苗山风云-第48部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


东晋文化的特征，对于游仙思想加以改造，变成了后玄学时代，要求江南的汉人，具有他们那个时代的开放精神？？不要拒绝与他们一样永嘉南渡的人们。山里人，并没有像东晋开创者那样开放或者不开放，至少江南的山里人接纳了王家和谢家这样的政治集团。江南人会不会继续保持开放姿态呢，这也成为王家谢家还有其他几个皇帝身边的大家族的决定性工作。
除了王家谢家，南渡而来的还有庾（读余）家和桓（读还）家，他们跟着皇帝做得怎样，直接关系他们自身在江南的统治。江南这个时候，还有三国以东吴延续下来的几个家族，他们与新来家族共同欺？了历史。
曹植是另一种游仙思想代表，郭璞是一个集大全的人，他留下的著作是对大量古书的注释，他不是作为一个独立作者存在的，而是一个影子，影子文化人，甚至与现代的武侠小说都有一些共同的特点，郭璞本人是西晋东晋一百多年过渡时期的一个，他也随着永嘉南渡到了江南，郭璞的一个重要作为，就是注释了一本叫《尔雅》的秦汉时期的书，只是一本早期的集中认知的词典，在文化上是十分重要的。这个时候以前的认识，需要总结和研究整理，《尔雅》十九篇，其中有七篇是关于花草虫鱼的，郭璞的研究和注释，对于指导人们生产生活的意义，可想而知。
雷山的杨再宗先生，并不知道已经有这本书籍，但是他正在偏远的山林里试图做着与解释《尔雅》七篇一样的尝试。这个时代的人命，是不值钱的。人命不值钱，但是名字却流传了下来，东晋的人口只有现代的百分之很小的几，可是史书上却留下大量关于他们的言行记载，因为造纸术的普及，纸张书写的泛滥。这就是历史的欺骗性质，对于东晋这个时代的认识，让穿越而来的阿朵把握不住。
把握不住的结果之一，就是触电和变态，阿朵的主体个体受损，没有人能够理解的受损。阿朵自己都认为是难以理解的，怎么要求别人来理解她呢？阿朵尽管具有现代知识，可她仍然需要探索，找到郭璞的《尔雅》注释，就是其中一个。
这个注释对于山里人改善生产生活，是具有重大指导意义的，阿朵除了争夺飞船，还得争夺这本《尔雅》注释的成果。
郭璞的另一个研究，就是关于《周易》算卦的，也包括流行本的《周公解梦》
　
　 　第八十四章个体主体受损（8）郭璞遗书　＇本章字数：3317　最新更新时间：2010…11…07　16：34：17。0＇
　
　我们至今还在小学里，就开始两晋人物的言行故事，其中一本来自两晋时期人写的《世说新语》，要读懂他们的故事，需要现代人们的耐心和提高素质。
因为他们既不是古代的秦国人晋国人或者其它国家的人，更不是现在的美国人巴西人日本人，读晋代人的故事，就像读地球故事的开始。
不想读地球故事的人，当然就不用读东晋人物的故事，这些故事是成语，也是大众文化的泛滥。不想让历史欺？的人，不用读，不用读课本和网络。
比如？？您？？尊敬的您，在生活里觉得给人欺骗了，当然就对于欺骗很生气，看到书来解除烦闷，可是这本书说不能读，这本书里本身就有欺骗，那还怎么能看到这里呢，看到了也不用幽默一下，烦闷本身是一个短暂的过程，生活节奏这么快，欺骗很容易发生，哪里还有什么狗屁素质来对付书本的欺骗，这是阿朵在欺骗自己罢了。
她假装触电，躺在地上赖着不醒来，拜娅女王也是一样的，也许阿朵和拜娅女王都是虚构的人物，就像魔术师放出一团烟雾，然后什么都没有了，除了魔术师，还有西方的吉普赛人，他们也擅长欺骗，还擅长流浪，就是民族大迁徙了。
阿朵不是迁徙的人，她只是穿越者，穿越者曾经和武侠大侠侠客侠女走在一起，所以阿朵会柔道，也是一项现代体育运动对不对，欺骗谁了？阿朵是山里人，她得打猎为生，所以她擅长狩猎，是一个好猎人。代父从军的女英雄花木兰，居然给美国人拍成动画片，还欺骗咱们后代幼小的心灵，这是精神鸦片，这是文化侵犯文化殖民。
既夺走了现实，又夺走了历史。花木兰是什么人啊？当然是个女人，一个好女人，有一定力量的女人，她的成功，需要一定的条件。东晋这个时代就具有，而并不是现代，记住了。
男女平等，谁做英雄？
东晋为什么会具备条件呢，就是历史的欺骗性，许多言行记载，这个花木兰就是其中之一，不过花木兰的言行记载，比东晋要晚些，据说她是汉代女子，为了消灭匈奴人而存在的，为了以后的宋代谱写大英雄岳飞和《满江红》而存在的，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”
阿朵不是花木兰，但是东晋这个时代可能在呼唤一位花木兰，这是欺骗。阿朵只是小小的帮助李焉大哥对付了一下秦军，秦军不是匈奴人，秦军的大秦天王还曾经和匈奴首领打过仗。阿朵打了秦军，怎么能叫做花木兰呢，只是这个时代需要花木兰，于是，在东晋以后的年代里，人们在嘴里谈论，在纸上书写，留下了一个完整的花木兰的故事，以汉代为假托，抒发这个时代的实际上的需要。
也许是一种振作的需要吧。
孙泰道长，是知道《尔雅》这本书的，就像杨先生知道《三国志》一样，孙泰道长在游历中认识郭璞的儿子郭傲，郭傲当然告诉孙泰他父亲的骄傲，他们一同到江南活动，两人一起找到了当时的江南东吴世家的后代张玄，张玄得到郭傲父亲的书籍，那些都是郭傲花了很长功夫，就爱那个父亲写在竹简上的文字整理出来誊写在皮纸上。整理的经费就是张玄提供的，郭傲和孙泰两人一同负责主要工作，誊写的两部相同的书籍当然为张玄所得，一部自己留着，一部他要当作重要贡献交给东晋朝廷。
他交了《尔雅》，自己在东晋朝廷得到很多奖赏，奖赏之余，还同意给郭傲作为广西宁浦郡的一个太守，郭傲是杜瑗的上一任地方长官，如今仍然居住宁浦郡，李逊的兵火，不知道这位郭璞儿子下落怎样了。与郭傲一起到山区定居的孙泰，则前往了张玄介绍的？？郡，因为张玄认识的一个人，给孙泰介绍了且兰邑石屏山鸠王寨的勾波鸠王。
孙泰道长询问了罗蚊，罗蚊当着阿朵告诉孙泰，郭傲在宁浦郡生活得很好，杜瑗和郭傲是好友，罗蚊将他当作长辈，因为杜瑗郭傲孙泰与他父亲罗含当作是一个辈分的人。郭璞是有名的人物，王家和谢家在朝廷上都对郭璞加以推荐，因为他给冤枉杀死了，所以前面写到郭璞的时候，忍不住写了这个时代人命不值钱。郭璞是一个文职官员，也是一个道教的信仰者，孙泰道长愿意给他整理书籍，对于自己也是大有启发的，应该说正是郭璞的书籍内容，决定了孙泰决定进入？？郡与勾波鸠王在一起，这样就能够按照郭璞的方向来布道。
孙泰在雷山终于将郭璞遗书的内容告诉弄桑卡巴和葛三姑，这本南方版本的王猛遗书，现在一在朝廷太庙里，一在不知道下落的张玄手里，张玄一定是在哪里做官青云直上去了。弄桑卡巴一听这样一本认识草木的书籍，当然重视，当即请来杨再宗，让杨再宗负责与孙泰一起书写，孙泰说他在鸠王寨，得到勾波鸠王的支持，早已将记得的部分在誊写出来，只是恐怕有所遗漏，杨再宗告诉弄桑卡巴这本书是极好的祠堂教材，等祠堂修建好了，就要开始按照书中的内容进行实践研究。
弄桑卡巴孙泰还有杨再宗到威宁邑，阿朵和李焉又知道了这本盗版的书籍，因为张玄认为这本书他和朝廷皇帝才是主人，其他人当然视作盗版了，没有想到孙泰道长在？？郡十年，煞费苦心，按照记忆苦心写出一本接近原书的作品来，对于山里人，无疑是孙泰这个定居者的一大贡献，现在就要依靠事实来检验了。
因为这本书，阿朵也听说了张玄和郭傲这两个人，只是孙泰与郭傲入山，遇上罗蚊的父亲罗含，倒是阿朵不知道的。阿朵因为孙泰，更显得她的穿越没有意义，所以才会有触电昏迷。触电是因为无知还是被莫里斯陷害，这只有老天爷才知道，这样子的变态，孙泰倒是十分理解，毕竟她是个女孩子，遇上这么强大的妖术，自然会有所异常。
与阿朵的意识相反，孙泰觉得自己十年是白写了一本盗版书，真是讽刺，他早知道巨树族这里是世外洞天，若是曾经想来考察一下，一是朝廷不允许，一是并不知道还有令他大开眼界的事物，过去的云游经历在这里变得一无是处，就是电就是他终生难以理解的了。阿朵昏迷过去，孙泰却在阿朵没有昏迷的时候就开始检讨自己，无穷的发现，无穷的探索，曾经以为自己能够复兴道术，其实大错特错，不得不让他开始怀疑自己所有的老师，这些老师们的思想，抵不上眼前的奇特。
郭璞遗书算个什么？自己在李焉手里拿过一只钢笔，还有莫里斯他们使用的文具和纸张，这些书写的英文，他早就看到了阿朵手里的说明书和日记，这些事物表明世界之大，探索是无穷的，自己的道术比起时间来，真是沧海桑田，一颗小米粒。他忽然觉得自己还不如做一个佛教徒，传说中的佛教徒的世界观比道教徒的世界观更加准确。
孙泰在想郭璞遗书，李焉却在想王猛遗书。孙泰上去自己查看二楼，李焉和乌基朗达在一起，李焉见阿朵仍然没有醒来，只是孙泰说的阿朵的异常，他倒是觉得真的阿朵说了什么，这是与孙泰见面数天一来，遇上孙泰道长第一次没有像他说真话的时候，李焉感觉得出来，没有不满，可是李焉却觉得有必要分析一下阿朵刚才的情况。
乌基朗达满脸对于阿朵的关怀，对于地上堆满的工具不再理睬，仿佛他只是需要阿朵这个人，不需要其它东西，乌基朗达这个样子，李焉越加佩服乌基卡巴，看起来就是阿朵说的，？？郡夜郎郡的汉人里，只有刘大毛可是考察，部族里面，就是乌基卡巴可以考察。乌基卡巴难道没有理由比李焉更加需要工具么？他的族人听说日子过的已经很差，现在还要接济李焉的大军，是什么早就了他的品质？
李焉听到在阿朵傍边孙泰又说起郭璞遗书，在威宁邑大家谈话，李焉与阿朵一起听孙泰介绍自己的成就，当时孙泰还在对大家谦虚时候露出颇为自得，现在却一脸慎重地说自己真是是无知一个，什么道术，什么郭璞遗书，这是才是未来，才是方向，不是自己找雷山来宣扬成就，而是他来这里取经，佛教徒的眼界都超过了他，还谈什么成就，不如上楼去见识学习，这个巨树族的经历，才是他有生以来最重要的一次游历。
李焉则想到自己跟着师傅的游历，自己家里是个和郭璞家里差不多的人，他比郭璞还要平民化，可是他居然对王猛遗书动了心，王猛遗书，阿朵是十分嘲弄的，说是什么了不起，就算王猛有成绩，可是他仍然不开放，留下这么些故意神秘的不科学的后事。一部书如果有用，就要惠及时人，只有真正惠及时人，这本书才能流传下去。
史书是有欺骗性，可是史书也曾经代表了进步，不进步的东西，就是腐朽的东西，只会给时间湮没，不会留下痕迹。王猛是不是曾经指导过中原人搞生产，指导过就一定会得到承认。阿朵为什么会赞扬郭璞遗书，而对于王猛遗书大加反对呢，是这个叫黄小芸的姑娘，在她嘴里说出来的一千六百年之后，她的心事么？
李焉觉得自己是有欺骗性的，他的态度还不如孙泰，没有孙泰的坦率和乌基朗达的王者气质。自己凭什么得到阿朵和？？郡人平白的支持，没有考察他就让他反而考察刘大毛和乌基卡巴。

　
　 　第八十五章节个体主体受损（9）真真假假　＇本章字数：3274　最新更新时间：2010…11…07　16：31：56。0＇
　
　李焉觉得自己真的是李焉，就是李焉或者李乌。
他不叫谢维，也不是什么？？郡已故太守谢恕的子孙，那是他编造出来的故事，还有李焉大伯一家，都是一阵障眼的烟雾，李焉是真实的，而谢维是假的，甚至连谢恕都是假人。
谢恕是假鬼主，李焉是假流民，是个造反派，没有做解放运动的资格。秦国军队要消灭他，晋国军队也排挤他，利用他让手下弟兄作为炮灰，作为时代的殉葬品，作为罪恶的死人。
秦国将军们都是好人，来给蜀国人和山里人造福的，因为他的造反，影响了秦国和晋国的和平。秦国的邓羌将军和吕光将军，都是王猛生前培养出来的人才，在四川早就传的沸沸扬扬，没有人不知道他们是来继承王猛革命尚未成功同志仍需努力的遗志。为什么李焉接受王猛，而不接受王猛培养出来的同事和接班人呢？
自己和很尊敬师傅，是不是尊敬过了头，还有娜加索提，凭什么有资格得到这个心爱女子的眷顾和帮助？娜加索提牺牲自己和自己族人，来舍命帮助自己这个反贼，帮助自己这个罪大恶极的反动派？不仅娜加索提和摩梭族支持她，现在娜加索提的好友？？郡的阿朵也来支持他，只有付出不图回报，弄桑卡巴这样，乌基朗达也是这样。
真真假假，绝对是错误的，一个人可以追求真理，不能因为追求真理而变假。他想做真实的李焉，也想做真实的谢维。自己怎么办呢，放弃王猛遗书，都等于放弃师傅，娜加索提都去找师傅了，放弃师傅，手下的弟兄们会怎么看待他？这就是局限性。
谢水西张雄杨万，不会因为他遣散越？郡和朱提郡士兵回家而怪罪自己，可是自己忽然发生变化，呀脱离师傅的影响，几个头领却可能反对。看起来他和他的头领们，真的需要发生一次思想运动，眼下如果秦军不大规模攻打他们，就是时间了。时间很紧迫。
发生思想运动，需要条件，阿朵虽然已经带他进入这里，事先也说好要他带着工具炸药回去，这些东西是死的，是死物，能够导致头领们发生思想觉悟进步么，自己首先需要进步，需要做出带头人的样子，具体又是什么作为保证的？安逸的情形下，绝对产生不了思想进步，只有具备足够的思想积累的矛盾，加上外部环境的挤压，才会产生思想认识上的进一步要求，这就是军事政治思想工作的基本原则。
阿朵请教同时李焉和孙泰，他们对于这个时代有哪些认知？这对于李焉已经是一个巨大冲击。李焉觉得自己忽然不认识自己，他不知道自己除了师傅数万将士，还需要知道这些，这些都是虚无的东西，他只需要自己短暂而危险的军旅经历告诉阿朵就行了，这才是阿朵询问的所在，李焉却想歪了，想到以为自己要属于汉人学者儒士一样，是个师傅一样的大学者大宗师，这不是击中了李焉的要害？
他李焉拿着师傅给自己脸上贴金，这才取得数万农民的信任，离开农民军驻地之前，李焉在会议上的头领们面前做检讨，承认自己在拿着师傅贴金，阿朵被邀请参加这个会议，阿朵为什么能够参加会议，当然是谢水西几个头领觉得阿朵很亲近，就是能够支持他们今后发展的一个人，尽管她的身份不能公开，因为这个时代不欢迎女人执政。农民军没有秦晋两国那样虚伪，反正只是一个小型会议，有不是什么国家大事，他们是不知道华夏国家的人，阿朵也不应该知道。
不幸的是阿朵知道，她怎么不知道，她是一个无产阶级教育下培养出来的工人后代，怎么会不理解古代农民身上发生的不幸？要不然她帮听会议做什么，李焉邀请阿朵参加会议，阿朵说了一句经典的话：“我参加了等于没有参加，没有参加等于参加。”这是阿朵在会议上被几个头领怂恿着被迫说的话，阿朵并不想说什么，被邀请和怂恿之后也不会回避，阿朵就是大方，和娜加索提一个样子，真不愧是两个好姐妹。
既然李焉认真地反省自己，大家自然就跟着李焉的步调，个个反省自己，说自己大老粗没文化，说自己伤害了弟兄们的利益，哪些士兵是不应该战死的，哪些士兵应该更加及时回到老家。李焉尤其说得厉害，他大声说道：“我们是一群瞎子，除了反抗什么都不懂，注定要百年孤独，大家只有彻底改造自己，才能继续生存下去。凡是不改造自己的，就不会活着。”
李焉还说：“这次幸亏有？？郡部族的帮助，咱们进入这里，可是没有任何思想准备，这是以我为首的重大过错，大家只有深刻认识到我的错误，才能从我的错误里得到启发，保证大家以后能够在夜郎郡获得一片安身地方。”这是一个总结，也是一个新的开始，意味着他们只要能够抵御外来的压力，只有改变过去放弃农垦四处流窜的暴力斗争方式，才能在夜郎郡获得安定的地方。要说他们过去的经历，并没有惊天动地的事迹，以后也别指望有什么英雄事迹。
李焉又说：“阿朵闯入江阳郡，砍伤彭晃，监视姚兴张绍，及时找到我们报信，才识得大家从毁灭性的灾难里面逃离。如果我不懂得知恩图报，那我还有什么脸面带领大家去回到夜郎郡。”谢水西接着说：“我也要检讨，在赶走张绍姚兴之后，我没有亲自带队去救援杨万头领，这是自己的贪生怕死，是胆怯和不负责任，要不是张雄头领冒死营救，杨万头领就不会坐在这里一起开会。”
张雄说道：“我来说几句，大家在？人那里呆久了，养成自以为事的心态，以为我们才是？人地方上的主人，结果对于秦军的包围毫无察觉。李焉大哥自我批评得对，我就没有考虑到事先要派人到？？郡了解更多情况，以为派出几次探子就够了，这才导致这次的大失败。”
杨万说道：“对于××头领的死和××的背叛，我负有主要责任，以为××头领的压力最小，他是后队结果却成为前锋，大家谁都没有发觉，其实我感觉到什么，可是不敢说出来怕大家笑话神经质，这是造成自己都差点回不来的原因。”
谢水西说道：“我们等着师傅来报平安，结果师傅自己都下落不明，以后我们要更加能够自己判断形势了。以后的事情，自然是部分军转民，军民不分两种性质，这就是今日会议的主题，没有人反对吧。”
的确没有人反对，在？人驻地周仲孙监军的监视下，大家总是给徐腐和周胜舆挑拨分离，这一点大家都毫不隐瞒自己的想法，一致认为必须彻底与周仲孙决裂，周仲孙的虚伪面具给彻底撕下来，大家开始有了自己的想法，而不是过去认为只是一个晋国士兵。他们没有什么文化，阿朵看得出来，自己也不是一个什么大人物，与他们在一起，觉得？？郡与这些人是互相需要的，只会将这一片土地上的阳光，变得更加灿烂。
过去在周仲孙手下，自己都是流民不是农民，而从阿朵嘴里，说出农民和起义军三个字来，师傅成兴公不是也说帝王将相宁有种乎这句古话来。在周大人手下，他们都是灰色的，而阿朵的说法，与他们以前对自己的认识不一样，阿朵提出了红色军队这样的说法，提出自己建设家园，建立革命根据地的尝试，只要是天下的穷苦百姓，都是他们的弟兄和同志。
汉人里面，一样有穷苦老百姓，而山里的穷苦老百姓更多，只要找到更多一样的人，他们就不会失去阵营，如果没有穷苦老百姓，那么他们是什么人呢？好日子过的不舒服了，要自己找死么？晋国人有穷苦老百姓，秦国人里一样也有穷苦老百姓，这是取得决断的重要立场来源，只有这样，他们才能度过以后的日子，而不是一群盲目的流动人口。
只要他们坚持做到，世界就是光明的，他们就是伟大的。这一片地方，多么难以生存，不是凭借口号就能活下去。没有口号，自己就要想到合适的口号，以后不用在为口号的事情互相难以启齿，没有人挑破，没有人制造不团结，这样就是一个成功的团队了。
尹头领说：“尹千的哥哥，数年前给邓羌带兵杀死，这个仇恨尹千暂时放下。据说尹千的先人尹珍，曾经是？？郡的一个了不起的人，只要团结到？？郡现在的了不起的人，咱们还有什么可以担心的。过去我们在秦国骑兵身上吃大亏，现在是要让他们还来，只要他们敢攻打？？郡，咱们在山林里让秦军成为咱们的猎物。”
每一个头领都要变成李焉，每一个头领都是李焉。这是大家对以后的憧憬，也是命运决定了的，不成为李焉，大家就不能进步，过去的打打杀杀，只能是野蛮和愚昧的表现，只有认清形势，抓住机遇，才可以在秦晋的矛盾中获得生存发展。阿朵告诉他们，秦国和晋国在未来的几年里，应该会有一场大的战斗，这场战斗是没有意义的，他们不能参与，没有必要站在任意一方的立场上，这是阿朵接着李焉说的话，被大家邀请说的。
阿朵说的话，一下子就打开了大家的活跃思路，大的战场可以向山外推卸，不用自己来承担。他们只要活着，不要成为不切实际的英雄。

　
　 　第八十六章个体主体受损（10）襄阳乐　＇本章字数：3195　最新更新时间：2010…11…08　17：50：33。0＇
　
　女箩自微薄，寄托长松表。
何惜负霜死，贵得相缠绕。
这是一首东晋时期之后数年的南朝民歌，里面的内容是爱情，这个时代的弱小女子对爱情追求的表达。
公元2010年11月9日，一场盛大的节日即将在雷山开始，这是雷山人一年一度的节日，名字叫做鼓藏节。百度里面没有给鼓藏节做一个百度百科出来。因为开放的需要旅游的需要，这个节日阿朵在旅行社的系统里看到了，这是她穿越之前看到的。
就在这个几天之后即将开幕的盛大节日，阿朵在距离雷山数百里之外的巨树族昏迷，她应该记得还是不记得这个节日？作为现代一个，一个身在海南三亚的打工姑娘，她是个汉人，却需要时刻关怀着自己家人一样的苗山人民，这是她的学习要求和目的，在海南工作的她，当然也就注视着这样一个节日了。
这与她的工作虽然没有直接关系。只要是节日，就是无形的旅游资源，节日和旅游的互动关系决定了阿朵对苗山节日的关心，她得关心自己姐妹一样关心苗山，都是家人和族人一样的，彼此没有两样，甚为汉人的她以苗族人自居。
可是阿朵现在不在雷山，一千六百多年以前的雷山没有这个节日，她很想山里人经常过节，因为汉人的节日山里人一般不过，而山里人目前没有自己的节日，因为生活物资的匮乏，因为没有有效的组织起来，她在这个时代，甚为苗族姑娘，却得要心系山外的汉人。
不了解山外的局势，山里人就是瞎子，只会更加封闭和落后，这样阿朵就必须尽快醒来，再次醒来，管它这次是什么性质的穿越，只要她醒来，活着比生么都重要。阿朵需要将她的知识转变成具体的实物，从力量变回到存在，从精神变成物资。这是阿朵需要给一千六百多年以后的山里人定下节日了，阿朵也不是不知道苗山的一些节日来历，风俗习惯和与生产对应的娱乐方式。
生活总是伴随着节日的，休息也需要文化仪式来确定。生活不盲目，生产工作才不会盲目。汉人里面现在怎样了，他们如何度过自己的休息和娱乐时间？这个时候，连山外的汉人谈论节日都是奢侈的吧，只有帝王才有这个权利，给老百姓过节还是不过节，帝王要打仗，老百姓逃难还来不及，居然还有节日了，可是阿朵难以想象的。
打仗打仗，只有破坏打仗，才能让这个时代的人有节日过，不仅山里人要过节，山外的人也要过节。弄桑卡巴已经在和鸠王寨的勾老在“密谋”一场以雷山祠堂为基础的节日，时间比现代的鼓藏节稍微晚一些，最早也要放在第二年开春了。
这场节日是鬼主名义的节日，是雷山兴办教育的节日，也是雷山从事更大规模生产的节日，现在李焉将军已经慎重接下了这一个可能的邀请，而昏迷中的阿朵在雷山的时候，参与了规划设计这么一场节日，以后还要争取固定下来，可以在各部族或者雷山照常举办。
干涉的人就是敌人，这是为了对付孙家暗中破坏雷山生产而定下的计划，一边办好节日，一边将孙家的统治地位取消。？？郡不会公开反对晋朝，也不会公开反对秦国，晋朝和秦国要派遣人员进入？？郡，那是欢迎的，欢迎的基础建立在平等互惠的基础之上。族里人没有人敢于发表反对意见，这个决定是不容任何反对的。
汉人的日子也许真的十分不好过，可能年年自然灾害，加上人事的不合理，就是说的打仗了，这样才让汉人的习俗也变得单调起来，一个不活跃的生活下，怎么有产生生产动力的外部环境呢，都是华夏儿女何苦自相残杀，大家处于一个屋檐下，这样子才能大家都幸福，否则只有少数人的幸福没有多数人的幸福，这样子的日子大家都不好过，连巨树族以南的交趾越南都跟着发生兵灾战乱，四处蔓延的灾难，人为破坏的人最可耻最该死。
山里的茑萝粗藤，日日年年，生长在烟雾雨雪之中，它们没有大树的茎干，没有大树的可用之大材，大树风风光光，向着太阳，藤萝只有依附着大树和山崖生长，才能得到阳光的照耀。
藤萝是依靠依附，来产生暗地的劲头，这种劲头有时候会捆绑大树，甚至连山崖都捆绑得住，除了植物，依附也是人的天性，人要活着，依靠事物和水分，就是依靠大自然，取得大自然的各种出产，得到大自然的给予，人确立了自己是人，觉得人没有依附与大自然，而是依靠自己在生产。这时候人们开始依附工具，依附于新的发明和社会进步。人们对于社会的依附，产生各种各样的人际关系，人际关系需要王化，人们又依附于帝王将相，帝王将相不可靠，人们又依附于李焉这样的起义者。
单个的人的依附，就更加渺小。一个人依附于两外一个人，一个家族依附于另外一个家族。有的时候这是巨大进步，有的时候这是巨大的反动，这是单个人的两难选择，这是社会对人的要求。以前帝王要求老百姓缴纳租子税赋，服从帝王的各种劳役，这是古代的要求。现代的要求是单个的人必须文明守法，必须与时俱进热爱学习不但学习，现代人的困惑没有想象中那么巨大，因为现代人的技术更加先进，可以依附的技术物质更多，只是单个的人要学会取舍，不可能建立在没有道德底线失去公共基础的情形之下。
单个的现代人不能依附于某个人，应该让自己融入社会的大家庭，不要将社会大家庭看作是一颗摇钱树。在平等的公共基础下，每个人都有发挥自己的机会，不要自暴自弃，不要烦躁不安，不要以为和平也是危机，和平是享受是幸福，和平不是安逸，不能混淆。和平和安逸很容易分辨的，没有那么难以区别，不要将单个人的不幸归结于社会制度的不完美。以下就是阳光心态，是乐观积极进取和天天向上。
有的人学习雷锋，有的人