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荀子-第29部分
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。物：指乐器。饰：通“饬”，整治。（4）一道：治理社会的总原则，包括使君臣上下“和敬”、父子兄弟“和亲”、长少“和顺”的种种具体原则。（5）万变：指 20．1 所说的“声音、动静、性术之变”。
［译文］
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
［原文］
20．3 故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆（1），要其节奏（2），而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也（3）。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？
［注释］
（1）缀：表记，指舞蹈时行列的标识。兆：界域，指舞蹈者活动的界域。缀兆：指舞蹈时的行列位置。（2）要（y1 o 腰）：迎合。（3）义：意义，指作用。
［译文］
所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
［原文］
20．4 且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者（1），先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉（2）。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋
之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
［注释］
（1）鈇（f＆夫）：斧。钺（yu8 月）：大斧。鈇钺：都是古代斩杀的刑具，此泛指刑具。（2）齐：中，适当。一说“齐”读为（j＠际），指分际、界限，也就是分寸的意思。焉：于之。“之”指代“乐”与“军旅鈇钺”。
［译文］
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。
［原文］
20．5 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也（1）。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也（2），曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
［注释］
（1）婴：通“撄”，碰，触犯。（2）此下见 9．24 注。“诛赏”当依 9．24 作“诗商”。
［译文］
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。”
［原文］
20．6 墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易（1），故先王导之以礼乐而民和睦。
［注释］
（1）“俗”下《集解》无“易”字，据《汉书·礼乐志》补。
［译文］
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。
［原文］
20．7 夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服（1），哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■（2），歌于行伍（3），使人之心伤（4）；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫（5），舞《韶》歌《武》（6），使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。
［注释］
（1）齐衰：见 19．14 注（11）。（2）婴：系，指把帽带系在颈上（参见 10．21“婴宝珠”杨倞注）。■（zh＾u 宙）：同“胄”，头盔。（3）行（h2ng 航）伍：古代军队的编制，五人为伍，二十五人为行，所以用“行伍”指称军队。（4）使人之心伤：即《诗·小雅·采薇》所说的“忧心烈烈”、“忧心孔疚”、“我心伤悲”之类。一说“伤”通“壮”；一说“伤”通“扬”（振作）；均可从。（5）绅：古代士大夫束在腰间、一头垂下的大带子。端：古代诸侯、大夫、士在祭祀时穿的式样端正的礼服，举行冠礼、婚礼时也穿此。章甫：商代的一种礼帽，即缁布冠，它是行冠礼以后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫。（6）《韶》、《武》：见 8．15 注（16）。
［译文］
民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。
［原文］
20．8 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
［译文］
大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。
［原文］
20．9 君子以钟鼓道志（1），以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成（2）。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐（3）。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲
忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民向方矣（4）。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。
［注释］
（1）道（d3o 导）：同“导”。（2）修：当为“循”字之误。（3）莫善于乐：《集解》作“美善相乐”，据世德堂本改。（4）向：《集解》作“乡”，据世德堂本改。方：道。
［译文］
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。
［原文］
20．10 且乐也者，和之不可变者也（1）；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变（2），乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也（3）。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也（4）。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉（5）！不得成也。弟子勉学，无所营也（6）。
［注释］
（1）和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。（2）穷：穷究，深入到极点。本：指本性。极：达到最高限度。变：化，指感化人心改变风俗。穷本极变：与 20．5 所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。（3）王：纠正。（4）德：宜作“仁”，因为上下文都押韵，这一句也当押韵。（5）於（w＆乌）乎：同“呜呼”。（6）营：通“荧”，惑乱。
［译文］
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。
［原文］
20．11 声乐之象：鼓大丽（1），钟统实（2），磬廉制（3），竽、笙、箫、和、埂⒒a发猛（4），埙、篪翁博（5），瑟易良（6），琴妇好（7），歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪？故鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、箫、和、埂⒒a似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物（8）。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制（9），尽筋骨之力以要钟
鼓俯会之节而靡有悖逆者（10），众积意■■乎（11）。
［注释］
（1）丽：通“厉”，激越高亢。（2）统：通“充”，指声音洪亮。实：充满，指声音浑厚。（3）廉：清白俭约，此指声音清脆不浑厚。制：通“■”（zh＠制）、“晢”（zh6 哲，旧又读 zh＠制），明白。（4）和：小笙。埂和肮堋保恢止芾制鳌；a（yu8 悦）：古管乐器，似排箫。（5）埙（x＆n 熏）：一种陶土烧制的吹奏乐器，大如鹅蛋，形如秤锤，上尖下平中空。，篪（ch0 迟）：一种单管横吹乐器。翁（w7ng 滃）博：通“滃渤”，形容气势如大水涌流一样浩瀚滂渤。（6）易：平和。良：温良。（7）妇好：犹“女好”，柔婉。（8）鞉（t2o 陶）：同“鞀”、“■”，有柄小鼓，犹如今之拨浪鼓。柷（Zh）祝）：是一种漆筒似的打击乐器。拊、鞷：见 19．6 注（25）。椌（qi1 ng 腔）：是一种类似祝的打击乐器。楬（qi4 恰）：又名“敔”（y（语），一种虎状木制打击乐器，在雅乐结束时击奏。（9）诎：同“屈”。信（sh5n 申）：通“伸”。（10）要（y1 o 腰）：迎合。俯会：迁就。（11）众：指跳舞的人们。积意：聚精会神。■■（ch0 迟）：谆谆，诚恳谨慎的样子。
［译文］
音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。凭什么来了解舞蹈的意象呢？回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！
［原文］
20．12 吾观于乡而知王道之易易也（1）。主人亲速宾及介（2），而众宾皆从之；至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬（3），辞让之节繁；及介，省矣；至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣（4）。工入，升，歌三终（5），主人献之；笙入，三终（6），主人献之；间歌三终（7），合乐三终（8），工告乐备，遂出。二人扬觯（9），乃立司正（10）。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也（11）。降，脱屦（12），升坐，修爵无数（13）。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕（14）。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其能安燕而不乱也（15）。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣（16）。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡而知王道之易易也。
［注释］
（1）此节又见于《礼记·乡饮酒义》，《礼记》把它记作孔子之言。乡：见 20．2 注（1）。此“乡”字指乡中饮酒的礼仪。（2）主人：指乡大夫，即主管乡中政教禁令的官。速：即“不速之客”的“速”，召请的意思。宾、介：都是宾客。古代乡大夫以贤能的处士作为宾客，邀请他们饮酒来商量事情。在这饮酒的礼仪中，最贤能的人叫宾，德行稍次于宾的叫介，其礼仪上的地位也次于宾，一般作为宾的辅佐；德行次于介的叫众宾，地位在宾客中最低。参见《仪礼·乡饮酒礼》及《士冠礼》注疏。（3）献酬：古代主客互相敬酒，主人先向客人敬酒叫“献”，客人用酒回敬主人叫“酢”（zu＾作），主人再次向客人敬酒以表答谢叫“酬”。客人向主人致答谢酒也叫“酬”。（4）杀：见 19．9 注（4）。（5）终：将一首歌曲或乐曲从头到尾歌唱或演奏一遍叫一终。歌三终：指把《诗·小雅》中的诗歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》各唱一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。（6）三终：指吹笙的人把《诗·小雅》中的乐曲《南陔》、《白华》、《华黍》各奏一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。（7）间：间隔，轮流。间歌三终：指乐工先唱《诗·小雅》中的《鱼丽》，接着吹笙的吹奏《小雅》中的《由庚》；乐工再唱《南有嘉鱼》，吹笙的再吹《崇丘》；乐工再唱《南山有台》，吹笙的再吹《由仪》。（8）合乐三终：指乐工在唱《诗·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》时，吹笙的同时吹奏《诗·召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。（9）觯（zh＠志）：古代饮酒的圆形器皿。（10）司正：专门监督正确地行使礼仪的人。（11）弟：指年轻人（用《礼记·乡饮酒义》孔疏），这里用作动词，是尊重年轻人的意思。一说“弟”读为“悌”（t＠替），是尊敬兄长的意思。（12）脱：《集解》作“说”，据宋浙本改。（13）修爵：等于说“行觞”，依次敬酒。（14）莫：古“暮”字。（15）燕：通“宴”，安逸快乐。参见 2．15 注（1）。（16）《集解》“足”上有“是”，据世德堂本删。
［译文］
我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是容易又容易的了。主人亲自去邀请贤德的贵宾和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟着他们来了；来到门外，主人向贵宾和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都进门了；对高贵者和卑贱者的不同礼仪就这样分别开来了。主人拱手作揖三次才与贵宾来到厅堂的台阶下，再谦让三次而使贵宾登上厅堂，再拜谢贵宾的到来，主人献酒酬宾，推辞谦让的礼节十分繁多；至于陪客，那礼节就减少了；至于一般客人，登堂受酒，坐着酹酒祭神，站着饮酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重与简省的礼仪就这样分别开来了。乐工进来，登上厅堂，把《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人进来，把《南陔》、《白华》、《华黍》三支乐曲各吹奏一遍，主人敬酒；乐工与吹笙的间隔着轮流歌唱演奏各三曲，再合着歌唱演奏各三曲，乐工报告乐曲已经完备，就出去了。主人的两个侍从举起酒杯帮助敬酒，于是又设置了监督行礼的专职人员。从这些礼仪之中可以知道他们能够和睦安乐而不淫荡。贵宾向主人敬酒表示答谢，主人向陪客敬酒表示答谢，陪客向一般客人敬酒表示答谢，宾主对年轻的年长的都根据年龄依次酬谢，最后轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢。从这些礼仪之中可以知道他们能够尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人。退下堂去，脱去鞋子，再登堂就坐，依次不断地敬酒。请人喝酒的限度是，在早晨饮酒不耽误早上的工作，在傍晚喝酒不耽误晚上的事情。贵宾出门，主人拱手鞠躬送行，礼节仪式就完成了。从这些礼仪中可以知道他们能够逸乐而不乖乱。高贵者和卑贱者被区别清楚，隆重的礼仪和简省的礼仪被分别开来，和睦安乐而不淫荡，尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人，逸乐而不乖乱，这五种行为，足够用来端正身心安定国家了。那国家安定了，那么整个天下也就安定了。所以说：我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是极其容易的。
［原文］
20．13 乱世之征：其服组（1），其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采（2），其养生无度，其送死瘠墨（3），贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
［注释］
（1）组：通“■”（ch（楚），五彩缤纷，华丽。（2）匿（t8 特）：通“慝”，邪恶。（3）瘠：薄，少，指葬送死者不笃厚恭敬。19．10：“送死不忠厚、不敬文谓之瘠。”墨：见 19．17 注（1）。
［译文］
混乱的社会的迹象：那里的服装华丽，男人的容貌打扮得像妇女一样妖
媚，那里的风俗淫荡，人们的志向是唯利是图，人们的行为驳杂不纯，那里的音乐邪恶怪僻，那里的文章内容邪恶而辞藻华美，那里的人将养身体没有限度，葬送死人俭省刻薄，轻视礼制与道义而崇尚勇敢与武力，贫穷的就盗窃，富裕的就贼害他人。治理得好的社会则与此相反。
卷十五 解蔽第二十一
［题解］
本篇论述了有关认识论方面的问题。荀子认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以被认识的。但是，人们又往往容易犯片面性的错误，“蔽于一曲而暗于大理”。所以，人们必须以“虚壹而静”的方法去正确地认识自然规律和治国之道，以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。
［原文］
21．1 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣（1）。天下无二道，圣人无两心（2）。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也（3）。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也（4）。岂不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻（5），况于使者乎（6）！德道之人（7），乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？
［注释］
（1）两：指“一曲”与“大理”这两个方面。疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。（2）道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说：“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”（3）缪（mi）谬）：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。迨：通“怡”，喜爱。（4）虽：当为“离”字之误。走：奔跑。辍（chu＾绰）：停止。（5）雷鼓：古祀天神时所用鼓，八面（一说六面）。（6）使者：指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。（7）德：通“得”。
［译文］
大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果心思不用在正道上，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗？
［原文］
21．2 故为蔽（1）？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽（2）；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽（3），此心术
之公患也。
［注释］
（1）故：犹“胡”，何。（2）浅：浅陋，指见闻少，见 2．3。（3）相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个
侧面掩盖了另一个侧面。
［译文］
什么东西会造成蒙蔽？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。
［原文］
21．3 昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢（1） ，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启（2），以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也（3）。桀死于亭山（4），纣县于赤旆（5），身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀（6），故主其心而慎治之（7），是以能长用伊尹而身不失道（8） ，此其所以代夏王而受九有也（9）。文王鉴于殷纣（10），故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道（11），此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色（12），耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰（13）：“凤凰秋秋（14），其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
［注释］
（1）桀：见 1．14 注（3）。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹
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