苗山风云-第71部分

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，阿朵尽管没有去过，涅儿贴也不知道阿朵知道这些事情，两人在李焉军中匆匆见了第二次面，山地人相处，见一次不容易，见到就是结为姐妹，以后要记得，不记得会被雪山女神打入地狱的，阿朵来不及说给涅儿贴和娜加索提来听，可是涅儿贴和铁而聂这一队双胞胎姐妹都知道阿朵是个好姐妹，是比她们更加有能力的姐妹，阿朵在成都记挂返回家乡凉山的涅儿贴，阿朵还甚至没有想清楚，娜加索提的家乡说的那个湖泊就是海子泸沽湖，一个冰雪融化成的湖泊边上生活的部族，奴隶社会的部族。凉山奴隶社会博物馆，这不是贩卖奴隶的证据是什么，专家评论，说这个博物馆令人感概万千，让具有现代都市人科学知识而又充满正义感情的新社会人民大有拳拳报国之心，为祖国建设好大西南。
九寨沟阿朵就曾经想过，那里既然是如今羌族人的老区，说明历史上九寨沟阿坝自治州那里，古老的部族曾经作为一种进取精神到达过并停留在那里居住下来。不知道是不是东晋这个时候就开始了，秦国的氐族人和羌族人是什么关系，这是阿朵需要知道了，因为重新见到了涅儿贴和娜加索提这些高山部族，和她是雷山部族一样，到底是什么关系？难道大家都没有父亲兄弟姐妹，日子过的特地艰难了，需要买卖子女来让一个个弱小的生命延续下去，阿朵怀疑自己是否穿越的真实性，因为她穿越到了一个令她幸福的部族，而不是那些比雷山弱小得多的需要卖掉子女才能养活的部族，可怜这些孤儿给卖到汉人那里，成为汉人家里的奴仆，男的成为佃户种田女的成为童养媳或者侍女奴婢。螺髻山是那么的美丽，可是风景仍然当不了饭吃，高原的气候令人窒息，雪山的白光令人眼瞎。涅儿贴回到古代的西昌边上，她不敢进入周仲孙官兵占领的区域，可是周仲孙官兵占领了大山里面最好的生活地区，凉山自古就有凉都的称号，这个时候却没有，因为东晋朝廷和新崛起却迅速腐朽的氐族人建立的秦国，他们因为汉人最愚蠢的皇帝制度，而让凉山的旅游还是一片空白。感谢现代化进程，让空白变成正在开发的处女地，不仅有卫星发射和能源支持，还有百千万新社会的人民在努力建设美好家园，凉山成为一个和海边城市可以媲美的地方。

　
　 　第一百五十二章奴隶社会博物馆　＇本章字数：3652　最新更新时间：2010…12…09　16：53：49。0＇
　
　涅儿贴之所以满怀信心回到家乡，因为她知道李焉队伍就是她的力量，而她并不知道千百年以后的沧桑剧变，奴隶社会成为昨日黄花，那些无法养活的彝族子女都会有一个好的未来在等待他们。阿朵和涅儿贴娜加索提都都不知道自己到底是哪一个部族，可能阿朵会觉得自己是一个苗族女子，可是涅儿贴的摩梭族就一定会是古老彝族的某个分支吗？起源是难以追寻的，彝族与凉山的螺髻山一样来不及成为阿朵姐妹和娜加索提姐妹各自的话题，她们前前后后走在各自为美好明天追寻的道路上，有时候会相聚有时候又会分别，涅儿贴与阿朵的分别就非常仓促，在秦国人对李焉队伍采取军事行动的时候才第二次见面，阿朵来不及告诉娜加索提和涅儿贴，关于飞船可能到达西昌的事情，千百年之后发生的中国被西方发达资本主义国家侵略侵犯而产生的痛苦，并不亚于东晋这个时代的落后痛苦，两者虽然是不同的时间，但是性质是一样的。劳伦斯莫里斯带来的飞船，来自1939年，这个时候大西南有民国政府，因为日本人又在西方发达国家侵犯中国的时候，雪上加霜地给中国人的伤口上撒盐巴，痛苦的近代中国人，痛苦程度不亚于东晋这个时候，哪里有旅游这样的和平的奢望，旅游是对和平的奢望，来自于和平的旅游则不是奢望，因为是和平所需要的探索，探索历史，探索包括奴隶社会博物馆一样的历史。
阿朵知道，凉山博物馆如今就在一个听说很坏的人周仲孙的地盘上，只能说是他占据了凉山各部族的地盘，阿朵第一次听说撒多族，是在与娜加索提和涅儿贴第二次见面的时候，因为被晋国出卖而被秦国攻打，晋国里的周仲孙利用了撒多族的新族长对发展部族的需要，和利用了李焉队伍需要获得一块安生的根据地是一样的，周仲孙既然自己都没有安生之地了，就不会给李焉队伍在成都提供安生之地，因为李焉说他认识到周仲孙和他背后的人，将适合千百万人生存的成都平原当作自己的禁区，只有做他的奴仆才能跟着他打回成都去。
凉山，西昌，除了美丽的螺髻山，只有被东晋时代称作邛都的名字，阿朵能够知道，因为他知道螺髻山下有邛海，邛海和邛都是一脉相承的文化纽带，连接着东晋的历史里了，东晋除了南京乌衣巷的王谢人家，还有吗，美丽的邛海和后来才有的峨眉山的姐妹山螺髻山，就像阿朵和娜加索提，涅儿贴和杨春巴一样，涅儿贴在回到威宁邑见到杨春巴之后，互相说着热烈的话题，每一次见面就像一次过节一样，需要族人燃起火把来庆祝，阿朵记得彝族里面好像有一个火把节，因为火把是奴隶社会的产物，奴隶社会将火把当成普通而不是神圣的仪式，经历了都千百年的命运交错，因为没有科学发展，才导致千百年来历史的停滞，汉人千百年来的皇帝制度就是这样，涅儿贴她和杨春巴说的事情，说着她的邛海山上和杨春巴的雷山脚下，姐妹山的名字可以是后来才有的，可是姐妹的名字这个时代就已经有了，因为命运的不公平，让她们觉得自己是幸福的，别人家的女孩子都是奴隶而她们是自由的，所以得要给更多的姐妹们以自由，不让命运来嘲笑她们。
涅儿贴与娜加索提是好几年的姐妹了，她跟着娜加索提反抗被出卖的命运，幸好她有一个敢于起来反抗的母亲，涅儿贴母亲让涅儿贴坚定地跟着娜加索提，她只说娜加索提跟着李焉，而涅儿贴跟着娜加索提出去，就不会是被贩卖出去的命运，童年渡过的苦厄，等于是变得自己跟一张明信片一样，自己脸色就是风景，别以为风景都是长在那些貌似白面书生的汉人里面的男性身上，那些说得越动听的男人，就越是不可靠，而说话不多但是肯做小事情的男人才是好男人，涅儿贴跟着娜加索提出去，可以给自己找到一个部族以外的男人，涅儿贴母亲的精神就在于她看到了部族里封闭的危险，但是反过来说，部族里的通婚并不一定就是封闭，只要部族里有人出去，这个就会保持活力。
涅儿贴知道母亲想让她给自己带回去一个好男人做女婿，古老的彝族女子是怎么说的，什么人是真正的彝族，也许涅儿贴说娜加索提遇到的那个阿朵就是，阿朵还没有告诉娜加索提说自己是苗族或者布夷少女，她们之间不会这样说，涅儿贴母亲听娜加索提说汉人正在打仗，涅儿贴母亲告诉娜加索提说汉人打仗也许不是一件坏事，至少她们摩梭族部族的生活会因此改变，如果说部族里坚持要将养不活的子女卖给山外的人，那也是没有办法的事情，反正涅儿贴双胞胎两个她不会卖，要卖也是托付娜加索提卖给可遇而不可求的好男人，在外面才会找得到，大雪山上的女神不会希望膜拜她的百姓因为战争遭了殃，若是山外的人都是坏人，就要和他们斗，斗个不死不休，别以为山里人只能卖掉子女才能摆脱生产力落后的局面。
凉山是苗山，世界上所有的山地都叫苗山，在山地上山地的人是幼苗，是人里面的庄稼，这就是为什么人是奴隶的说法，汉人经曾长久地统治过山地人，东西两汉几百年的历史，让中国进入了一个长久地轨道里面，有时候已经不能自拔，只有少数人在懂得反抗，为什么要反抗呢，大雪山上的女神说不能体现精神而活着的人只是行尸走肉，还不如一个死去的人，能够裹在别人的心里，大山里面的荒凉寂寞，造就了山地人的割裂封闭，这种封闭带给开放以巨大的打击，东晋难以修建现代社会中的道路，东晋可怜数十年里的百姓想象不出来应该具有的物质生活，只是完全地凭借了自觉，山地人苦难，连自己的文字都没有，山地人无法记录自己的历史，历代以口传心授的方式来传给下一代，汉人也没有想象力，一个没有想象力的汉族是难以不让山地人反抗的。
凉山奴隶社会博物馆，一个新的建筑，出现在荒凉寂寞的凉山脚下，这是一个建筑在高原地理上的新的符号，也许去过的游客并不知道，也许不曾像一些风景名胜文化圣地那样游人如织，来来往往的游人，让今天的凉山充满活力。但是东晋的时代没有这样，有的是湮没在汉人长久的历史中的一些鸡毛蒜皮的典故堆里，有人说读书是很难的，读书最提高社会生产力，可是对于读书本身来讲，读书又是最容易扼杀人的本性的事情，山地人的本性显然没有这样被扼杀，她们身上有宝贵的贴近大自然的天性，想笑就笑想哭就哭，不需要在热闹喧哗的都市里没有情感地生活着，在山地上，本来并没有封闭或者开放的说法，一个远离社会的地方，被社会控制着，远离社会，意味着远离了政治中心，对于凉山来说，成都是唯一比较近的一个社会城市，要说秦国人不懂得珍惜，那只是历史过于苛求，不错阿朵是知道，秦国人是中国历史上的战争失败者，这和世界大战的失败者是一样的，秦国的人是没有珍惜自己，没有珍惜自己在东晋取得的政治机会，让成都发挥出一个大平原的巨大优势来，秦国人到大西南来，从战国的秦国人到东晋这个时代由氐族人建立的秦国人，都没有珍惜获得大西南山地人支持的机会，九年的时间，被野狗吃了被猛虎吃了，一个政权就像虎狼的肌肉一样，只是头脑简单肌肉发达，大西南的凉山，就像一个沉睡的女神，没有被秦国人唤醒。中国人是东方的一个没有醒来的狮子，这句话阿朵听了不知道多少遍，也许就是应了真理重复一百遍就成为谎言一样。阿朵来不及在这九年中完成和涅儿贴的交往，穿越回来的黄小芸决定缩短距离，让她作为一个现代女子来和涅儿贴这个凉山女子和娜加索提一样优秀的女子来交往，黄小芸利用的是宿主阿朵的身体，同样她也可以利用宿主阿朵和涅儿贴的旧日交情，虽然很短暂，旧日的阿朵并不懂得如何让结识的朋友成为整天可以互相帮助的一支队伍，现在涅儿贴和娜加索提一起在李焉队伍里，李焉队伍主要来自成都平原和大西南山地，由饥荒逃难的百姓组成，战乱迫使他们失去家园和亲人，所以他们只好将怒火发泄到秦国人的身上，因为秦国人不珍惜他们，历史被歪曲了，当年的战争也许不是战争，是大西南的一次社会进化过程，人类社会的进化过程，可能会通过向大自然的索取来实现，而大自然也会惩罚不珍惜的人类，让人们时而因为获得高兴时而因为受到惩罚而悲伤难过。
这个时候的凉山，比想象中的还要寂寞荒凉，人在这里并不是最高级的统治者，统治这里的是大雪山而不是周仲孙或者秦国人嘴里说的一个所谓的强国吐谷浑，吐谷浑不过是一个高山国家，她们的生产力非常落后，周仲孙带入邛都凉山海子的晋朝官兵，同样非常落后，周仲孙在邛都挑起民族矛盾，迫使这些大西南山地的人互相厮杀敌对，他制造分裂，将贩卖奴隶的事情做得到最高境界，没有百姓不讽刺他的，汉人还通过谶语民间歌谣来散发一些不满，凉山人对于周仲孙的不满却永久地沉睡在历史当中，阿朵穿越来得十分仓促，来不及对于自己穿越来的前提做一个准备，一次没有准备的穿越，让阿朵分析不到东晋这时候统治者的罪恶以及如何利用周仲孙这样人的弱点将他击败，李焉队伍因为李焉和娜加索提的关系，意外地让阿朵有了一个非常理想的科学实现，她的穿越是一次大发现大探索，本来就属于世界上所有人的大探索大发现，注定要捆绑在阿朵和娜加索提还有杨春巴和涅儿贴的身上，涅儿贴的母亲和阿朵的母亲还有杨春巴的母亲杨夫人，她们没有向下一代这样四处走动，正是她们的默默奉献和厮守，让下一代有了外出发展的机会，阿朵和娜加索提通过打猎认识，就等于完成了山地人之间的一次聚会一样，应该说阿朵和娜加索提还有杨春巴和涅儿贴铁而聂见面的那一天，就是一个苗山或者彝族山地彝山的节日，这一天应该点上火把，叫做火把节。

　
　 　第一百五十三章巴东郡的葬礼　＇本章字数：3109　最新更新时间：2010…12…09　16：54：58。0＇
　
　毛穆之将军一生征战，他终于倒在战场上最后死去了，他的一生，不是雷山部族或者其它部族所知道的，李焉带着他的“不愿意”丁忧按照汉人丧礼守丧的儿子毛球去建宁郡“拜见”周仲孙，李焉用的是别的名字，毛球并不清楚李焉真实身份，李焉战死了，他是这样认为的，因为李焉队伍里都这样说的，说了他在威宁邑的好多天，威宁邑要上演这样一处和毛球的作派完全两样的假戏真做来，有刘大毛支持就很容易。
刘大毛在威宁邑百姓中的声誉，竟然不觉得很大了，因为威宁邑的百姓过于讨厌刘大四个弟兄的恶霸行径，这和孙悭家族在且兰邑里的情况差不多，且兰县城的恶霸行径比威宁邑还要厉害，因为孙家的后代不比刘家几个大，而孙家没有刘家刘大毛那样能够有革命觉悟的人出来，刘大毛坚决送给李焉刘府来作为改换主人，是否给李焉在刘府门口提上谢将军府几个丹砂红字，这是搞不清楚的一件事情，有时候需要，有时候又不需要，就像红军革命时期粉刷出来的无数的标语，各种内容都有，属于革命时期的宣传工作的内容，而来自现代的阿朵在现代工业时期的宣传信息中，有些陌生，但是有知道一些情况，这是上一代的某些记忆，她父母那里都有所传授，家庭教育环境主要就是指的这些记忆中的各种现实，充满在整天都是信息社会的快节奏里面，城市化的进程每天都在改变一个个城市，就像一个个大胃王的类是人体的生活体，要说穿越到一个坏的时代来改变历史，那些所谓好的时代，不是同样也有穿越？
比如说某个人写到大唐长安的繁华烟云，某个人有又画成宋代汴梁的清明上河图，不都是企图借着穿越到一个好的时代，就差承认自己是穿越了，而只是说自己是在学习和写作，好的时代必然有无数的知识分子，写出繁华时代穿越来的人，通过回忆一个好的时代来做穿越的事情，将穿越的奉献正是做到了顶点，穿越到一个不好时代的人必定有某种罪恶感，这种罪恶感被危机感所取代，就像穿越取代回忆一样，通过学习历史来完成回忆的过程，这种回忆成为学习的标志，代表他或者她的上进心，然后就可以无往不利地成为一个有社会文化权利的知识分子，在建设一个个大胃王的城市化巨人的时候，将文化带入百年来革命的新时期，从军事革命到经济革命，虽然还是叫做革命，革命的精神不断地转移到新的社会产品当中去了，哲学的兴趣就是来自于工业大革命时期，也是人类发生世界大战的时期，落后国家必然会处于军事革命的时期，不要企图能够改变别的国家的军事革命，而阿朵穿越真的不是一件好事，她从一个最了不起的时代，穿越到一个中国最糟糕的时代的事情，就是将自己从天堂打入地狱，穿越能够回去的就是从地狱变成了天堂，因为穿越者不是因为世界末日原子弹氢弹核战争灭绝人类来躲避的，两者并不一样，阿朵属于幸福的人，她应该在东晋让东晋中国人分享来自于未来的力量。
阿朵到成都去和秦国人试图分享去了，张雄说不定也出发了，他的事情比较多，各种各样的都有，他去到荆州都督府求见晋朝的大人，听说都督府已经从荆州暂时迁移到江南的武陵郡来了，武陵郡是一个开发比较迟的地方，和湖南其它的地方差不多，雷山部族的人因为和武陵郡比较近，所以像迁移都督府这样的事情，对于雷山部族来说是很关心的，可是雷山部族想知道的情况被且兰邑里的汉人大姓孙家巴结都督府的门阀给蔽塞了，孙家一个劲地要灭绝掉雷山部族，将在困境中崛起的雷山部族和二十年以前曾经闹过红色革命的鸠王部族等同视之，将对方视为红色的敌人，赤色的敌人是可怕的，总是需要加以歪曲污蔑，不加以歪曲污蔑就不叫做白色政权的统治者了，白色恐怖气氛，这就是孙家要的，孙家依靠后台的行径严重影响到了雷山部族，甚至阿朵的叔叔都被深深影响。
弄同会要没有到乌当堡去查探曹家的事情，就可能不久之后在威宁邑见到后来经过乌当堡的毛球将军，这个连儿子都没有去给父亲守丧的家伙，居然是因为父子同谋的一处大戏份，要的就是在夜郎郡和？？郡宣扬自己，若是毛球将军见到弄桑卡巴的弟弟，很有可能就会让毛球知道雷山部族和李焉队伍结合以及李焉假报战死的革命动向，毛球将军这样的人知道情况，还不能说就会正确对待，毛球父子精心安排的以死明志的大演绎失业，没有弄同会知道真是一个巨大的“遗憾”，毛球没有参加父亲的丧礼，匆匆跟着乌当堡的道士到了鳖邑遵义市的弄同会却搭乘东晋的水军船只前往参加毛球父亲的丧礼了，真是一个大的笑话，可是这个大笑话在？？郡部族和李焉队伍里却没有读者，尽管这些读者非常需要乐观开心，这样的事情和部族的前景何去何从挂钩，不仅不是笑话，甚至还是一个心里上的阴影，在成都的阿朵在威宁邑得知叔叔到晋朝去见大人的时候已经感觉到了，部族里以他为代表的叔叔里出现了不同的声音和行为，虽然不是才知道的，而黄小芸比过去的阿朵要更加知道厉害关系，幸好叔叔弄同会没有得知李焉队伍即将与周仲孙就大西南展开的争夺，要是让叔叔知道他更加坚持要去晋朝的门阀政治家那里作为投靠的本钱，将李焉队伍出卖给晋朝的白色家族，那是很让阿朵担心的事情，晋朝的白色恐怖在于将部族的百姓当作奴隶，既然是奴隶，还不任意打杀残害，所有部族都会被牵连进来，还有李焉队伍这支重要力量也难以保存下来。
叔叔要到哪里去，这是叔叔的权利，尽管阿朵与叔叔不亲，因为叔叔的妻子阿朵婶婶的原因，这一点阿朵终于知道，应该说是黄小芸知道了而不是阿朵知道了，这一点在黄小芸身上体现出矛盾的心情来了，是继续按照过去阿朵与婶婶的关系来处理，还是需要继续下去，让叔叔一家毫无作为地成为雷山部族中不具有代表性的人物，作为对雷山决策知情而没有决策权的人物，叔叔此去是对雷山部族是不利的，甚至叔叔本人都可能带有危险，权衡之后的阿朵认为止战的目的比叔叔的安危行迹更加重要，所以她还是选择去了成都，而李焉队伍中的头领张雄，那个在江阳郡以南叙永县山地中与阿朵并肩作战的农民队伍头领，则由他去找晋朝的上层来施加影响，促使秦晋停止对于让百姓卷入战争行为，真正实行让百姓安居乐业的生活。
阿朵觉得有些牺牲了叔叔，黄小芸同样如此考虑，这是不得已的牺牲，不能亲自去找到他，如果只是到巴东郡参加毛球父亲的丧礼，还是可以去了，叔叔在鳖邑遵义市见过毛球将军，这是李焉刘大毛告诉阿朵的，还有保洞哈随后想追回叔叔的遭遇，幸好叔叔先在乌当堡被帛和手下的道士裹挟到了鳖邑，要不然真的在威宁邑李焉与毛球将军在的时候，就可能让李焉难堪，弄桑卡巴也一定会打架约束阿朵的叔叔，警告他不要随便和晋朝的上层人物勾结，随便讨好巴结上层，这是损害大家的利益，叔叔毫无用心地前往巴东郡，不过是为了满足自己的欲望，以为可以当作自己曾经游历的经历，阿朵知道叔叔没有现代人打工的思想，叔叔在婶婶的管制下成为了一个不能决策的人物，对于雷山部族的事物他管理得越少越好，出去游历也不能当作资本来加以炫耀，莫说去巴东郡被邀请参加一个晋朝将军的葬礼，就算被邀请去了晋朝都城建康参加皇帝的葬礼都不是一个什么大事情，这是目前部族所处的环境决定的，打仗的时候，闹白色恐怖的时候，不能够随便将别人的话当作允诺，真理永远站在大多数一边，不会因为少数人的试图改变而改变，被人出卖了还帮忙数钞票，中国人曾经做过的这样的事情还少吗，阿朵觉得叔叔简直就是晕了头，不知道父亲是怎样约束自己叔叔的，亲人总得有亲情，如果因为婶婶那个不懂得亲情的女人破坏了雷山部族的团结就危险了，阿朵觉得父亲应该认识到这一点，到哪里去叔叔若是想去，阿朵难道就不会支持叔叔正当的外出闯荡的想法吗？因为部族里的人很难到城市里去，就产生了叔叔这样一个变态的行为出来，叔叔到巴东郡去参加一个打算借着父亲葬礼来演戏的毛球将军的事情，可怜而可悲，当人对前景充满担忧，阿朵希望父亲处理好这件事情，不让影响到雷山部族即将和李焉队伍对于夜郎郡和？？郡的建设。

　
　 　第一百五十四章代表人选张雄　＇本章字数：3324　最新更新时间：2010…12…10　16：25：53。0＇
　
　霍宾一家从湖北枝江郡太守任上辞官回来到老家，枝江那里属于南郡，就是荆州地区了。别以为南郡是今天的南阳地区，南阳是河南的可不是湖北的，枝江那里由于地处与扩张的秦国开始直接接触，晋朝荆州南郡地区的百姓都很紧张，有的晋朝门阀比如像桓家一样的，乘机选宣称秦国氐族人是赤色红军而实行中国最早的白色政策，没有见过秦国人的百姓害怕，以为秦国人跟赤色红军一样共产共妻，霍宾老了，过于操心而衰老，就连儿子霍长空也是未老先衰，在郡太守的任上没有办法在继续干下去了，干脆就辞官回到曾经的故乡朱提郡里去，那块属于今天云南昭通市的地方，叫做战国秦国人开凿的五尺道的地方，或许可以让霍家得以平安，事实证明霍宾不是天真的，他倒是觉得桓家一定会最后倒台，他只是提前摆脱罢了。
霍长空在平邑和威宁邑一段日子里，与李焉队伍里的各位头领频繁接触，说实在，并不是霍长空想找他们，按照汉人的丧葬礼节，霍长空不能在丧葬时期随便与晋朝官员接触的，而且是谈论的国家大事各自前途，李焉这样的将军却是有实无名的将军，而霍长空与霍家族人跟随者都认为霍长空父亲是被桓家指使暗地谋杀的，霍长空每次见到李焉队伍头领，都是以谈论父亲丧事为名，来谈论这个腐朽没落的桓家，如果大司马桓温当年还算的上是个一代枭雄，那么桓豁到桓冲就接着一个不如一个，对于百姓的怨言那是恨之入骨，对于忠臣幕僚的建议那是危言耸听不予理睬，与其在江北等秦国人前来查看他们的实际作为，或者回到朱提郡去与支持他们过的朱提郡百姓为伍，帮助朱提郡的百姓来摆脱被桓家做后台的周仲孙的摆布，朱提郡的百姓知道霍宾一生廉洁正直，在朱提郡素有威望，如今周仲孙在朱提郡作威作福，百姓就欢迎霍家回去一起生活了，霍长空以给父亲商议建造墓室为名，暗地里背着毛球将军的监视与李焉的各位头领来往，这时候李焉经过和弄桑卡巴与阿朵还有各部族之间的商议，已经决定由夜郎郡的名义在李焉队伍里挑选一名头领前往荆州送鸟铳止战，霍长空的到来给李焉还有雷山部族提供了极好的线索，如何到荆州去完成此次送鸟铳的行动。
霍长空认为可以给李焉队伍提供线索，因为他父亲在荆州地区做过官，在太守任上和在短暂的桓家幕僚过程里，都得到过百姓的好评，他们在民间认识一些草根份子，这些草根份子适合介绍给李焉队伍，因为李焉队伍需要，霍长空认为他们是走底层路线的一群，虽然初次相见，可是彼此印象极好，而李焉队伍觉得也需要霍长空这样的人，有利于开战李焉队伍和？？郡部族之间的统一战线，只要是明确了只要和平不要战争，就会给无数百姓带来福音，为坚持真理而活着，活的明确有价值，所以霍长空将荆州都督府？？不？？应该是荆州以南到武陵郡郡治索县之间的那个地方去，这样明确的地点人物时间三要素里的前两者介绍给了李焉队伍这样一群乐观积极的民间革命份子，时间由李焉自己来定，至于为什么要去那里，李焉是这样说的：
“霍先生，咱们需要代表夜郎郡向晋朝荆州都督府提出和平的要求，需要建立一个统一的革命战线，建议不要让晋朝官员把自己当作唯一的统治者，对于大西南或者北方部族，晋朝应该实行民族平等民族团结的政策，只有这样，中国才能渡过难关。”
李焉甚至得到霍长空的支持，霍长空家里派出了人跟随李焉前去，这是为了给李焉配合消灭周仲孙，听到李焉将要攻打周仲孙，霍长空明确表示他经过一段时间的观察，支持李焉队伍的这个决议，宜急不宜缓，越快越好，关于朱提郡出现越来越多的撒多族部族士兵，听说他们是越？郡凉山高山中的部族，霍长空建议李焉要多加争取，与消灭周仲孙势力分开来对待，这样霍长空就会尽全力利用他家在朱提郡过去的声望来配合李焉，需要的时候霍长空可以立即动身回去，李焉感谢了霍长空，说只要形势发展到那一步，会立即请霍长空去协助百姓管理朱提郡，李焉和霍长空都觉得自己没有取代晋朝的意思，对于造福百姓只有当仁不让，率先做出自己的榜样来。
张雄是个战士，从战士做起做到李焉队伍里成为一个头领，张雄和李焉谢水西杨万尹千左靠一样，都是战士，战士并不是太监，可是当战士比做一个太监还辛苦，所以战士是不能没有女人的，一个伟大的战士背后总会有一个默默无闻无私奉献的女子在背后支持，张雄在军中找到的女子是不错的女子，张雄非常需要她，可是无情的战争破坏了他再次组建的家庭，他失踪的妻子音信全无，失去了默默无闻妻子的支持，张雄现在是一个压抑的人，李焉所以挑选他，因为张雄需要在晋朝那边打听他妻子的下落，不是流落到了荆州地方就是被秦国人掳走到了大西北或者黄河流域，哪些地方更加遥远，张雄不止一次地表示要离开部队前往打听，真是好事多磨，本来以为在秦国人那里说不定会借着秦国人的占有成都恢复百姓生活的积极性表现出来后打听到分散的妻子，可是事实上的秦国人再次让李焉队伍感到失望，不支持也不是要支持也不是。
李焉安排钟雄前往，应该说是最合理的决定，首先他没有二心，除了打听到失散的妻子，正好可以用来借送鸟铳打听荆州都督府态度的事情上，如果都督