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鬼谷子-第1部分

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作者：鬼谷子著/陶弘景注

目录

鬼谷子序

卷上

捭阖第一

反应第二

内揵第三

抵巇第四

卷中

飞钳第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸、胠乱

卷下

本经阴符七篇

持枢

中经

鬼谷子序

《隋书·经籍志》鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐壹注三卷，从横者所以明辩说、善辞令，以通上下之志者也。汉世以为本行人之官受命出疆，临事而制，故曰诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。周官掌交以节，与币巡邦国之诸侯，及万姓之聚，导王之德，意志虑使，辟行之而和诸侯之好。达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家，监修国史赵国公长孙无忌等上。

捭阖第一

捭阖第一

［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］

粤若稽古，圣人之在天地间也。

［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］

为众生之先，

［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］

观阴阳之开阖以命物，

［阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。］

知存亡之门户，

［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］

而守司其门户，

［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］

故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。

［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］

变化无穷，各有所归。

［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

［此二者，法象各异，施教不同。］

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，

［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］

度权量能，校其伎巧短长，

［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］

审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。］

微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。］

或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

［凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］

离合有守，先从其志。

［计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。

［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］

捭阖者，天地之道，

［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。

［阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。］

反出、反覆、反忤，必由此矣。

［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

［言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。］

口者，心之门户也。心者，神之主也。

［心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。］

志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

［凡此八者，皆往来于口中，故曰：由门户出入也。］

故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。

［言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：阴也。］

阴阳其和，终始其义。

［开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。］

故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。

［凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。］

故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。

［凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。］

诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。

［谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。］

捭阖之道，以阴阳试之。

［谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。］

故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

［谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。］

以下求小，以高求大。

［阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。］

由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

［阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？］

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

［无所不可，故所说皆可。］

为小无内，为大无外。

［尽阴则无内，尽阳则无外。］

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

［以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。］

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。

［此言上下相成，由阴阳相生也。］

以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

［此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。］

阴阳相求，由捭阖也。

［上下所以能相求者，由开闭而生也。］

此天地阴阳之道，而说人之法也。

［言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。］

为万事之先，是谓圆方之门户。

［天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。］

反应第二

反应第二

［听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。］

古之大化者，乃与无形俱生，

［大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。］

反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

［言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。］

动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

［动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。］

事有反而得覆者，圣人之意也。

［事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。］

不可不察，

［不审则失之于几，故不可不察。］

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：

［以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。］

言有不合者，反而求之，其应必出。

［谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。］

言有象，事有比。其有象比，以观其次。

［应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。］

象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，

［理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。］

其钓语合事，得人实也。

［得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰：得人实也。］

其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］

常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］

以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］

重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］

圣人所诱愚智事皆不疑，

［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］

其变当也，而牧之审也。

［言既变而当理，然后牧之道审也。］

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］

变象比，必有反辞，以还听之。

［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］

欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］

此听真伪，知同异，得其情诈也。

［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］

皆以先定为之法则，

［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］

以反求覆，观其所托，故用此者。

［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］

己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］

虽非其事，见微知类。

［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］

若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

故知之始己，自知而后知人也。

［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］

其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

其与人也微，其见情也疾。

［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］

如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］

未见形，圆以道之；既形，方以事之。

［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

进退左右以是司之，

［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

己不先定，牧人不正。

［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

事用不巧，是谓忘情失道。

［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

内揵第三

内揵第三

［揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］

君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

［道合则远而亲，情乖则近而疏。］

就之不用，去之反求；

［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］

日进前而不御，遥闻声而相思。

［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］

事皆有内揵，素结本始。

［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］

用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］

若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

［蚨母、螲希病Ｋ浦胫谘ㄖ校懈牵则赌秆樱愿歉惭ǎ鋈胪矗跷藜浔嚕饰锊荒苤怪＝衲趽b之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］

内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

得其情，乃制其术。

［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

此用可出可入，可揵可开，

［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］

故圣人立事，以此先知，而揵万物。

［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

由夫道德仁义，礼乐计谋。

［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］

先取诗书，混说损益，议去论就。

［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］

欲合者用内，欲去者用外。

［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］

外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］

策无失计，立功建德。

［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］

治民入产业，曰揵而内合。

［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。］

上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。］

内自得而外不留，说而飞之。

［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］

若命自来，己迎而御之。

［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］

若欲去之，因危与之。

［翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。］

环转因化，莫之所为，退为大仪，

［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］

抵巇第四

抵巇第四

［抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］

物有自然，事有合离。

［此言合离，若乃自然之理。］

有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］

巇者，罅也，＇山间＇也。＇山间＇者，成大隙也。

［隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。］

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

［朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。］

事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

［形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。］

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

［汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。］

其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。

［其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。］

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。

［此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。］

圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

［如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。］

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

［五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。］

诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

［谓五伯时，右由上也。］

自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

［合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况于人乎！故曰：不可不察也。］

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］

圣人者，天地之使也。

［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］

能因能循，为天地守神，

［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］

飞钳第五

飞钳第五

［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］

凡度权量能，所以征远来近。

［凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。］

立势而制事，必先察同异，别是非之语；

［言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。］

见内外之辞，知有无之数；

［外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。］

决安危之计，定亲疏之事；

［既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。］

然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

［权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可，求之亦可，用之亦可。］

引钩钳之辞，飞而钳之。

［钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩钳之辞，亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即钳持之，令不得脱移，故曰：钩钳，故曰：飞钩钳。］

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

［谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。］

其不可善者，或先征之，而后重累；

［不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。］

或先重以累，而后毁之；

［或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。］

或以重累为毁，或以毁为重累；

［或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。］

其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

［其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。］

或量能立势以钩之，

［量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。］

或伺候见＇山间＇而钳之，

［谓伺彼行事，见其＇山间＇而钳持之，以知其勇怯也。］

其事用抵巇。

［谓此上事，用抵巇之术而为之。］

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨险之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

［将用之于天下，谓用飞钳之术，辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。］

心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。

［既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞钳之辞，钩其所好，既知其所，好乃钳而求之，所好不违，则何说而不行哉。］

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。

［用之于人，谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹枢之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。］

用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可钳而从，可钳而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

［用于人，谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附于己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之钳引，无思不服。］

虽覆能复，不失其度。

［虽有覆败，必能复振�

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