地狱商人-第1部分

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　　　　——一点妄言，信者行之，不信者笑之，没事的时候看看没有坏处的

　　　　先个人感觉：【不对的地方希望有人帮忙指点下，谢谢】

　　　　不管是功德还是阴德，都是由心而出，而且必须是真心，没有任何功名利禄覆盖，什么都不求的真心——要是抱着功利之类的心，那就落下乘了。

　　　　做好事还是默默的好：帮人不需要大张旗鼓的宣扬什么，夸你一句顶多心理美美的，养成习惯反而容易飘飘然忘乎所以然，做好事是帮人，一句感谢足矣！

　　　　多做好事少做恶：人在做，天在看，老话常说：人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕！做人还是多修善德的好点，哪怕不为其他，最少心安，对不？

　　　　至于为什么做善事最好不让人知道？一般情况下，人家知道了就会夸你，说某某人是善人怎么这么的，这本身就是一种奖励，你就做那么点好事，知道夸的人越多，这奖励分的功德越多，你实际上挤攥下来的就越少，所以想要哪种，自己看着办！

　　　　另外，有事没事多顺手帮帮别人，哪怕是指个路，搀扶下老弱病残孕，给别人让个坐什么的，不要一下子想积累太多，就像本人起的名字——功德无量，说实话，哪有什么无量的功德，都有算计的，一口吃不了个胖子，不如咱积少成多，慢慢攥。

　　　　还有，希望大家不要乱搞“放生”之类的，特别是不论什么品种、原本生活在什么地方、是野生的还是家养的就乱放——放生、放生，顾名思义是放别人一条生路，现在的放生大多是“放死”，放生功德确实很大，可是你放死，个人感觉不算你杀生之罪已经万幸了：

　　　　不是所有的鱼、虾、蟹、龟都适合放水里，也不是所有的飞禽鸟兽都适合入山林，君不见，好多前脚放生的动物，没过两天就死在放生地附近了，为什么？有些是因为你放生地不是野生生活的原地，至于家养的，更是放一个死一个——要知道它们可一直是人来喂养，至于如何野外觅食是一窍不通，你让它们怎么活？

　　　　所以我个人认为，除非是野生的、原产地的，否则还是不放的好！

　　　　还有，感觉劝人行善自己抄写劝善的经文，所得的善不比动不动捐多少万修佛像的差，所以看到为善的赞扬句搭个帮手，为恶的劝说一句阻止一下，一句话，一个帮助的问题，费不了多大的劲，只有好处没坏处的。

　　　　功德

　　　　功德——修德有功，性德方显。一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚在妄想执着之中，性德无法显现，故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想。修持的功德称为修德，譬如明镜，镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满，尘垢全消，“镜净心明，本来是佛。”所以说：修德有功，性德方显。所以行人应抓紧修德，才不辜负本有的性德。

　　　　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

　　　　地藏菩萨本愿经》第十品：较量布施功德缘品，这个标题也可看出，功德不是缘起及所缘的果报，利益、钱、物是果报，在第十品中也说得分明，经中原文有“功德”“福利”“果”“报”这些词，仔细看的话，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果报，是什么？是善行！是布施、修寺、造像、抄经等善行！标题的意思就是说：分别考量布施功德所缘的福利福报。

　　　　与福德的区别

　　　　福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了六道。而功德不一样，功德是可以帮助勇猛精进修持佛法的自身脱离六道，来到一真法界乃至极乐净土所必须的，简单的说，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果报自然稀有殊胜。

　　　　——另外，注意一点，不要想着靠修桥铺路、盖庙宇来挣功德——

　　　　净空法师在>；一书中说到：

　　　　当年；达摩祖师见梁武帝。梁武帝（他以帝王之尊护持佛法）；问他：我在江南建了四百八十座寺庙；度出家人几十万人；我的功德大不大？达摩祖师摇头：并无功德。

　　　　一盆凉水浇头；没有功德啊！

　　　　怎么知道他没有功德呢？他有这个念头就没有功德；他还有分别；有执着；有妄想；哪来功德啊？寺庙里面出这个钱；不是功德啊！功德要自己修；功是功夫；一分功夫一分收获啊！功夫是什么？持戒是功夫；得定得清净心是德；清净心是功夫；开智慧是德；功德是戒定慧啊！你出一点钱；你的戒就得到了吗？出一点钱你就得到定了吗？出一点钱就开智慧了吗？功德不时福德；出钱出力修一点福德；不是功德；所以这个一定要晓得。

　　　　阴德

　　　　佛曰：何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。

　　　　阴德很重要，如何积阴德？请记住几句经典的实话

　　　　阴德很重要，如何积阴德？请记住几句经典的实话阴德，就是默默做好事，不告诉别人。阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，中国古人非常重视阴德，反而认为阳德（做了点好事嚷嚷的人们都知道了）只是得到了一些虚名，于改变命运向好发展没有太大的实际利益。

　　　　总之，多积积阴德没有坏处：

　　　　1）如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多！

　　　　遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊？

　　　　3）遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧！

　　　　4）捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家！

　　　　遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你

　　　　6）遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费！

　　　　7）雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃、看什么也是看，买下来让人早点回家！

　　　　8）上车遇到老弱病残、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下！

　　　　9）如果时间还宽裕，就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦！谢谢！

　　　　只要心中常存善念。

　　　　阴德是隐藏的德行，更是心念不动不求回报的德行，与阳德的公开行善立求回报是相反的。古德云：“阴德是做好事而不为人所知道，上天会加以赐福；而阳德则是做好事让人知道，得到大家的称赞而享有盛名”，其实被人称赞就是一种享福，所以做了好事被人知道后，大家把你称赞一番；那会把做好事所积的德都给抵消了。所以普尘也奉劝大家一句少听奉承的话，别人“奉承”你，是你都没付出就在享受了那更可怕。当然是人都喜欢听好话，听了感觉很舒服就会心满意足（无心受者不在此内），“心满意足也是养生的大忌”。对于阴德，古代称之为“阴骘（zhi）“，《文昌帝君阴骘文》中谈到无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙。“《周易本义》里面也提到果报理论，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。“这表明了“为善得福，造恶得祸“的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道家则用得时失时来解说，二者之间是事同名不同而已，但劝人向善的目的是相同的。道家典籍《太上感应篇》说：“吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“是用其道理的。试想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤敌，普尘认为不管道家佛家儒家都谈到积阴德，只是说法不同而已，终极目标无非就是保命长生，根基好的人可以“得道成仙”都为此用矣。

　　　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。

　　　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。

　　　　道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。

　　　　愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祗修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

　　　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。

　　　　报人之德，不报人之怨。

　　　　分人之过，不分人之功。

　　　　成人之美，不成人之恶。

　　　　隐人之恶，不隐人之善。

　　　　我不负人，而任人之负我。

　　　　我不谤人，而任人之谤我。

　　　　以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。

　　　　以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。

　　　　销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。

　　　　蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。

　　　　为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。

　　　　为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。

　　　　流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。

　　　　幽则必阐，而过则必原。

　　　　其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。

　　　　不患人之不己知，而求为可知。

　　　　求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。

　　　　不求可为狂狷知，而求可为中行知。

　　　　不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。

　　　　不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。

　　　　亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。

　　　　又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。

　　　　不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。

　　　　则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。



………【佛家五眼六通】………

　　　　五眼

　　　　一）人眼

　　　　又称肉眼，指常人的视觉能力。

　　　　二）天眼

　　　　天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种**，欲就是人的眼。到了色界，**不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大（地水火风这四种物质）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，**也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风（相当于地球大气层外面的电离层），一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。

　　　　三）慧眼

　　　　慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。

　　　　四）法眼

　　　　法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。

　　　　五）佛眼

　　　　佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。

　　　　六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

　　　　一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。

　　　　二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。

　　　　三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。

　　　　四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精/子和卵子的混元气，还有精/子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。

　　　　五）神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。

　　　　六）漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑（是梵音的音译名）。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。



………【一些解释：背背】………

　　　　背背：又叫背笼神，或者叫背篓神，就像人们把得道的黄鼠狼称为黄大仙，把某些夜晚游鬼称为夜游神一样，其实背背也一样，带着个神的号其实是鬼，或者连鬼也不算，只能说是灵或者是精，就是因为某种原因，某些棺材虽然下葬却什么都没有装，天长日久成了精怪，喜欢夜晚出来，幻化成年长者，有些背背笼，有些没有，也许是因为没有盛放过东西的缘故，所以喜欢背人，因为爱见人说“背背”所以很多地方把它们叫背背，其实不算是恶鬼，只是喜欢吓唬人，因为它老爱把人背到荒郊野外坟场之中，胆子小的吓的够呛。

　　　　见到背背两种处理方法：

　　　　1，它说“背背”不要理会他，拿你一点办法也没有。

　　　　2胆子大的人可以让它背着，不过记着到任何地方，听他说到地方了也别下来，一直让他背，挨过鸡叫五更就成口大棺材了。

　　　　以上只是听老人说的，大家一笑了之）

　　　　不过可以讲个我们小时候亲眼见过的事，当时还上过电视的：以前是老街道，市里有一家兄弟俩都结婚的，应该是混混类的，那时候雷管什么的没有禁，好多人弄了雷管炸鱼，他们俩也一样，兄弟俩家门前有颗大槐树，那时大概是十月左右，一夜之间开了满树槐花，白白的一大片，我们都跑过去看过稀奇，当时还有电视台的过来录像，不过当时没有什么专家谈现象，就在开花后第二天或者第三天，兄弟俩带着雷管去炸鱼，结果不知道怎么的就把自己炸死了，然后没两天花就谢了，因为比较邪乎，当时传的全市都知道

　　　　当然，咱不敢宣传说什么，只是真的感觉比较邪乎。



………【推荐净空法师讲的《地藏菩萨本愿经》】………

　　　　净空法师讲的《地藏菩萨本愿经》非常棒，有心有兴趣的朋友可以去看一下，感觉听起来非常舒服的！



………【第一章：阎王要人三更死】………

　　　　“10、9、8、7、6、5、4、3……。！”

　　　　嘎吱——吱！

　　　　伴随着一阵刺耳的急刹车摩擦声，一些靠近路边路边地头干活锄地者，疑惑的抬起头，然后吃惊的瞪直了眼：在所有人的直视下，一辆长途客车歪歪斜斜的打了数个“S”型，却依然逃脱不了最终的命运，在撞倒轧过一辆停靠在路边的自行车之后，一头扎进路边不是很深的路沟之中！

　　　　所有人仿佛都被着突如其来的变故惊呆了，一个个都木木的站在那里，直到沟中传来阵阵凄惨的求救声之后，才如梦初醒一般一边呼喊着，一边丢下锄头向翻倒的客车跑去：

　　　　“救人了！快救人啦！”“翻车了，快来人哪！”

　　　　伴随着呼喊声，远处两个正锄地的，也丢下锄头呼喊着就向翻车的地方跑来！

　　　　而在百米之外的后面，一辆大型货柜车也急急的刹住车，险险的停住——不过却是停在后面几十米的地方！

　　　　“啊——！二十！二十！车……车翻了！你刚才坐过的车竟然翻了！”司机是名年轻漂亮的姑娘，二十岁左右，看到车祸的她看着翻倒的车先是尖叫了一嗓子，接着扭过头瞪着两只清纯迷人略带慌乱的眼睛，冲着坐在副驾驶的少年大声喊道。

　　　　“我知道了，不要这么大声！”在她身边的少年十七八岁左右，清瘦的脸颊，浓浓的眉毛，一双冷漠仿佛已经经