荀子-第39部分

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“旧”、“背”押韵，“耻”、“旧”属之部，其余属职部，之职两部古代通押。

［译文］

君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？

［原文］

27．71　汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与（1）？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？”

［注释］

（1）苞：通“包”。苞苴：包裹。古人赠送礼物，必加包裹，所以称馈赠的礼物为苞苴。此指贿

赂。

［译文］

商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？”

［原文］

27．72　天之生民，非为君也；天之立君，以为民也，故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄（1），非以尊大夫而已。

［注释］

（1）差（c9　疵）：区别等级。

［译文］

上天生育民众，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。

［原文］

27．73　主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成（1）。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。

［注释］

（1）不以事诏：指不具体吩咐如何做事，而只是委派人去做。参见　21．11　注（1）。

［译文］

为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能因此而去做管理农业的官吏，工人和商人也是这样。

［原文］

27．74　以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

［译文］

用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的国家去攻打混乱的国家，不等交战就知道能攻克。

［原文］

27．75　齐人欲伐鲁，忌卞庄子（1），不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路（2），不敢过蒲。

［注释］

（1）卞：鲁国的城邑，在今山东泗水县东。卞庄子：春秋时鲁国卞邑的大夫，以勇敢著名，其事可参见《论语·宪问》及《韩诗外传》卷十第十三章。（2）子路：即仲由（公元前　542～前　480　年），春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的学生，有勇力，曾在卫国的蒲邑（在今河南长垣县西南）当过邑长。

［译文］

齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。

［原文］

27．76　不知而问尧、舜，无有而求天府（1）。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博（2），则天府已。

［注释］

（1）天府：朝廷的仓库。（2）六贰：当为“六艺”之误，指六经（卢文弨说）。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

［译文］

不懂政治就去询问尧、舜，没有财富就去寻求宝库。我说：古代圣王的政治原则，就是尧、舜；六经包含的丰富内容，就是宝库。

［原文］

27．77　君子之学如蜕，幡然迁之（1）。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

［注释］

（1）幡然：通“翻然”，见　16．4　注（15）。

［译文］

君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快有所改变。所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。

［原文］

27．78　善学者尽其理，善行者究其难。

［译文］

善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。

［原文］

27．79　君子立志如穷，虽天子、三公问正（1），以是非对。

［注释］

（1）三公：见　8．24　注（5）。正：通“政”。

［译文］

君子树立志向好像陷入困境一样不能变通，即使天子、三公询问政事，也根据是非来回答。

［原文］

27．80　君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言（1）。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。

［注释］

（1）细席：当为“絪席”之误，即“茵席”，褥垫。

［译文］

君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷，就无从知道松柏；事情不危难，就无从知道君子没有一天不在这样。

［原文］

27．81　雨小，汉故潜（1）。夫尽小者大，积微者著（2），德至者色泽洽，行尽而声问远（3）。小人不诚于内而求之于外。

［注释］

（1）汉：汉水，在今陕西、湖北省境内。潜：潜水，是从汉水下游分出的流向长江的河道，有人

以为即今湖北潛江县的芦洑河。（2）著：《集解》作“箸”，据宋浙本改。（3）问：通“闻”（w8n　问），

声誉。

［译文］

雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。

［原文］

27．82　言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人（1），明君不内（2）　，朝士大夫遇诸涂不与言。

［注释］

（1）倍：通“背”。畔：通“叛”。（2）内（n4　纳）：同“纳”。

［译文］

说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。

［原文］

27．83　不足于行者，说过。不足于信者，诚言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《诗》非屡盟（3），其心一也。

［注释］

（1）诚：通“盛”。（2）《春秋》：我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子据鲁史修订而成。对《春秋》进行阐明、解释的主要有左氏、公羊、穀梁三家。战国秦汉时，人们引述《左传》、《公羊传》、《穀梁传》中的话，往往也统称《春秋》。此文说“《春秋》善胥命”。实指《公羊传·桓公三年》所说的：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”胥：互相。胥命：互相约定。指诸侯相会时不举行歃（sh4　煞）血（会盟双方为了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁）的仪式来订立盟约，而只在口头上互相约定。善胥命：指赞美这种重信用而轻形式的做法。（3）《诗》：见　1．8注（5）。《诗》非屡盟：指《诗·小雅·巧言》所说的“君子屡盟，乱是用长”（诸侯屡次立誓言，祸乱因此愈增添）。

［译文］

在行动上不够的人，往往言过其实。在信用方面不够的人，往往夸夸其谈。《春秋》赞美互相之间口头约定，而《诗经》非议屡次订立盟约，他们的用心是一致的。

［原文］

27．84　善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相（1），其心同也（2）。

［注释］

（1）《礼》：见　1．8　注（2）。相（xi1　ng　向）：辅助行礼。（2）其心同：指他们都认为这些典籍的

内容十分丰富，可以意会而难以言传身教。

［译文］

善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。

［原文］

27．85　曾子曰（1）：“孝子言为可闻，行为可见（2）。言为可闻，所以说远也（3）；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”

［注释］

（1）曾子：见　21．11　注（20）。（2）言为可闻，行为可见：指其言行光明磊落。（3）说：通“悦”。

［译文］

曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人高兴；做的事可以让人看，是用来使近处的人高兴。近处的人高兴就会来亲近，远方的人高兴就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，这是孝子遵行的原则。”

［原文］

27．86　曾子行，晏子从于郊（1），曰：“婴闻之：‘君子赠人以言，庶人赠人以财。’婴贫无财，请假于君子（2），赠吾子以言：乘舆之轮（3），太山之木也，示诸檃栝（4），三月五月，为帱革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不谨也，慎之！兰茞、稿本（8），渐于密醴（9），一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

［注释］

（1）晏子：见　27．63　注（2）。据《史记·齐太公世家》，晏婴死于齐景公四十八年（公元前　500年）。而据《史记·仲尼弟子列传》，曾子比孔子小四十六岁，即出生于公元前　505　年。所以此文所述当为古代传说，并非实事。（2）假：不真。假于君子：冒充君子。这是谦虚之辞，谦称自己无德，但因为无财，所以姑且冒充君子赠言而不赠财。（3）乘（sh8ng　剩）舆：天子、诸侯乘坐的马车。（4）示：通“寘”（zh＠置），置。檃栝：见　23．3　注（1）。（5）为：犹“则”。帱（d4o　到）：覆盖。菜：当为“革”字之误。帱革：指缠束于车毂周围的皮革。参见《周礼·考工记·轮人》。（6）反：通“返”，回复。常：平常。指木材未加工时的笔直形状。（7）檃栝：喻指正身的工具——礼制。（8）茞（ch3i　柴上声，一读　zh！纸）：同“芷”，见　1．4　注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入药。（9）渐（ji1　n尖）：浸。密：通“蜜”。

［译文］

曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷没有财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了，那么就是裹住车毂的皮革坏了，也不会恢复到它原来的形状了。君子对于正身的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”

［原文］

27．87　人之于文学也（1），犹玉之于琢磨也。《诗》曰（2）：“如切如磋，如琢如磨（3）。”谓学问也。和之璧（4），井里之厥也（5），玉人琢之，为天下宝（6）　。子赣、季路（7），故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

［注释］

（1）文学：古代的文献经典，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之类。这里用作动词，指学习研究古代文献典籍。（2）引诗见《诗·卫风·淇奥》。（3）古代加工骨器叫“切”，加工象牙叫“磋”，加工玉器叫“琢”，加工石器叫“磨”。（4）和：指春秋时楚国人卞和。相传他发现一块玉石，经人雕琢成玉器后成为珍宝，人称和氏之璧。璧：见　27．10　注（2）。（5）井里：乡里。古代同里共用一口水井，所以乡里又称井里。厥：用来固定门闩的楔（xi5　歇）形石块，用木制的则写作“橛”，或称为“杙”。它的作用与“门捆”（或写作“困”，或称“闑”）类似。井里之厥：《晏子春秋·内篇杂上》作“井里之困”，与此略同。《韩非子·和氏》则说“和氏得玉璞楚山中”，与此文的说法不同。（6）下：《集解》作“子”，据《文选》卷二十五《答卢谌诗·序》“天下之宝”注引文改。（7）子赣：即子贡，见30．4　注（1）。

［译文］

人对于学习研究古代文献典籍，就像玉对于琢磨一样。《诗》云：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从礼义，就成了天下屈指可数的名人。

［原文］

27．88　学问不厌，好士不倦，是天府也。

［译文］

学习请教不满足，爱好文人不厌倦，这就是宝库。

［原文］

27．89　君子疑则不言，未问则不言（1）。道远，日益矣。

［注释］

（1）言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。

［译文］

君子疑惑的就不说，还没有请教过的就不说。道路长远，知识一天天增加。

［原文］

27．90　多知而无亲、博学而无方、好多而无定者（1），君子不与。

［注释］

（1）亲：爱，这里用作名词，指爱好。

［译文］

知道得很多而没有什么特别的爱好、学习得很广而没有个主攻方向、喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。

［原文］

27．91　少不讽诵（1），壮不论议，虽可，未成也。

［注释］

（1）《集解》无“诵”，据《大戴礼记·曾子立事》补。

［译文］

少年时不读书，壮年时不发表议论，即使资质还可以，也不能有所成就。

［原文］

27．92　君子壹教，弟子壹学，亟成（1）。

［注释］

（1）亟：通“急”。

［译文］

君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。

［原文］

27．93　君子进，则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。

［译文］

君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而优厚地享受俸禄，就是盗窃。

［原文］

27．94　学者非必为仕，而仕者必如学。

［译文］

学习的人不一定都去做官，而做官的人一定要去学习。

［原文］

27．95　子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云（1）：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉？”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云（2）：‘孝子不匮，永锡尔类（3）。’事亲难，事亲焉可息哉？”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云（4）：‘刑于寡妻（5），至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉？”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云（6）：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉？”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云（7）：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉？”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹（8），皋如也（9），嵮如也（10），鬲如也（11），此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

［注释］

（1）引诗见《诗·商颂·那》。（2）引诗见《诗·大雅·既醉》。（3）锡：通“赐”。（4）引诗见《诗·大雅·思齐》。（5）刑：通“型”，用作动词，示范的意思。寡妻：寡德之妻，这是谦称自己的嫡妻。（6）引诗见《诗·大雅·既醉》。（7）引诗见《诗·豳风·七月》。（8）圹（ku4ng　矿）：墓穴，此文指坟，宜作“圹垄”（参见　19、16）。（9）皋：通“高”。如：犹“然”。（10）嵮：同“巅”，山顶。（11）鬲（l＠厉）：鼎一类的器物。

［译文］

子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望休息一下去侍奉君主。”孔子说：“《诗》云：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息一下去侍奉父母。”孔子说：“《诗》云：‘孝子之孝无穷尽，永远赐你同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到妻子儿女那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’和妻子儿女在一起不容易，在妻子儿女那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到朋友那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘朋友之间相辅助，相助都用那礼节。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息下来去种田。”孔子说：“《诗》云：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我就没有休息的地方啦？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以休息的地方了。”子贡说：“死亡嘛，可

就大啦！君子休息了，小人也休息了。”

［原文］

27．96《国风》之好色也（1），传曰：“盈其欲而不愆其止（2）。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上（3），自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

［注释］

（1）《国风》：《诗经》的一部分，共有十五国风，是各地的民间歌谣。其中有很多恋歌，所以

说它“好色”。（2）愆（qi1　n　千）：超过。止：界限，指礼制的规定。（3）《小雅》：《诗经》的一

部分，其中有不少批评朝政、抒发怨愤的歌谣，可能出于下层官吏之手，以：用。

［译文］

《国风》爱好女色，解说它的古书说：“满足情欲而又不越轨。它的真诚不渝可以和金属石头的坚固不变相比，它的音乐可以纳入到宗庙中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而处于卑下的官位上，他们痛恨当时的政治，因而怀念过去，《小雅》的言辞富有文采，音乐具有哀怨的情调。

［原文］

27．97　国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快，则法度坏。

［译文］

国家将要兴盛的时候，一定尊敬老师而看重师傅；尊敬老师而看重师傅，那么法度就能保持。国家将要衰微的时候，一定鄙视老师而看轻师傅；鄙视老师而看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。

［原文］

27．98　古者匹夫五十而士（1）；天子诸侯子十九而冠（2），冠而听治，其教至也。

［注释］

（1）士：通“仕”。（2）冠（gu4n　贯）：指举行冠礼。冠礼是古代标志男子成年所举行的一种结

发戴冠的礼仪，一般人都在二十岁时举行，天子、诸侯的儿子受到的教育好而早成，所以在十九岁时

就举行冠礼。

［译文］

古代平民百姓到五十岁才能做官；而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。

［原文］

27．99　君子也者而好之，其人（1）；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。

［注释］

（1）其人：见　9．24　注（44），此指理想的教育对象。

［译文］

对于君子倾心爱慕的，就是那理想的学生；对这种理想的学生不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的，就不是那理想的学生；对这种并非理想的学生去施教，就是把粮食送给小偷、把兵器借给强盗。

［原文］

27．100　不自嗛其行者（1），言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食

则饘粥不足（2），衣则竖褐不完（3），然而非礼不进，非义不受，安取此？

［注释］

（1）嗛（qi4n　歉）：通“歉”，不足，这里用作意动词，表示“以……为不足”。

（2）　饘（zh1　n　沾）粥：古代的粥，稠的叫“饘”，稀的叫“粥”。（3）竖褐（h8　贺）：竖直剪裁而制作粗糙的粗布衣。

［译文］

不自我意识到自己德行不足的人，说话往往浮夸过分。古代的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓；吃嘛连稀饭也不够，穿嘛连粗布衣也不完整；但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种夸夸其谈的做法？

［原文］

27．101　子夏贫（1），衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑（2），非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌（3）。”

［注释］

（1）子夏：见　6．18　注（4）。（2）柳下惠：见　25．11　注（2）。（3）蚤：通“爪”，同“抓”。

［译文］

子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服而不被怀疑，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”

［原文］

27．102　君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也（2），以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰（3）：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

［注释］

（1）有：通“佑”，帮助。一说通“友”，友爱，亲爱。（2）著：《集解》作“箸”，据世德堂

本改。（3）引诗见《诗·小雅·无将大车》。

［译文］

统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗》云：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。

［原文］

27．103　蓝苴路作（1），似知而非。便弱易夺（2），似仁而非。悍戆好斗（3），似勇而非。

［注释］

（1）蓝苴（z＆租）路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当

作“诈”（刘师培说）。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”（豬饲彦博说）。大约为狙伺欺诈意。

（2）偄（ru3n　软）：同软。世德堂本作“懦”，义同。（3）戆（zhu4ng　壮）：刚直而愚蠢。

［译文］

对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。

［原文］

27．104　仁、义、礼、善之于人也，辟之（1），若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷（2）。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

［注释］

（1）辟：通“譬”。（2）至：极。

［译文］

仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。

［原文］

27．105　凡物有乘而来（1）。乘其出者，是其反者也（2）。

［注释］

（1）乘：因，凭借，依靠。（2）反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即　1．5　所说的“物

类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。

［译文］

所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。

［原文］

27．106　流言，灭之；货色，远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之（1）。

［注释］

（1）蚤：通“早”。

［译文］

流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。

［原文］

27．107　言之信者，在乎区盖之间（1）。疑则不言，未问则不言（2）。

［注释］

（1）区（qi＆丘）：通“丘”，空。盖：表疑问的发语词，此指疑问。区盖：空疑，即阙疑，指

对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。（2）言：《集解》作“立”，

据《大戴礼记·曾子立事》改。

［译文］

说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。

［原文］

27．108　知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说（1），说之不以道，不说也。”

［注释］

（1）说（yu8　悦）：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。

［译文］

明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍

奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”

［原文］

27．109　语曰：“流丸止于瓯、臾（1），流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

［注释］

（1）瓯：盆、盂之类的陶器。臾：通“■”（y＊臾），瓶。瓯臾：喻指地上的凹坑。

［译文］

俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而�