宝石；绿宝石似的虹围绕在宝座周围，二十四位长老坐在宝座周围的二十四个座位中，他们身穿白衣，头戴黄金冠冕。宝座中闪电雷鸣，宝座前燃着七盏火灯神的七灵，照得宝座前波光粼粼，晶莹无比。

又见四个奇异的生灵分置于宝座中和宝座周围，这些生物周身布满眼睛，各有六个翅膀。第一个像狮，第二个像牛犊，第三个有着人的脸面，第四个似飞鹰；他们不停地在说：“圣哉！圣哉！圣哉！神神，是昔在，今在，以后永在的全能者。“而那二十四位长者，俯伏在宝座前，并把他们的冠冕放在宝座前说：“我们的神，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。“

第五百零六章预言幻象（二）

接着，约翰见宝座上的神神有手拿着写满了字的书卷，用七印封严了，一位大力天使宣称无人能打开并阅读这书卷，因为没有人配得上这样做。这时见三似乎是被宰杀过的羔羊立于宝座、四个生灵及二十四长老中，这羔羊长着七角七眼一这就是神的七灵从宝座上的神神手里拿过书卷，只有他才能揭开七印，展开并阅读这书卷。

随即，四活物和二十四位长老各拿着琴和盛满了香的金香炉，俯伏在羔羊面前，那香炉中的香，即是众圣徒的靳祷。约翰听见四活物、二十四长老，及周围的许多天使并天地间一切被造之物都说着同样的话：曾被杀的羔羊是那配拿书卷、掏开七印、得到权柄、富足、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；愿这一切归于宝座上的我神神和羔羊，直到永远。

羔羊揭开七印中的第一印，随着四活物中的一个说了声“你来！“一个手持弓箭、头戴冠冕的常胜者骑着一匹白马出现了；羔羊揭开第二印，随着另一声“你来！“一骑红马者出现了，并被赐与权柄和一把大刀，示意他可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；这时第三印揭开了，一人手拿天秤，骑一匹黑马出现在约翰眼前，还可听见四活物中好像有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。“

第四印揭开了，第四个生灵又说了声“你来！“一个骑着灰马者显现了，这骑者名叫“死“，随着他一起的是阴曹地府，他们所得赐的权柄，是用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽毁灭地上四分之一的人。

揭开第五印，一些灵魂在祭与底下大声呼叫：他们是因拥护神的道、为神作见证而被杀害的“圣洁真实的神啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？“于是他们每人被赐与白衣，并被嘱安息片时，便会得到满足。

第