庄子-第5部分

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北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察

乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。

知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人

灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。“今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不

可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入

于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鱿我亦胜

我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，

唯圣人能之。”

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之如

娱也？”

孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，

时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；

时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白

刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧

者，圣人之勇也。由处矣，吾命有所制矣。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为

阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”

公孔龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；

然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，

汒焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：

“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腑持颐，蹶泥则没足

灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，

此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡

巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。

禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久

推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，

规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蛟负山，商蚷驰河也，

必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且

彼方跐黄泉登大皇，无南无北，姡�然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，

反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不

亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故

行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之

上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”

庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，

搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海

而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，

仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我

知之濠上也。”

外篇　至乐第十八

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚

去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，

贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳

不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继

日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽々，久忧不死，

何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，

诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰，“忠谏不听，

蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，

举群趣者，誙々然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果

有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰，“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请

尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，

而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也

而无不为也，人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无

生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，

形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，

而我噭々然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，

其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”

滑介叔曰：“亡，予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为

昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生

失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧

遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此

乎？”

于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子

所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”

庄子曰：“然。”

髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，

虽南面王乐，不能过也。”

庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾

里、知识，子欲之乎？”

髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子

有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，

绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾

恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，

不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具

太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养

鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，

食之鱿&；lt；鱼攸&；gt；，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊々为乎！

咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒

闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。

故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，

未尝生也。予果养乎？予果欢乎？”

种有几，得水则为，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄

得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，

其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯

弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不

箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于

机，皆入于机。

外篇　达生第十九

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必

先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！

世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不

可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更

生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，

与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；

精而又精，反以相天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请

问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，

皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止

乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之

纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，

其天守全，其神无郤，物奚自入焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知

也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹

若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮

心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，

民几乎以其真！”

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者

十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为

而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟

可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾

问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视

渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以

瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者&；lt；歹昬&；gt；。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡

外重者内拙。”

田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝贤学生，吾子与祝贤游，亦何闻焉？”

田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”

威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”

威公曰：“何谓也？”

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿

之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十

而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆

不鞭其后者也。”

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏

途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所

取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”

祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月牜豢汝，十日戒，三

日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟

而错之牢筴之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则

为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：

“臣无所见。”

公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤

公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，

则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎？”

曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿

鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，

野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫

衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不

知病之去也。

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”

十日又问，曰：“未也，犹应向景。”

十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”

十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德异全

矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈

夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于

塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从

水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”

曰：“吾生于陵而安于陵，放也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而

然，命也。”

梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，

必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，

辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观

天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以

疑神者，其是与！”

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百

而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。

少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”

曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之

适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇；

然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此

命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘

垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，脩身以

明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇

而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”

扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。孙子所

言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶

以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，

宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，

吾告之以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”

外篇　山木第二十

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰：

“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其

一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，

以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免

乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；

一上一下，以和为量，浮游于万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此

神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉

则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志

之，其唯道德之乡乎！”

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离

居；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；

夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免

于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君

刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而

朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”

市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，

望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人

者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，

而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。

有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶

声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无

识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，

随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”

“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐

々，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，

必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先

竭。子其意者饰知以惊愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾

闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与

众人！道流而不明，居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功

名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入

兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围

于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或

曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤

子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患

害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交

淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以

离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益

加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情

莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固

不待物。’”

庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫

也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长

其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；

此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而

欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有

其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，

无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之

谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

“何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外

者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目

之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉

尔。”

“何谓无始而非卒？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之

而已耳。”

“何谓人与天一邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体

逝而终矣！”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡

而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而

留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而

利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反

走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其

俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞

人以吾为戮，吾所以不庭也。”

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美

者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，

吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

飞。叶。书。城FeiУè。СС

外篇　田子方第二十一

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：“谿�