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荀子-第11部分
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［译文］
能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。
［原文］
9．22 圣王之制也；草木荣华滋硕之时（1），则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时（2），罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也（3）；污池渊沼川泽（4），谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
［注释］
（1）荣华：草木植物开花叫“荣”，木本植物开花叫”华”。滋：生长。硕：大。（2）鼋（yu2n元）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。鼍（tu￥沱）：扬子鳄，俗称猪婆龙。鳊（sh4n 善）：同“鳝”。别：指离别母体，即生育。（3）五谷：见 8．5 注（3）。（4）污：停积不流的水。污池：蓄水的池塘。渊：深水潭。沼：水池。川：河流。泽：湖泊。
［译文］
圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。
［原文］
9．23 圣王之用也：上察于天，下错于地（1）；塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约（2）。故曰：一与一（3），是为人者，谓之圣人。
［注释］
（1）错：通“措”，处置，采取措施。（2）以：而。至约：极其简约，指礼义而言。（3）一：见 9．18注（2）。一与一：从礼义到礼义的意思。指无论做什么事，都以礼义为原则。也即 9．18“以一行万，始则终，终则始”之意。
［译文］
圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。
［原文］
9．24 序官：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数（1）。司徒知百宗城郭立器之数（2）。司马知师旅甲兵乘白之数（3）。修宪命（4），审诗商（5），禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅（6），大师之事也（7）。修堤梁，通沟浍（8），行水潦（9），安水臧（10），以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾（11），司空之事也（12）。相高下，视肥 ，序五种（13），省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖（14），百索（15），以时禁发，使国家足用而财物不屈（16），虞师之事也（17）。顺州里（18），定廛宅（19），养六畜，间树艺（20），劝教化，趋孝弟（21），以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也（22）。论百工（23），审时事（24），辨功苦（25），尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也（26），相阴阳（27），占■兆（28），钻龟陈卦（29） ，主禳择五卜（30），知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也（31）。修采清（32），易道路，谨盗贼，平室律（33），以时顺修，使宾旅安而货财通（34），治市之事也。捈苯罚�35），防淫除邪，戮之以五刑（36），使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也（37）。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修（38） ，使百吏免尽而众庶不偷（39），冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也（40）。全道德，致隆高，綦文理（41），一天下，振毫末（42），使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之
罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反（43），则天王非其人也（44） 。
［注释］
（1）宰：主管。爵：古代一种酒器，这里泛指饮食器具。宰爵：官名。掌管接待宾客、祭祀时供应酒食祭品等事务。知：掌管。飨（xi3ng 享）：用酒食招待人。与“宾客”相应。牺牲：供祭祀用的纯色整牛、整羊、整猪叫牺牲。与“祭祀”相应。牢：作祭品用的牛、羊、猪的计量单位。（2）司徒：官名，掌管民政工作与教化。参见 25．29。（3）司马：官名，掌管军队。师旅：古代军制以二千五百人为师、五百人为旅，故以“师旅”泛称军队。乘（sh8ng 剩）：量词，包括一辆战车、四匹战马、三个甲士、七十二个步兵。白：通“伯”，古代军队的编制，十人为什，百人为伯。（4）修：当为“循”字之误。（5）商：通“章”，乐章。（6）夷：对华夏族以外边远民族的卑称。夷俗：指野蛮落后的风俗习惯。（7）大（t4i 太）：同“太”。大师：乐官之长。（8）浍（ku4i 脍）：田间大沟渠。“沟”宽、深各四尺，“浍”宽、深各一丈六尺。（9）行：通，使……流出。潦（l3o 老）：积水。（10）臧（z4ng脏）：通“藏”，储存东西的地方。（11）耘：锄草。艾（y＠义）：通“刈”，收割。（12）司空：主管土木工程的长官。（13）见 8．5 注（3）。（14）“草木”承“山林”而言。“鱼鳖”承“薮泽”而言。（15）百索：指对山林薮泽的各种求索，如伐木、捕鱼之类。（16）屈（ju6 决）：竭，尽。（17）虞师：管理山林湖泊的官。（18）顺：使……协调顺从，调理。州里：周代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政单位，引申而泛指乡里。（19）廛（ch2n 缠）宅：市场上的店铺叫“廛”，居民区的住所叫“宅”。（20）閒：同“闲”、“娴”，熟习。树艺：种植，古代种植五谷及果木蔬菜都叫“树艺”。一说“树”指栽植，“艺”指播种，见《子道篇》“耕耘树艺”杨倞注。（21）趋（c）促）：通“促”。弟（t＠替）：同“悌”。（22）乡师：乡一级的长官。周代一万二千五百家为乡，共辖五州。乡师掌管本乡的教化和政事。（23）论：与下句的“审”同义。参见 3．10 注（1）、5．3 注（1）。（24）时节的不同会影响到造房、制作器械的质量，所以“审时事”。（25）功：通“工”，精善。苦（g（古）：通“盬”（g（古），粗劣。（26）雕琢文采：即 10．5 所说的“雕琢刻镂黼黻文章”。工师：管理手工业工匠的官。（27）阴阳：古代思想家认为万事万物的构成，必有一对正反矛盾的基本因素，这就是所谓的阴阳。凡天地、日月、昼夜、男女等等皆分属阴阳。他们认为阴阳双方是相待而变的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，如此盈虚消长而循环不已。而万事万物的生成、变化都取决于阴阳的变化，所以行事得观察阴阳。（28）占：观察征兆来预测吉凶。■（j9n 巾）：阴阳二气相侵所形成的象征不吉祥的云气。（29）钻龟：是古代的卜法。古人占卜，先在龟底板上钻孔，然后用荆木烧烤钻孔处使龟板出现裂纹（兆），再根据裂纹预测吉凶。陈卦：是古代的筮（sh＠市）法。古代占卦，用四十九根蓍（sh9 诗）草按一定的方式计算，把得出的奇数偶数作为阴阳符号，排列成卦，以此来推断吉凶。古人用卜和筮两种迷信方法推断吉凶，遇到大事先筮后卜。（30）禳（r2ng 穰）：《集解》作“攘”，据世德堂本改。禳：古代以祭祷来排除灾祸的一种迷信活动。择：即“择吉”，选择吉日。古时凡祭祀、婚嫁、安葬等，均选吉日而行。五卜：指占卜时龟板上出现的五种兆形，即雨兆（象雨点下落一样的兆形），雾兆（象雨止天晴时云雾散开一样的兆形），蒙兆（象阴天时云雾蒙蒙似的兆形），驿兆（象多云时云气不连接以的兆形），克兆（互相交错的兆形）。详见《尚书·洪范》。（31）击：通“觋”（x0 习）。古代从事求神卜卦等迷信职业的人，男的称觋，女的称巫。（32）採：“采”字之误（于鬯说）。“采”即古“屎”字。清：通“圊”，厕所。採清：等于说“粪溷”，粪坑、厕所的意思。（33）室：当是“质”之音误（久保爱说）。质：贸易时买方抵押给卖方的代金券。因为它具有法律效力，所以称“质律”（据《周礼·地官·质人》郑玄、贾公彦的解说）。（34）賓：“■”字之误。■：商贩，后世常用“商”字表示。商旅：客商。（35）捈保何罢墼浮敝螅ú窝顐娝担Ｕ墼福杭�9．15 注（2）。（36）五刑：五种轻重不同的刑法，各时代内容不尽相同。古代以墨（脸上刺字后涂墨）、劓（y＠义，割鼻子）、劊╢6i 肺，断脚）、宫（破坏生殖器，即男子阉割，女子幽闭）、大辟（砍头）为五刑。（37）司寇：主管司法的最高长官。（38）慎：通“顺”。（39）免：通“勉”，努力。尽：指尽心。（40）辟（b＠闭）公：诸侯。（41）见 7．3 注（2）。（42）振毫末：参见 9．13。（43）俗：通“欲”。（44）其：见 9．21 注（2）。其人：指理想的人选。
［译文］
论列官职：宰爵掌管接待宾客和祭祀时供给酒食和祭品的数量。司徒掌管宗族和城郭器械的数量。司马掌管军队和铠甲兵器车马士兵的数量。遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。修理堤坝桥梁，疏通沟渠，排除积水，修固水库，根据时势来放水堵水；即使是饥荒歉收、涝灾旱灾不断的凶年，也使民众能够继续耕耘有所收获，这是司空的职事。观察地势的高低，识别土质的肥沃与贫瘠，合理地安排各种庄稼的种植季节，检查农事，认真储备，根据时势去整治，使农民质朴地尽力耕作而不求兼有其他技能，这是农官的职事。制订禁止焚烧山泽的法令，养护山林、湖泊中的草木、鱼鳖，对于人们的各种求索，根据时节来禁止与开放，使国家有足够用的物资而不匮乏，这是虞师的职事。治理乡里，划定各店铺与民居的区域，使百姓饲养六畜，熟习种植，劝导人们接受教育感化，促使人们孝顺父母、敬爱兄长，根据时势去整治，使百姓服从命令，安乐地住在乡里，这是乡师的职事。考查各个工匠的手艺，审察各个时节的生产事宜，辨别产品质量的好坏，提倡产品的坚固好用，使设备用具便于使用，雕刻图案的器具与有彩色花纹的礼服不敢私家制造，这是工师的职事。观察阴阳的变化，视云气来预测吉凶，钻灼龟板，排列卦象，掌管驱除不祥、选择吉日以及分析占卜时出现的各种兆形，预见那吉凶祸福，这是驼背的巫婆与瘸腿的男巫的职事。整治厕所，平整道路，严防盗贼，公正地审定贸易抵债券，根据时势来整治，使商人旅客安全而货物钱财能流畅，这是管理市镇的官的职事。制裁狡猾奸诈的人，禁止凶狠强暴的人，防止淫乱，铲除邪恶，用五种刑罚来惩治罪犯，使强暴凶悍的人因此而转变，使淫乱邪恶的事不再发生，这是司寇的职事。把政治教化作为治国的根本，端正法律准则，多方听取意见并按时对臣民进行考核，衡量他们的功劳，评定对他们的奖赏，根据时势来整治，使各级官吏都尽心竭力而老百姓都不敢苟且偷生，这是宰相的职事。讲究礼制音乐，端正立身行事，推广教化，改善风俗，普遍地庇护百姓并使他们协调一致，这是诸侯的职事。成全道德，达到崇高的政治境界，使礼仪制度极其完善，统一天下，明察得能发现毫毛末端般的细微小事，使天下没有谁不依顺亲近、听从归服，这是天子的职事。所以政事混乱，就是宰相的罪过；国家风俗败坏，就是诸侯的过错；天下不统一，诸侯想造反，那便是因为天子不是理想的人选。
［原文］
9．25 具具而王（1），具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危、臧否也（2） ，制與在此亡乎人（3）。王、霸、安存、危殆、灭亡，制與在我亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也（4），则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎（5）？天下胁于暴国，而党为吾所不欲（6），于是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也（7）。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所诚（8）。以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。
［注释］
（1）具具：前一个“具”是动词，具备；后一个“具”是名词，条件。（2）安危：此偏指“安”，“危”无义。臧否（p！匹）：好坏。此偏指“臧”，“否”无义。（3）與：通“舉”，都。此：近指代词，指自己。亡（w＊无）：通“无”，不。乎：于，在。（4）县（xu2n 悬）：“悬”的古字，挂。此指挂在天下人嘴边，到处传扬。（5）渠：同“讵”，与“岂”同义。（6）党：同“倘”，假如。（7）存亡安危：偏指“存”、“安”。堕：当为“随”字之误。（8）愉：快乐，指得志。殷：强盛富裕。诚：诚心，指专心（参见《说苑·反质》）。
［译文］
具备了一定的条件就能够称王，具备了一定的条件就可以称霸，具备了一定的条件就能存在，具备了一定的条件就会灭亡。治理拥有万辆兵车的大国的君主，他那威武强大的地位之所以能确立，他的名声之所以美好，他的敌人之所以屈服，他的国家之所以又安全又好，决定性的关键都在自己而不在别人。是称王、称霸、安全生存，还是危险、灭亡，决定性的关键都在自己而不在别人。那威武强大的程度还不够使相邻的敌国发生危险，名声还不够挂在天下人的嘴边，那么这国家就还不能独特地耸立于天下，哪里能够免除那忧患呢？天下被强暴的国家所威胁，假如这种情况是我所不想要的，这时被迫而天天与桀那样的暴君一同做事、一同行动，虽然不妨害自己成为尧那样的贤君，但已不是功名得以成就的时候了，不是长存久安相随着自己的时候了。功业名望的建立，长治久安的相随而来，必定取决于事业得志、国家富强时而自己一颗赤诚之心专注在什么地方。如果一心要把自己的国家变成一个实行王道的地方，也就能称王天下；要把自己的国家搞到危险灭亡的境地，也就会危险灭亡。
［原文］
9．26 殷之日，案以中立（1），无有所偏而为纵横之事（2），偃然案兵无动（3），以观夫暴国之相卒也（4）；案平政教（5），审节奏（6），砥砺百姓，为是之日，而兵■天下劲矣（7）；案修仁义（8），伉隆高（9），正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声■天下之美矣。权者，重之；兵者，劲之；名声者，美之。夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣（10）！
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也（11），是使群巨百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服（12），暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也；其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上，则若灼黥（13），若仇雠；彼人之情性也虽桀、跖（14），岂有肯为其所恶贼其所好者哉？彼以夺矣（15）。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征页北国怨（16），曰：“何独不来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。
［注释］
（1）案：同“安”，语助词。（2）无：通“毋”，不要的意思。纵：南北为纵，此指合纵。战国时苏秦主张齐、楚、燕、韩、赵、魏六国结成联盟对抗秦国。由于六国在位置上成南北向，所以称“合纵”。横：东西为横，此指连横。秦国为了对付合纵，采纳张仪的主张，与六国分别结成联盟，以便各个击破。由于秦国在六国的西面，东西联合，所以称“连横”。（3）案：通“按”。（4）卒：通“捽”（zu￥昨），冲突，对打。（5）平：整治。（6）节奏：指礼节制度。参见 10．18 注（8）。（7）■：（zhu1 n专）：通“专”，独占。依下文，“劲”上当有“之”字。（8）《集解》“案”下有“然”，据世德堂本删。（9）伉（k4ng 抗）：见 10．20 注（2）。伉隆高：即 9．24 的“致隆高”。（10）毫末：毫毛的末端，比喻极细微的东西。不能加毫末于是：指权重、兵劲、名声美三者好得无以复加。（11）忘：通“妄”，胡乱。栖迟（zh＠置）：滞留等待，即丢在一边、遗弃的意思。薛越：同“屑越”，碎落的意思，即搞得破碎散乱后又抛弃它。与“屑播”同义。（12）体：即“笃志而体”（2．10）、“身体力行”之”体”，与“行”同义。（13）灼：烧，黥（q0ng 情）：即墨刑，用刀在犯人的面额上刺字，再用墨涂在刺纹中。（14）桀、跖：见 1．14 注（3）。此喻残暴、贪婪之人。（15）以：同“已”。（16）周公：见 5．4 注（3）。
［译文］
在富强的时候，要采取中立的态度，不要有所偏袒而去干合纵连横的事情，要偃旗息鼓地按兵不动，来静观那些残暴的国家互相争斗，要搞好政治教化，审察礼节制度，磨炼百姓，当做到了这一点的时候，那么他的军队就是天下最为强劲的了；奉行仁义之道，达到崇高的政治境界，整治法律条令，选拔贤良的人，使百姓休养生息，当做到了这一点的时候，那么他的名声就是天下最美好的了。权势，使其举足轻重，军队，使其强劲有力；名声，使其美好无比。就是尧、舜那样统一了天下的人，也不能在这三个方面再增加丝毫了。
玩弄权术阴谋、专搞倾轧陷害的小人被废黜了，那么贤能善良明智圣哲的君子自然就会进用了：刑法政令公正不阿，百姓和睦协调，国家的风俗节约俭朴，那么兵力就强大、城防就坚固，敌国自然就屈服了；致力于农业生产，积聚财物，而不要胡乱地遗弃糟蹋，使群臣百姓都按照制度来办事，财物就能积累、国家自然就富足了。以上三个方面都能做到，那么天下就会顺从我们，强暴之国的君主也就自然不能对我们用兵了。为什么呢？因为他已经没有人一起来攻打我们了。和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲近我就像喜欢父母一样，热爱我就像酷爱芳香的芝兰一样，而回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，像看到了仇人一样愤怒；一个人的本性即使像夏桀、盗跖那样，也哪肯为他所憎恶的人去残害他所喜爱的人呢？他们已经被我们争取过来了。所以古代的人，有凭借一个国家来夺取天下的，他并不是前往别国掠夺他们，而是在自己国家内搞好政治，结果没有人不仰慕他，像这样就可以铲除强暴制止凶悍了。所以周公向南征伐时北方的国家都抱怨，说：“为什么偏偏不来我们这里呢？”向东征伐时西面的国家都抱怨，说：“为什么单单把我们丢在后面呢？”谁能有同这种人争斗的呢？把自己的国家搞成这样的君主就能称王天下。
［原文］
9．27 殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用（1），安谨募选阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰（2），而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之（3），掩盖之于府库。货则粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材技股肱、健勇爪牙之士（4），彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷（5）。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也（6），我今将顿顿焉日日相亲爱也（7） ，以是待其敝。安以其国为是者霸。
［注释］
（1）此下参见 9．9 注（1）—（3）。（2）厌（y1 n 淹）然：见 8．1 注（15）。畜：通“蓄”。（3）拊（f（府）循：通“抚揗”，抚摸，指揩擦、保养。（4）股肱（g＃ng 公）：大腿和上臂。喻指得力助手。（5）来：通“徕”，使……来，招来。致：招引。并：吞并，接纳。阅：见 9．9 注（2）。（6）厉厉：严厉地，恶狠狠地。（7）顿（d＆n 敦）：通“敦”，诚恳笃厚的样子。
［译文］
在富强的时候，采取不动用兵力、使人民休养生息的方针，慈爱百姓，开垦田野，充实粮仓，改进设备器用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导他们，加重刑罚来防范他们，挑选这些士人中明白事理的人率领他们，因此他们就安心地积蓄粮食财物、修理改进兵器用具，因而财物用具也就十分充足了。武器装备之类，他国是一天天把它们丢弃毁坏在原野之中，而我们现在则修理改进它们，爱护保养它们，并把它们收藏在仓库里。财物粮食之类，他国是一天天把它们遗弃散落在田野之中，而我们现在则把它们储藏积累汇合聚集在仓库里。有才能技艺的辅佐大臣、健壮勇敢的武士，他国是一天天让他们在敌人手中受挫折、遭困顿、被消耗，而我们现在则在朝廷上招募他们、容纳他们、锻炼他们。像这样，那么他国一天天愈来愈破败，我们则一天天愈来愈完好；他国一天天愈来愈贫困，我们则一天天愈来愈富裕；他国一天天愈来愈劳苦，我们则一天天愈来愈安逸。君臣、上下之间，他国是恶狠狠地一天天互相疏远憎恨，我们则诚心诚意地一天比一天更加相亲相爱，以此来等待他们的衰败。把自己的国家搞成这样的君主就能称霸诸侯。
［原文］
9．28 立身则从佣俗（1），事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠（2），如是者则安存。
［注释］
（1）佣：通“庸”，平庸，平常。（2）第一个“之”相当于“其”。上一句说的是对待臣子，这一句说的是对待百姓。
［译文］
做人则依从一般的风俗习惯，做事则遵循平常的成规旧例，在任用、罢免、提升、贬抑方面则提拔普通的人，他用来对待下面的老百姓的态度则是用宽容和仁爱，像这样的君主只能安全生存。
［原文］
9．29 立身则轻楛（1），事行则蠲疑（2），进退贵贱则举佞侻（3），之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。
［注释］
（1）楛：见 1．13 注（1）。（2）蠲（ju1 n 娟）：除去。蠲疑：毫不迟疑，指急躁鲁莽、毫无顾忌。这种人立身轻率，所以做事鲁莽。（3）侻：通“锐”。佞侻：口齿伶俐。参见 2．6 注（5）。
［译文］
做人则轻佻恶劣，做事则肆无忌惮，在任用、罢免、提升、贬抑方面则提拔巧言令色的人，他用来对待下面的老百姓的态度则是热衷于索取侵占掠夺，像这样的君主就危险了。
［原文］
9．30 立身则■暴（1），事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故（2），之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣而慢其功劳，好用其籍敛矣而忘其本务（3），如是者灭亡。
［注释］
（1）■：见 4．1 注（1）。（2）故：巧诈。（3）籍：税。敛：征收。
［译文］
做人则骄傲暴虐，做事则搞倾轧破坏，在任用、罢免、提升、贬抑方面则提拔阴险巧诈的人，他用来对待下面的老百姓的态度，则是喜欢利用他们
为自己卖命出力而不把他们的功劳放在心上，喜欢利用他们上交税收而不管他们的本业，像这样的君主就会灭亡。
［原文］
9．31 此五等者（1），不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者、制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣（2）。
［注释］
（1）五等者：指 9．26 至 9．30 所说的五种做法。（2）县（xu2n 悬）：“悬”之古字，悬殊，差别。
［译文］
以上这五种不同的做法，是不能不好好地加以选择的，它们是称王、称霸、安存、危险、灭亡的条件。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就要制服他；善于选择的，就能称王天下；不善于选择的，就会灭亡。那称王和灭亡、制服别人和被人制服，它们之间相差也太远了。
卷六 富国第十
［题解］
本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。
［原文］
10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），�
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