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大唐极品闲人-第366部分
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错，这一切都是因你而起，你若是冯毅的儿子，便不要多言，承担你的责任吧！”
冯保知道今天是必死无疑了，又是一阵叫骂，冯照也不再留情，一剑麾下，冯保的人头冲天而起，登时毙命。
冯照擦拭了剑上的血迹，看着冯保的尸首，长叹一声，飘然而去，不知过了多久，冯保的尸体渐渐被黄沙掩埋，再也无人能够发觉了。
仇恨使人疯狂，欲望使人迷失心智，冯保显然不懂得中国人在为人处世上的哲学，所以他付出了生命的代价，中国人历来讲究忍字哲学，诸如“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“与人为善”、“多一个朋友多条路，多一个敌人多堵墙”、“冤冤相报何时了”，就是忍字哲学的佐证。
冯保不懂得当他面对来自他人的伤害，为了息事宁人，大多数时候，往往会选择忍让。当然作为一个忍让者，冯保该要以多大的毅力来承受心中的痛苦。
杜睿杀了冯保的父亲，冯保为了报仇，不惜背叛自己的民族，与土人相互勾结，颠覆大唐在澳洲大陆的政权，谁也不能说他是错的，他为父报仇，终归还是个孝子，但是他的行为恰恰是他人所不能容忍的。
一捧黄沙遮身，冯保这个小人物终究将性命留在了澳洲这边荒凉的土地上，没有人会记得他的名字，史书上也不会出现任何和他有关联的文字，他就好像从来都没出现在这个世界上一样，静悄悄的来了，然后因为他的疯狂而离去。
冯照走得远了，再回过头去，无言的叹息一声，继续走他的路，杀了冯保，冯照的心里同样不好过，但是他没有别的选择，他想要让冯保活着，但是他很清楚，让冯保活着，无疑就是留下一个极大的祸患。
冯保不会让下心中的仇恨，当初杜睿给了他一次机会，看在冯毅与他的师生之情上，放了冯保，但是冯保回报的确实煽动叛乱，让澳洲道多年的积累毁于一旦，再留着他无非是让这个世界上多一份仇恨罢了。
冯照飘然离去，没有人知道他去了什么地方，他留给这个世界的，只是多年之后一个喜欢史家的年轻人所著的一本《大唐列传》之中的一段话：冯公讳照者，宋忠武公近卫，从征多年，颇立功勋，公甚亲厚之，引其为臂膀，后老卒。
……
新奥城内，土人叛乱是被镇压了，可是遗留下来的事情，依然让狄仁杰和杜学武头疼不已，此次土人发动叛乱，将澳洲大陆中南部地区破坏殆尽，唐人移民死伤无数，这些善后重建工作，还有对待那些参与叛乱的部族族民该如何处置的问题，都摆上了书案。
杜学武深恨那些反复无常的土人，恨不得将其尽数诛灭，但是他知道那是绝对不可行的，今后澳洲大陆上，唐人移民和土人的关系依然是重中之重，绝对不能因为个人的喜怒而妄下决断。
“师兄！小弟这两日一直都在思索这一年多以来的施政利弊，让天下成为天下人之天下，这一点，小弟会坚持下去的，但是现在要想实现却很困难，让土人自治，给了那些土人权力，他们不会善加利用，甚至会成为他们叛乱的依仗，看来今后这一条不足取！”
狄仁杰见杜学武能够认识到自己的错误，心中也是欣慰不已，点头道：“仲辅！你能认识到这一点，已经难能可贵了！那你再说说，这两日可曾思索出更好的办法来治理这澳洲大陆！？”
杜学武道：“小弟今日来找师兄就是为了此事，看起来将权力无限制的下放，现在还难以实现，今后在这澳洲大陆上还是需要将权力相对集中起来。”
狄仁杰闻言，道：“若是这般料理，岂非与以往相同了吗？权力皆在唐人之手，到时候难免会再出现几个像当初李进那样的人，要是这样唐人移民和土人之间的关系，久而久之还是会产生巨大的矛盾。”
杜学武道：“权力系于一人之手，自然难免会出纰漏，小弟的意思是，我们能不能采用另外一种方式。”
狄仁杰也被说的来了兴趣，道：“仲辅！你且说说看！”
杜学武将这几日所思，和盘托出，狄仁杰听过之后，顿时也陷入了沉思。
按照杜学武的设想，澳洲道从此之后不再施行权力下放，在澳洲道的六个州，施行和大唐本土一样的郡县制度，不过和大唐郡县制度所不同的是，在地方上，权力不是集中于刺史一个人的身上，而是施行类似于古罗马的元老会制度。
古罗马时代的元老院实际上就是一个审议的团体，它在历代罗马共和国与罗马帝国的政府中扮演着极其重要的角色。
传统认为，古罗马时代的元老院制度最初是由罗穆路斯，神话中罗马的创立者所建立，作为咨询议会。元老院起初包括一百位家族的首领，称为父老，其后演变出贵族一词。在罗马共和国刚成立的时候，路奇乌斯·尤尼乌斯·布鲁图斯把元老的数目增加至三百名，由于他们是被布鲁图斯新召入元老院，他们也被称为新进的人员。
在古罗马人口分为两个阶级，元老院与罗马人民，罗马人民包含所有罗马公民和不是元老院成员的人，例如平民及无产阶级。透过百人会议，部族会议，以及平民会议，罗马人民获得了国内既定的权力。不同于普遍的看法，元老院不属于立法机构，元老院的议决不过是对法律诉讼的建议，在本质上不是法律。
元老院在罗马的政体中握有可观的职权，身为罗马的化身，这个官方团体负责派遣及接待代表城市的使者，指派官员去管理公共土地，包括行省的省长，指挥军队以及分配公共资金。
元老院也有任命城市执政官或在战争等紧急状态下提名独裁官的权力。在共和国的晚期，元老院透过依靠元老院议决捍卫共和，达到了避免独裁官任命的目的。这议决宣布戒严法，以及给执政官权力去留心着共和应该不受到伤害，根据西塞罗的第一次反喀提林演说。元老院运作，像百人会议与部族会议，但有另于平民会议，是受到宗教约束的。它只能在献祭的神殿够开会，通常在霍斯提里乌斯会所，即新年第一天的庆典，是在邱比德神殿，战争会议则在柏洛娜神殿召开，之后会议只能够在祈祷礼，献祭，及占卜举行之后进行。元老院每天只能在日出与日落之间开会，而且不能在其它会议进行时开会。
元老院成员的资格在古罗马的中期与晚期的共和国，元老院具有三百名成员左右。如果某一位元老被认为犯下了违反公共道德的行为，其身份资格可被监察官剥夺。通常所有的地方行政官—包括财务官，市政官，裁判官，以及执政官都可成为元老院的一员，但是并非所有元老都曾经当过官，他们被称为无票决权元老，而且没有发言权。这制度使贵族与平民掌控了元老院，他们能够较容易取得发言权以及提升自己在晋升体系中的地位。
到了古罗马晚期，元老极端的保守派系在共和国晚期出现了，他们轮流被玛尔库斯·埃米里乌斯·司考路斯，克温图斯·路泰提乌斯·加图路斯，玛尔库斯·卡尔普尔尼乌斯·比布路斯与小加图所领导，他们称自己为好人或贵人派。
社会因为贵人派和新兴的平民派之间的党派斗争而紧张化，这些斗争亦透过国内狂怒，暴力与残酷的公民斗争而变得越来越明显。
贵人派的成员包括卢基乌斯·科尔内利乌斯·苏拉，与克奈乌斯·庞培，反之盖乌斯·马略，卢基乌斯·科尔内利乌斯·秦纳与尤利乌斯·凯撒皆是平民派。
然而，平民派与贵人派的称号并非如想象中那样具体，而且政客们可以常常转换派系。
执政官会每月轮流作为元老院主席，第一元老则会作为议场的领导人。如果两位执政官同时缺席，通常因为战争，资深的行政官，大多数是裁判官，会扮演主席角色。
在元老院中筹划工作本来是执政官的职责，不论是自己动议或是向元老征求他们对某个特定议题的意见，但当执政官缺席时这便变成第一元老的工作。在元老院会议中，第一元老会最先发言，而所有具备发言权的人都要严格遵守一条规律，平民的发言一定要在同等地位的贵族发言之后。
这里的辩论是没有限制的，而且现在被称为议事妨害的惯例是当时常用的招数。有关琐碎事情的选举可靠发言或者举手等方式投票，但是重要的或官方的动议要靠议场分区来决定。事务一定要由一群被选出来的人执行，但是外人不会知道当中有多少是元老院中的议员。元老院会被分成十人团区，各自由一位贵族领导，因此在任何时间都必须有至少三十位贵族元老。原则上，元老是禁止在外从事与土地权益无的关的生意，但是这原则时常被忽视。
所有元老都有资格戴上元老指环，起初时是铁铸的，后来用黄金。古老的贵族，例如尤利乌斯·凯撒家族，继续戴铁指环至共和国末期，及穿着一种长达膝盖的短袖束腰外衣，在右肩上带着一条五英吋宽的紫色条纹。无票决权元老则穿白色长袍，没有装饰。而曾经担任有座椅资格的元老有权利去穿镶紫红边白长袍。同样地，所有的元老都穿紧褐红色的皮靴，但只有曾有座椅资格的元老才可添加半月形的带扣。
直到公元前123年，所有的元老都也属于骑士。直到盖乌斯·显普洛尼乌斯·格拉古立法将这两个阶级分开，而且把后者定为骑士经济阶级。在罗马的政治中，骑士经济阶级的成员都拥有强大的富豪政治力量，而且他们的商业活动是没有受到限制的。元老的儿子以及其它元老家族的非元老成员都被纳入骑士经济阶级，他们有权穿有紫色条纹的短袖束腰外衣作为他们本来属于元老院一员的象征。
在尤利乌斯·凯撒的独裁官任期间，他向元老院引入了一种不同的会员资格。他把议员增加至900名，并令许多拥有拉丁或意大利背景的罗马公民在院中占一席位，亦使得他那些在内战期间表现英勇及有能力忠诚支持者成为了元老。虽然打算夺去那些固执保守派，像好人，在院中的权力，但这项改革却令到元老院在元首政治之下变得虚有其表。改革前元老院的残存者在罗马的政治体系中仍然拥有自己的地位，但其重要性已经大不如前。元老院在西罗马帝国末期还存在着，它有所记载的最后议案是在578年至580年间派遣两位使者至提贝里乌斯二世·君士坦丁在君士坦丁堡的皇宫。
与此同时，君士坦丁一世在君士坦丁堡已经建立了一个独立的元老院。在以后的几个世纪中，它拥有的只是名义上的权力而非实权，元老院制度也就此衰败了。
狄仁杰乍一听到杜学武居然要仿效古罗马的元老院制度的时候，不由得一愣，他身为杜睿的学生，对于欧罗巴的一些事情，自然不会陌生。
在狄仁杰看来，仿效古罗马的元老院制度，根本就是一种倒退，但是听了杜学武的解说，他才明白，杜学武方才所说的仿效，是什么意思。
几千年前存在于地中海的元老院，在罗马的政治中掌握有可观的权威，指导着国家的一切大事，这恐怕是民主最早在人类社会的体现。
在古罗马人的世界观里，虚构的神是最伟大的，敬畏神作为这一社会的准则，而人作为神的玩物，他们相互是平等的。在元老院下边还百人会议，部族会议，以及平民会议这样平民议事机关。
古罗马的元老院制度是少数人决定大多数人的制度，区别于独裁，却恰恰是专制的体现。一个权力集团集中着整个社会的权利，有凌驾于法律之上的权利，那时说法制基本是扯淡。大势之所趋，元老院最终腐化为一群堕落的社会蛀虫，走到了人民的对立面，如果只是单纯的照搬的话，其结局可以想象。
再说说华夏的历史，可以看得出从陈胜吴广之后依靠农民阶级走向统治地位的人最终将会被农民推翻，历史可笑的重演着，上演着一幕幕痛苦的最后狂欢，痛苦的永远都是苦难的人民，狂欢的永远都是统治阶级，统治者一直标榜的儒家秩序在关键时刻总不会起作用，这个社会的秩序还是被写为“得民心者得天下”。
其实不管这个历史怎么翻江倒海，人们始终都没见到其创造一个民主的社会，杜学武对民主的最简单理解就是“人人平等”。
不仅仅是字面上的平等，这个平等也不是统治阶级说平等就平等了，所以人们只能见到不停的改朝换代，底层人们始终争取他们渴望自由和平等的权利，而大权在握的阶层只会为了让自己获更多资源，这些资源不会凭空出现的，只能靠其手中的政权来无情的剥夺，人就是这样，一方面希望社会资源的平等，另一方面却希望自己能比他人多得到社会资源。
杜学武跟随在杜睿的身边学习了多年，他理解的最为深刻的一句话就是一一法制是建立在民主之上的。
民主也就是人人平等，一个拥有元老院的社会存在有法制吗？
不会的！
少数人决定一个社会，这就是民主强暴，少数人之间的民主，而对另一部分人进行强暴，少数人制定的民主法律来强暴另一部分人，这能叫民主法制吗？
在华夏的历史上，出现最多的场面就是普通农民跪在官老爷堂下，乞求公平的情节，没有人会说那个朝代是民主法制的。
元老院呢？
毕竟人们不用贵在堂下乞求民主，而且元老院也有其监管机构，如果元老违反公共道德，请注意是公共道德，而不是大多数遵守的法律，其元老身份资格能够被监察官所剥夺，这个公共道德是什么呢？这里可以被理解为元老们相互倾轧的工具。
简单的举一个例子，税收是什么？
主流的解释是国家为了实现其职能，按照法定标准，无偿取得财政收入的一种手段，是国家凭借政治权力参与国民收入分配和再分配而形成的一种特定分配关系。
在古今中外，税收都是必不可少的，在中国税收很奇怪，仿佛成为了一种信号器，但凡要清明盛世，都听到有皇帝减税免税，但凡要改朝换代都会出现各种可笑的税名。
既然是国民收入的分配与再分配，那么在古代税收肯定是要给皇帝老子官老爷们享用的，就连古罗马的元老院到了后期也把持着国家的税收，过着荒淫的生活。
进而联想到有一些告御状的情节，老百姓有了冤屈和不公平之事要求助于法律，无奈这部法律本身就没有其存在的土壤，尽管上面的条文写得好，什么杀人偿命阿，欠债还钱阿。
怎么办？
只有发挥贱民的乞丐本质，去乞求官老爷甚至皇帝老子施舍一点公平，乞求元老们发发善心，大慈大悲救苦救难。
元老院下面会有民主的法律吗？
不会！
元老作为这个社会本身的一个阶层，其权力已经凌驾于法律之上，也就说在法律的范围内要划出一个圈子出来，这个圈子，法律是碰不得的，法律与之相抵触的地方，法律也要为之让步，或许可以说是元老院施舍给法律以公平。
给不了社会人人平等，那么也就不要给出法律这个家伙，如果非要给出，法律就会成为一座海市蜃楼悬挂在空中，成为凌驾人民取笑人民的笑料，和被凌驾人民的心头痛伤，每当法律看到这个东西，理想中的平等社会，人们心头都要不免一揪，欲望不能满足，最终会积累成为仇恨。
杜学武这些年来所想的就是一种能够被大多数人所接收，而不是被大多数人所仇恨的社会制度，他当然清楚古罗马的元老院制度的危害，但是却又能发现其中的可取之处。
取其精华，弃其糟粕！
这才是杜学武想要和狄仁杰说明的，说白了，杜学武的设想就是，在澳洲大陆上，从各个基层一直到中央，普遍的施行一阵民选的议会制度，选择那些有民望的人担任议员，大家商量着一起做事情，从下而上提议，然后再从上而下贯彻执行。
杜学武解释了半天，狄仁杰这才闹明白究竟是怎么回事，他是千古名相不差，不过他的人生命运已经改变，他追求的是一种儒皮法骨的学说，一种理念，他是一个出色的执行者，却并非一个出色的制定者，他可以在一个规则内玩的很好，却很难去制定这个规则。
“好！好！仲辅不愧是恩师亲自教导出来的，这个制度好，这个制度好！不过在澳洲道，我们也要称其为元老院不成？”
杜学武件狄仁杰接受了自己的建议，道：“自然不可，那元老院终归是拜占庭人祖先的玩意，我们可以称其为议会！”
当初在杜陵的时候，杜睿和杜学武说的那种议会制度，一直都是杜学武心驰神往的存在，如今回归正途，杜学武也想起了议会这个名字。
此前澳洲道施行的政策是，将一城一地完全交给百姓，为他们选择一个领头人让他们自己生存，结果事实证明，完全的民主并不可行，现在这种简化，集中式的民主虽然还没能达到杜学武理想当中的社会制度，但是却也所差不多了。
狄仁杰见杜学武经过这次土人叛乱的事件之后，成熟了不少，不禁也是大感欣慰，道：“仲辅！你能知错就改，而不是大肆报复，愚兄想来，恩师也定然会欣慰的！”
杜学武闻言，笑道：“师兄言重了，当初小弟自告奋勇，请求父亲将小弟留在这里，就做好了不治理好澳洲道，绝不回去的决心，前番确实是小弟的错，如今不过是将功补过罢了！”
对杜学武来说，澳洲道终归不过是他的一块儿试验田，他真正的目的还是想要找到一条真正适合大唐走的道路，然后将这条道路再带回大唐去，将大唐建设成为一个他理想当中的社会。
第六百零九章
长安，宋国公府上。
杜睿和宝钗相对坐着，宝钗的脸上此刻写满了担忧，几次都要开口，但是却又有些胆怯，只能暗自垂泪。
杜睿见状，叹息一声，道：“好了！宝钗！局势没有你想象的那么艰难！”
宝钗见杜睿开了腔，急道：“夫君！你怎么如此莫不关心，学武难道就不是你的儿子，如今澳洲道局势糜烂至极，难道你还要瞒我不成！”
澳洲道发生的一切，早就随着商队往来，传到了杜睿的耳中，只不过眼下杜睿还不知道，土人叛乱已经被镇压，澳洲道已经恢复了秩序。
当初宝钗就极力反对杜睿将杜学武留在澳洲道，乍一听闻澳洲道发生叛乱，宝钗岂能不担心杜学武的安全问题，连着几日都是忧心忡忡，寝食难安。
杜睿也是苦笑不已，前两日韦铄遣人来报澳洲道发生了叛乱，恰巧被宝钗听了去，这两天便不时的催促杜睿派人去澳洲道，将杜学武接回来。
“仲辅是我的儿子，他生下来就在国公府，锦衣玉食，荣华富贵，他都享受到了，如今他要为了大唐尽责任，这是他躲不开的，我想仲辅也一定不愿意做个逃兵，宝钗派人去澳洲道的事，你就不用再说了！他若是我杜承明的儿子，就要有这个觉悟！”
宝钗闻言，急道：“难道做了杜睿的儿子，就必须要时常深涉险境，夫君！难道你就不替伊莎贝拉公主想想，她可就学武这一个儿子！要是当真出了意外，你让她怎么活！”
父子连心，杜睿岂能不担心杜学武的安危，只是这个时候要是他将杜学武召回来，让狄仁杰独自面对土人声势浩大的叛乱，他又怎么对得起狄仁杰已经过世的父母。
“宝钗！此事无需再言！”杜睿的语气变得有些严厉了，道，“仲辅若是连这件事都处理不了的话，他就不配做我的儿子！”
宝钗闻言也急了，道：“妾身便知道，做杜睿的儿子，便没有好处，好！既然你不派人去，妾身便亲自去泉州，让人去澳洲道，接学武回来！”
宝钗说着便要起身出去，杜睿见了，想要发火，却又终究不忍心，急忙安抚道：“宝钗！你……唉！你便是现在去了又能如何，从长安去泉州，少说也要一个月的时间，再漂洋过海前往澳洲道，又是数月，说不定等你到了澳洲道的时候，叛乱已经平息了！”
宝钗天生一个烈性子，虽然平日里对杜睿千依百顺的，但是脾气一上来，就连杜睿都要畏惧三分，竖着一对柳叶眉，圆睁杏眼，道：“夫君少要瞒妾身，那澳洲土人穷凶极恶，野蛮成性，当初叛乱，还须你亲自前往，方才平定，学武不过一个少年郎，怀英又不通兵事，如何能轻易便镇压了！”
杜睿见状，也只得实言相告，道：“当初为夫离开之时，曾在澳洲道给怀英留下了万余骑兵，皆是精锐，又有当初冯毅置办下的数万匹战马，骁骑将军杨道常年在我麾下效力，大唐青年一辈的将军当中，也堪称翘楚，就算是不能镇压叛乱，自保也是无虞，况且到如今怀英都不曾派人向长安求援，定然是局势还在控制之中，你便是在此处急死，又能如何，还是坐等消息的好！”
宝钗闻言，心中顿时大定，她虽然不通兵事，但是家中有杜睿这个大唐军神在，却也知道唐军骑兵的厉害，澳洲土人虽然穷凶极恶，野蛮成性，却如何是骑兵的对手。
“既然如此，夫君怎的不早说！”
杜睿闻言，就好像个被数落的孩子一样，苦笑道：“宝钗！你……你也不曾容得我说啊！”
宝钗闻言，不禁一阵脸红，赔话道：“皆是妾身的不是，还请夫君责罚！”
杜睿又哪里舍得责罚，只是苦笑不已，正说着，突然外面传来一阵惊天动地的响声，连地面都再跟着颤抖。
杜睿反应过来，顿时头疼不已，摇头道：“定然又是杜承学！”
宝钗闻言，也是一脸同情的看着杜睿，显然杜睿这个弟子当真是一个让人头疼的家伙。
杜睿对着宝钗道：“宝钗！澳洲道的事，你且不要对旁人说起，免得家人担心。”
宝钗点点头，道：“夫君放心，妾身省得！”
杜睿说完，便出门，朝着前宅走去，刚出中门，杜睿就瞧见了一阵黑烟，正要抱怨几句，却听到了一阵久违的机器轰鸣声，顿时脸色巨变，也顾不得什么风仪了，快步就朝着一间房跑了过去。
还没跑到房前，就看见杜承学恍若疯癫一般的跑了出来，一边跑，还在一边大声叫喊：“恩师！恩师！成了！成了！弟子总算是成了！”
杜睿上前，一把拉住了杜承学，满脸激动的问道：“可是成了？”
杜承学挣扎了一阵，见拦住他的人是杜睿，这个平日里只是习惯喜笑怒骂，全然每个正行的杜承学，居然面色一苦，跪倒在了杜睿的面前，失声痛哭起来。
“恩师！弟子总算是没有辜负您的期望，那蒸汽机，学生终于做成了！”
杜睿闻言，一把撇开杜承学，疾步跑到了房间的门口，顿时也楞住了，眼前这个正喷着浓浓的黑烟，灼热的蒸汽，发出哐哐轰鸣声的大东西，虽然异常简陋，但是很明显，这东西就是杜睿朝思暮想的蒸汽机。
真的成了！
真的成了！
一向十分沉稳的杜睿，在这一刻突然也有了想要痛哭的冲动，有了这蒸汽机，就能造出蒸汽轮船来，那么大唐纵横七海也就不再是幻想了。
蒸汽轮船对于后世的人来说，并不陌生，用蒸汽机作动力，采用机械原理推进船舶，历史上，它的出现使船舶动力发生了革命性变化，从而完成了船舶动力的革命。船舶的推动力从人力、自然力转变为机械力，船舶用蒸汽机提供的巨大动力，使人有可能建造越来越大的船，运载更多的货物。
历史上，在探索船舶推进方法中，除了桨、橹、帆这些工具外，在埃及、罗马和华夏都曾发明过用明轮的方式推进船舶。罗马人还使用奴隶和畜力带动明轮。17世纪以前，随着大航海时代的到来，船舶推进动力方式已到了需彻底变革的时期，当时世界各大洋上繁忙的贸易往来需要解决船舶动力问题。
然而真正解决船用蒸汽机的是詹姆斯·瓦特。他在1765年发明了双缸蒸汽机。1768年他与英国伯明翰轮机厂的老板马修·博尔顿合作，专门研制了一台用于船舶推进的特殊用途的蒸汽机，这就是世界上早期蒸汽机船上普遍使用的博尔顿·瓦特发动机，船舶用上了蒸汽机，出现了蒸汽机轮船。从而完成了船舶动力的第三次革命。
在原本的历史上，世界上第一艘蒸汽机轮船是由美国发明家富尔顿制造的。他在1802年春天，在法国建造第一艘蒸汽机轮船，停泊在塞纳河上，一场风暴就把它折断。富尔顿没有因此止步，他又重建了一艘蒸汽机轮船，命名为“克莱蒙特”号，船长45。72米，宽9。14米，船上装有蒸汽机。1807年，“克莱蒙特”号在美国哈德逊河上试航，获得成功，它以每小时6。4公里速度，航行91。4公里。从此，美国哈德逊河上开辟定期航班，标志了蒸汽机轮船正式投入使用。
皮罗斯卡皮号是第一艘完全使用蒸汽动力推进的轮船，它是法国人马奎斯建造的。船上有一台单缸蒸汽发动机，用来带动船两侧的两个明轮。海上运行的第一艘蒸汽机船是美国人罗伯特·富尔顿发明建造的凤凰号轮船，它在纽约与费城之间航行。
19世纪的各大洋是蒸汽机船的天下，由于蒸汽机船的出现，最终使帆船驶进了船舶博物馆。
中国在历史上，也深受西方的影响，致力于蒸汽机轮船的开发，“黄鹄”号是中国第一艘蒸汽机轮船，它于1865年由徐寿设计、安庆制造局建造。它是一艘木壳轮船，船长55尺，排水量25吨，装有单缸蒸汽机，航速每小时25里。“黄鹄”号试航时曾经轰动一时，但是比之西方世界，中国在这一领域，足足落后了半个多世纪。
蒸汽机轮船的核心部件就是蒸汽机，蒸汽机就是将蒸汽的能量转换为机械功的往复式动力机械。蒸汽机的出现曾引起了18世纪的工业革命。直到20世纪初，它仍然是世界上最重要的原动机，后来才逐渐让位于内燃机和汽轮机等。
蒸汽机是一个能够将动能转换为功的热机。泵、火车头和蒸汽机轮船曾使用蒸汽机驱动。蒸汽机在工业革命中起了基本的作用。
蒸汽机需要一个使水沸腾产生高压蒸汽的锅炉，这个锅炉可以使用木头、煤、石油或天然气甚至垃圾作为热源，蒸汽膨胀推动活塞做功。在历史上，早期的蒸汽机使用蒸汽凝结时产生的真空来做功，后来的则使用蒸汽膨胀来做功。
人类在寻求新动力的路途上，曾做过长时间的探索，尝试，世界上第一台蒸汽机是由古希腊数学家亚历山大港的希罗于1世纪发明的汽转球，是蒸汽机的雏形。
公元1679年法国物理学家丹尼斯·巴本在观察蒸汽逃离他的高压锅后制造了第一台蒸汽机的工作模型。与此同时萨缪尔·莫兰也提出了蒸汽机的主意。
1698年托马斯·塞维利、1712年托马斯·纽科门和1769年詹姆斯·瓦特制造了早期的工业蒸汽机，他们对蒸汽机的发展都做出了自己的贡献。
历史上著名的瓦特其实并不是蒸汽机的发明者，在他之前，早就出现了蒸汽机，即纽科门蒸汽机，但它�
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