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神奇圣人王阳明-第4部分
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这个时候出了一个野心家王莽。哀帝纵欲过度死后不久，王莽当了皇帝，建立了新朝。
如果没有人对王莽全盘接收汉室江山提出异议的话，那么王莽就不算是篡位，但很多人认为这个产权转让是无效的，非法的，所以王莽政权的合法性就遭受到了普遍性的质疑，质疑到最后，就是天下大乱。乱军涌入长安，杀了王莽，而汉光武帝刘秀重整河山，建立了东汉政权。
就在这一系列混乱之中，马援认真地研究了国际大势，选择了光武帝刘秀做老板，从此不再做牧场主，而是以一名武将的身份，替刘秀攻城略地。
而马援之所以弄来了伏波将军的称号，是托了两个女生的福。
弄错了偶像模板
这俩女生，一个叫征侧，一个叫征贰，出身于交趾郡的将门世家，不光是生得貌美如花，还特别能打架。因为她们姐妹俩对交趾太守有意见，就纠集不明真相的群众，大搞群体事件，占领了城池六十五座，美女征侧就做了女王。
闻知俩女生闹事，光武帝刘秀气不打一处来，就派了前牧场主马援南征，去摆平这俩女生。为了让马援干活时卖力，临行封了马援为伏波将军，于是马援沿南中国海向交趾挺进，依山砍树开道一千余里，在对自然环境进行了无可修复的破坏之后，终于赶到了交趾，将俩漂亮女生逮到，“咔嚓咔嚓”两刀砍了。
马援胜利班师，刘秀派使者来慰问，马援说：虽然我刚刚砍了俩漂亮女生，但是北方的匈奴还在闹事，我希望能够去接着砍匈奴，男人嘛，就应该战死在沙场上，被敌人乱刀剁碎。怎么好意思躺在床上，死在女人身边呢？
光武帝刘秀大喜，就派了马援去砍匈奴。可是这匈奴却比漂亮女生难砍多了，还没砍出什么名堂，马援就因为砍人用力过度，累病了。
于是光武帝刘秀，就派了自己的女婿，虎贲中郎将梁松前来慰问。
梁松到了军营，跪在马援的床前问候，马援躺在床上，哼哼唧唧，不肯起来。等梁松走了，大家担心地说：老马啊，你捅了大娄子了，这梁松长得帅呆酷毙，是皇帝女儿的老公哦，你应该拼了老命从床上爬起来，冲这小帅哥磕头才对啊，你居然敢让他冲你磕头，你你你……你死定了。
马援笑了，说：你们不懂别乱讲，这个梁松虽然帅，可却是我打小看着他长大的，他老爹跟我是好朋友啊，我怎么可能冲他磕头？就算是我想磕，你也得先问问梁松他爹乐意不乐意……
可是马援却糊涂了，他只想到梁松他爹乐意不乐意，却没想梁松乐意不乐意。
梁松不乐意。回去之后，梁松很恼火，说：老不死的马援，你以为你跟我爹有交情，就不用冲我磕头了？实话告诉你，连我爹都得对我磕头，谁让我长得帅呢……遂上书，弹劾马援拥兵不前，贻误战机，导致了军中瘟疫流行。
见皇帝女婿搞马援，群臣立即跟进，纷纷上书，造谣诽谤。此前马援出征的时候，曾带回来了一车松子山货，这时候大家就昧着良心说那不是松子，而是明珠和雕刻了花纹的犀牛角。
这些奏章上得正是时候，恰好马援病死了，光武帝刘秀也早就想收拾一下马援了，就借这个机会，将马援一撸到底，收回了印章绶带。最惨的是马援的家人，他们既不知道马援犯了什么罪，也不知道刘秀为什么要搞他们，全家吓得魂不附体，不敢把马援的棺木运回来，全家人都光着脚，穿着麻布衣服，用草绳把自己捆起来，跪在宫门外请罪。
那么，光武帝刘秀，为什么要搞马援呢？其实也没什么理由，刘秀是皇帝，皇帝之所以成为皇帝，是因为有臣子们在，这时候臣子们吵吵闹闹，都要搞马援，皇帝当然要站在人多的一方，如果他跟大家扭劲儿干，这皇帝就太累了。
总而言之，马援以他马革裹尸的征战生涯，成功地洗刷了前人纸上谈兵的耻辱。尽管如此，马援仍然未能逃得过同僚的攻讦，这距离圣贤的境界，是明显有着差距的。
而少年时代的王守仁，公然以马援为人生偶像。明摆着，这个人生目标势必影响到他之后的人生之路。换句话说，他将以马援为成功模板，精心打造自己的圣贤人生。
失踪的新郎
事实上，王守仁这时候只有圣贤的志向，却远未认识到圣贤之路的艰难，他雄心勃勃，叽叽歪歪，要上书给皇帝，要求派他去边关跟少数民族开打。幸好这事被父亲王华知道了，当即不客气地指着这小东西的鼻头，一顿破口大骂：小东西，你懂个屁啊，也敢上书言兵？知道兵凶战危吗？知道兵者乃凶器，圣人不得已而用之吗？你屁也不知道就敢叽里呱啦，说你无知真是太抬举你了，你就一个字——狂！
年少轻狂！
年少者之所以轻狂，正是因为不知道世事的艰难。
要想知道艰难的滋味，那就得亲口尝一尝。
怎么个尝法呢？
好办，给你小子找个媳妇，让你成家，立业，然后去想办法养家糊口——等你知道了连养家糊口都是无比艰难，你就再也没有琢磨别的心思了。
于是十七岁那一年，王守仁离开京城，返回家乡，然后去了江西南昌，迎娶自己的新娘。说起来这个新娘也不是外人，新娘子的父亲就是王守仁的外舅，所以这新娘子，就是王守仁的表妹了。
近亲结婚啊，这事搁在现在，民政部门是决不会发结婚证书的。
但王守仁时代，连民政部门都没有，所以这事也就没人管。于是王守仁按照当时的礼法规则，先搞来一大堆大雁，这个节目称之为委禽，是由孔子制订的求婚礼节，意思是说：给你一只鸟，你快跟我跑，到我家里来，给我生宝宝……
收下大雁，外舅一家大喜，立即紧张地张罗婚事，等到了最开心的节目，新郎新娘喝交杯酒进洞房的时候，王守仁却失踪了。
新郎官于洞房花烛时节突然失踪，估计最诧异不过的，还是新娘子。
可好端端的，新郎官怎么会失踪呢？
实际上，王守仁并没有刻意地追求失踪，他是在新婚大喜之日，兴奋得难以自制，就出门到处瞎逛，不知不觉，逛到了铁柱宫，进了宫门再往里走，就在殿侧看到了一个老道。
此老道面如婴孩，肤色娇嫩，须眉皆白，气宇不凡，正在殿侧的一个蒲团上盘膝静坐。任谁看到这样清奇的道人，都会发自内心地生出景仰之情，王守仁也不例外，于是他走过去，问道：请问道长是哪里人啊。
老道回答说：是四川人，因为访寻道侣，来到了这个地方。
王守仁再问：道长你今年高寿啊？
老道笑道：还小着呢，才九十六岁。
王守仁吓了一跳，九十六岁了，身体还这么结实，忍不住再问：道长尊姓大名啊？
道长笑道：自幼出门，沦落江湖，漂泊日久，早就忘了自己姓什么、叫什么了。不过呢，人们经常看到我静坐，就给我起了个名字，叫无为道者。
王守仁羡慕地道：如此说来，道长肯定是悟到了长生之术吧？
老道摇头：长生不老可不敢说，不过呢，夫养生不过是导气，导气之法，诀门就是一个静字，岂不闻老子清静，庄周逍遥？只要你能够领略到清静的妙处，就能够进入逍遥的境界。
清静……替王守仁这孩子想想，他马上就要进洞房，和新娘子共浴爱河了，这里突然冒出来一个老道，忽悠他清静，这岂不是扯淡？
但是王守仁终究是少年心性，一定要在进洞房之前挑战一下自己的意志力，让美丽的小表妹坐洞房里傻等去吧，他在老道身边的蒲团上坐下，按照老道告诉他的导气方法，眼观鼻，鼻观心，试图让自己进入清静的状态。史书上说，王守仁和这个怪老道，两人真的斗起气，比试起坐功来：
先生恍然有悟，乃与道者闭目对坐，如一对槁木，不知日之已暮，并寝食俱忘之矣。
就这样坐了一天一夜，而此时在城里城外，却已经是侦骑四出，捕快到处乱窜，挖地三尺想把这个失踪者找出来。天明之后，搜山部队进入铁柱宫，才发现这两人仍然如泥塑土偶一样呆呆静坐，一动也不动。捕快上前，叫喊着王守仁：新郎官，别在这里发神经了，快点儿回家进洞房吧。
王守仁这才依依不舍地站起来，和老道告别。
临行前老道说了句话：珍重珍重，二十年后，当再见于海上也。
这个意思是说，老道早就知道王守仁是谁，实际上，他此来铁柱宫，正是为了等候王守仁。等候他干什么呢？是不是这两人前生有什么约定？
前生的约定未必有，这辈子的阴谋诡计却是少不了。实际上，这个突兀出现的怪老道，跟王守仁十一岁时在街上遇到的相士同出一辙，都应该是他爷爷花钱雇请来的。因为王守仁这个孩子太聪明，没人能够教育得了他，只好搞点儿玄玄怪怪的名堂，引诱着王守仁对圣贤之道产生兴趣。
天下父母心，就是这般让人感动。
牛人娄谅
新婚之夜，王守仁搞出失踪的怪事，史书上没有记载新娘子是否对他有什么意见，估计有意见也不敢提——不提意见他还要失踪，提了意见，他不高兴了，干脆来个人间蒸发，那新娘子岂不是惨了？
所以王守仁的婚后生活，仍然是琴瑟和谐，有甚画眉。史书上说，王守仁这段时间最主要的人生成就，就是练书法，并总结出来一系列的规律与经验。蜜月期间勤练书法，明摆着，王守仁对新娘子不是多么重视，但也有可能是他拿书法来掩饰自己幸福的蜜月生活，这个缺乏资料，不好多说。
新婚之年后，王守仁带着妻子，踏上了返回家乡余姚的路。乘船至广信，他拜访了中国历史上一个重要的怪人。这个人有多怪呢？
英宗天顺七年，也就是公元1463年，这个人乘船赴京赶考，走到杭州却突然返回来了。人问其故，他回答说：这一次不能去，去了的话非但考不上，还会有大灾大祸。
听他说得煞有介事，可别是自己学问功夫不到，怕进考场丢人现眼吧？
不是他学问不够，而是他的学问太高。就在这一年，会试的贡院突然起了大火，举子们被烧得屁滚尿流，号啕大哭，烧死烧伤无数。只有这个人先知先觉，逃过了一劫。大儒黄宗羲的解释，是说这个人静久而明，心里沉静久了，就自然而然地产生了未卜先知的超能力。
原来这个人有超能力……可还有一桩比超能力更离奇的事情。这个人曾有一次乘船去姑苏，姑苏有胜景寒山寺，唐人张继有一首传颂千古的名诗：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
此诗传闻之广，所有的客人到了姑苏，都要吟诵这首诗，表示自己很有学问。可是这个人到了姑苏，吟出来的却和别人不一样，他吟的是：
月落乌啼霜满天，独起占星夜不眠。
听听这句诗，倒也是蛮合平仄，蛮押韵的。可“独起占星夜不眠”，又是什么意思呢？
这个人解释说：是这么个情况，由于我的学问太大，水平太高，高到了惊天动地的程度，就连我一举一动啊，天上的星宿都跟着响应，连我半夜去一趟洗手间，天空上都有一排星星紧跟在我屁股后面护驾。所以这句诗的意思是说：我一有所举动，天上的星宿就都不得安生了。
天，连去趟洗手间，屁股后面都跟着一排星星……这人谁呀？
这个人……现在知道他的已经不多了，但在当时，他却是天下知名的大学问家。此人姓娄，名谅，字克贞，号一斋，广信上饶人氏。年轻的时候，娄谅矢志于圣贤之学，就踏破铁鞋，日行千里，夜走八百，到处寻访名师。他先是找了很多人，发现那些人都是教导如何考中科举的辅导老师，说起应试教育来眉飞色舞，说起真正的学问，抱歉，真要有学问谁还玩儿什么应试教育？
就在这一次次的失望之中，娄谅到了临川，去拜访大儒吴与弼。
但这个吴与弼却有个怪毛病，他学问虽大，却从来不收学生，有人千里来求学，一概大棍子打出门去，绝不客气。
可是娄谅来了，吴与弼却喜出望外，迎出门来，说：老夫聪明性紧，贤友也聪明性紧。
什么叫聪明性紧呢？就是说娄谅与吴与弼一样，都是在学问上求之于精致细腻的功夫。一个是找不到老师的学生，一个是不收学生的老师，这俩活宝总算是碰对眼了。当下吴与弼交给娄谅一把锄头：去，到田里给老师锄地去。
当时娄谅拿着锄头，就有点儿头晕：……老师，我是来求学问的……
吴与弼老师谆谆教导说：学问无处不在，耕田锄地，内中也有大的学问。越是生活中的细枝末节，就越是要认真琢磨领悟，因为学问就在这些细节之中。
娄谅闻言大喜，立即扛着锄头去锄地。就这样没过多久，他已经成为了吴与弼的入室弟子，等到他出师之后，已经超过了老师——至少，吴与弼是不敢说自己去洗手间的时候，屁股后面跟着一大排星星这种话的。
圣人必可学而至
但超能力这玩意儿，是靠不住的。就算是原本靠得住，遇到了这个怪怪的王守仁，也变得靠不住了。
此后的娄谅，将与王守仁的一生杂扯不清。他不只是要教导王守仁学问之道，辅导王守仁走上圣贤之途，而且他的家庭成员的命运，更将深受王守仁的影响。
比如说，娄谅的女儿，美而惠，又从父亲这里学到了许多学问，所以被皇族宁王给娶了去做王妃。而娄谅的儿子娄伯，也跟着姐姐去了宁王府，在首长身边负责一些事务性工作——在不久的将来，王守仁将运用娄谅教给他的学问，将这姐弟俩活活搞死，可知娄谅的超能力，遇到王守仁就没戏了。
可是话说回来，娄谅学问再大，论社会地位不过是一介草民，但其女儿却得以嫁入豪门，这就表明了即便在权力面前，学问与思想也照样能够分庭抗礼。至少在娄谅这里，就因为他的学问大，为自己女儿创造了嫁入豪门的好机会。
只可惜这么好的事儿，碰到王守仁这个祸害精，全给毁了。
到了王守仁偕妻子前来拜访的时候，娄谅已经是六十八岁的大学问家了。饶是他独起占星夜不眠，又如何知道眼前这个小伙子，将来会成为他们娄家的克星？所以他丝毫也不隐瞒，老老实实地把自己做学问的心得方法，全部传授给了王守仁。
娄谅传授给王守仁的，是宋儒格物。
什么叫宋儒格物？
宋儒，指的是宋朝时代的大理学家们，如朱熹、程颢、程颐等等，那些突破了自身思维的局限，实现了思想的晋阶，悟到了知识与思想至高境界的传奇人物。
格物，是宋代的大儒学家们所使用的一种思维方法，他们就是用了这种思维方法，破获了人生与自然的诸多疑惑，步入了思想大家的境界。
宋代的大儒们认为：天下之物，莫不有理。意思是说：天下万事万物，都有一个内在的规律在其中，只要你能够发现这个规律，运用这个规律，就可以突破自身认知的局限，晋阶到一个思想认知的自由王国之中。
而如果你想找到这个内在的规律，瞪俩眼珠子四处乱看是没用的，必须要去“格”，也就是探究。
格物，是指探究事物规律的意思。
话不说不透，灯不点不亮。娄谅的教导，让王守仁豁然开朗，仿佛黑暗之中突然照射进来一线光明，让他清楚地看到了自己走上圣贤之路的台阶。
娄谅教导王守仁说：圣人必可学而至——只要你肯用心，下苦功学习格物，你就能领略到圣贤的思想境界。
这是真的吗？
王守仁忍不住冲动了起来。
阳明格竹
经过严肃的思考，王守仁作出了一个艰难的决定。
他拉上一个姓钱的朋友，说：咱们俩一起格物吧。
钱朋友问：好端端的，有吃又有喝，为啥非要格物？
王守仁道：圣人朱熹曾经曰过，一草一木皆含至理。我们从窗口的竹子开始格物，把竹子里隐藏的至理找出来，找出来我们就是圣贤了。一旦你做了圣贤，就更不愁吃喝了。
钱朋友大喜，于是和王守仁搭伴儿趴在窗台上，对着竹子开始格物。
这个物，可真不是那么容易格的。头一天，俩人什么名堂也没格出来。第二天，还是没格出个子丑寅卯。到了第三天，可怜的钱朋友，竟然格得把自己累病了。
眼见得钱朋友因病退出比赛，王守仁大喜：这个圣贤，是我的啦……于是一个人继续趴在窗台上格，格了第四天、第五天、第六天，等到了第七天，他也格得病倒了。
这次事件，是作为一个失败案例记载在历史上的。
大儒黄宗羲著《明儒学案·姚江学案》，这样评论王守仁的格物之行：
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。
“无所得入”的意思是说，王守仁格了好久的物，却始终不得其门而入，彻底失败了。失败之后的王守仁，就去寻仙问道，企图借这种方式逃避现实……
不要说后世的黄宗羲，就连当时的王守仁自己，都承认自己“随世就辞章之学”，意思是说：打今天起我要做一个善良的文学男青年，晨起吟首诗，睡前作个赋，快乐过一生，不走圣贤路……圣贤之路，真不是人走的，太难太难了。
但实际上，王守仁是成功了。不只是他成功了，就连那位钱朋友，也已经摸到了圣贤的门槛，只不过因为身体原因，导致临门一脚欠佳，未能登堂入室，所以他们都认为自己失败了。而别人根本不懂他们在搞什么名堂，听他们嚷嚷自己失败了，只会比他们两人嚷嚷得更凶。毕竟在这世界上，有许多人因为缺乏奋斗意识，无法获得自己的成功，只能从别人的失败中体验到一丝苦涩的快乐。
那我们又有什么理由，可以证明王守仁成功了呢？
这个理由，就在于王守仁的格物过程中。
宇宙就是吾心
先把场景拉回到王守仁的时代，让我们看看他和钱朋友这俩怪人，这俩家伙趴在窗台上，两眼直勾勾地盯着竹子，风动竹摇，他们的眼睛就眨一眨，风大而竹不止，他们的眼睛就会眨个不停。
如果换了别人，不是他们两个活宝，就这样趴在窗台上看啊看，看啊看，看到最后，会出现什么事情呢？
会趴在窗台上呼噜噜睡着了。
一定会睡着的，因为没有人能够从这么几棵竹子中看出名堂来，就这么长时间看下去，风动竹摇渐渐形成固定的自然节律，必然带有超强的催眠效果，这种情况下你再不睡着，那未免太牛了。
可王守仁和钱朋友为什么没有睡着？
他们非但没有睡着，反而一个在三天之后病倒，另一个强撑到第七天也病倒了。这又是什么原因？
因为虽然他们眼睛看着竹子，但实际上心中无竹。他们的大脑像是超负荷运转的机器，正在疯狂地转动，这种强脑力思维不光是消耗体力，也严重地消耗他们的精神意志，所以他们的大脑营养很快就跟不上了，身体立即崩溃了。所以才会病倒在床。
那么他们的大脑，究竟在想些什么问题？
要知道，他们思考问题如果不对路子，很快就会陷入思维的困境之中，结果就是失去兴趣呼呼大睡，绝不会出现三天后乃至七天后身体崩溃的情形。他们的身体之所以崩溃，那只是因为他们的思考进入了正途，所以大脑才会高速运转下去，如果他们脆弱的身体能够继续为大脑提供能量的话，那么他们就不会病倒，而是在更长时间段内，比如说三十天，比如说七十天，最后完成他们的思维升华。
到底是什么问题，竟然是如此的高能耗，如此的不环保呢？
这个问题必然是螺旋式上升的，是逻辑式渐进的，一环扣一环的。若只是平面上的联想，忽然从竹子联想到美女，忽然又从美女联想到更多的美女，这种基于平面的无意识联想，是不会消耗太多能量的。所以，王守仁及钱朋友所考虑的问题，一定是通过逻辑渐进递升的。
而在人类思维史上，能够符合高能耗标准，通过逻辑渐进递升的问题，只有三个：
第一个：我存在吗？
第二个：别人存在吗？
第三个：我所感受到的这个外部世界，真的存在吗？
这三个问题，你可以从任何一个开始，也可以设置是与否两个答案，但随着对这两个不同答案的推导，你马上会遭遇到另外两个问题。你所设置的答案非但无法对另外两个问题作出解答，相反，你的答案反而会被另外两个问题彻底否认。
如果你回答说：王守仁是一个客观的存在，那么我们就可以问，倘若王爷爷最初没有替他改名叫王守仁，而是叫王守恶，那么现在这个王守仁还存在吗？如果还存在，那么王守恶又是谁？如果不存在了，那么这个人明明在这里，怎么会不存在了呢？又或者你会说王守仁和王守恶是同一个人，可明明并不存在王守仁这个人，那么现实中的王守恶怎么会和一个不存在的人等同呢……就这样无休无止地问下去，如果你大脑的抗打击能力足够强，还没有被这些奇怪的问题折磨到疯，那么你必然的，会陷入以下的逻辑陷阱之中：
或者你证明了你自己存在，但却无法证明别人也存在。又或者，你生猛地证明了别人也存在，可是你无法确证这个世界是真的存在。再不然，你可以硬起头皮强行论证这个世界是存在的，但继续推导下去，你会于无比惊讶之中发现，其实你并不存在。
总而言之，你明明不存在，却在这里硬是证明了世界的存在，如这般要命的逻辑扣，岂是普通人的大脑能够解得开的？
但是确曾有人解决了这个问题，在王守仁之前，南宋的智者陆九渊，他就是在这几个问题之中上下沉浮，往返折腾，最终有一天石破天惊，他成功破解了这个思维逻辑扣，登高一呼：
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙！
任何人都可以像陆九渊这样大喊一声，但你喊了也白喊。这个哲学思辨是远比高等数学更要庞大复杂的体系，陆九渊为了演算这道题，耗费了数十年的精力，如果你根本未曾演算过，大脑中并没有这个解题的思路过程，你拿着人家的答案，喊得声音再高，也是枉然。
这道题是你自己的，是你的人生课题，你演算出来了，打通了你自己大脑的任督二脉，以后你的思维就能够游刃有余，运行周天。
而王守仁，在长时期的思维困境中左冲右突，最终，他以自己的语言表达出了这一概念：
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
王守仁说的是花，但实际上是说他当年格物所面对的竹子。但是糟糕的是，这个洞察了思维真谛的逻辑思辨，却被归结于唯心主义范畴。然而正如我们所知道的那样，得出这个结论，恰恰是因为没有进行过起码的思考。
你是影响世界的决定性力量
再来看看王守仁的那句话，以便让我们明白，为什么这句话不是唯心主义的：
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
首先，唯心主义与唯物主义，是哲学入门时的两个低级分类。这一分类的低级在于，它最多只能表达简单的观点，而无法用来表达哲学思维的过程。而王守仁的这句话，并非简单的观点——观点是平面的，缺乏逻辑支撑的，而哲学思辨是一个复杂的思维过程。
王守仁的这句话，用哲学来表述就是：如果你压根儿不曾存在于这个社会上，这个社会还是这个样子吗？
如果你不存在了，整个社会必然会受到影响。假如大明开国皇帝朱元璋他爹或他娘不存在，那么朱元璋就断无可能出生于世，如果没有朱元璋，大明帝国就不存在，那么在这个世界上被朱元璋杀掉的人，在那个世界上就仍然存在。可是朱元璋他爹娘确曾存在，所以那个世界应该不存在，至少对于朱元璋来说，正因为有了他，这个世界才是这个样子。
朱元璋是个关键性人物，他因为掌握了权力而成为了世界的主导性力量，他非得存在不可。他若是不存在，就如王守仁所说，这个世界就随朱元璋一块儿归于沉寂了。而现实中朱元璋是存在的，并杀戮万方，位登九五，所以这个世界，对朱元璋来说，颜色则一时明白了起来。
可是朱元璋他爹，又或是他娘，却是这个世界上渺小到了不能再渺小的人物。可这两个渺小人物若是少了一个，关键人物朱元璋都不会出现，整个世界就随着这个渺小到了不能再渺小的人物，彻底发生改变。
在这个人类社会上，任何人起到的作用，都跟朱元璋的爹妈没什么区别。你看他们渺小到了不能再渺小，可是他们的言行举止，却呈扩散性地影响着整个世界，你可能不会认为你自己有多么重要，正如朱元璋的亲爹和亲娘，他们也绝不敢想象自己会有多么重要，他们只是依据生物的本能，生下朱元璋这么一个孩子出来，结果，整个世界都因此而改变。
朱元璋的爹娘生育朱元璋，对这个世界的改变是立竿见影的。更多的人，周期就会长一些，见效就会慢一些。就比如我们在开篇提到的王纲、王彦达、王与准、王杰、王伦乃至王华，这王家一门六代人，对这世界上的影响基本上等于零。尽管王华曾中了状元，可这丝毫无改于这六代人影响为零的现实——但是，倘若这六代人中有一个出了岔子，比如说王纲没生下来王彦达，又或是王纲在遭遇到海盗曹真的时候，王彦达被海盗一刀砍了，那么我们的历史上，就不再存在王守仁了。王守仁连存在都不存在，他此后建功立业的把戏，就甭指望了。
所以，王氏家族六代人，自王纲后，从王彦达开始，到王与准，再到王杰，再到王伦，这中间有四代人隐匿山林，拒不出仕，他们把自己对这世界的影响微缩到了只限于自己家的炕头上，除了只影响到自己的老婆，生出自己的儿子继续做下一代的隐士，与外界基本上来说是隔绝的。人类历史上你真的再难找到比他们影响更微弱的人了。
可没有他们，这个世界就会受到决定性的影响和改变。
事实上，王守仁的这句话，并非什么不经过大脑的所谓观点，而是一个思考的开端，由此开始，我们可以继续探究人类与自然的关系。
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