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大唐极品闲人-第360部分
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1808年，法国机械工包利应用纸火帽，并使用了针尖发火，1821年，伯明翰的理查斯发明了一种使用纸火帽的“引爆弹”。后来，有人在长纸条或亚麻布上压装“爆弹”自动供弹，由击锤击发。这样一来，击发枪就更完善了，到了19世纪，针刺击发枪也诞生了。其最早出现在1840年，是德国人德莱赛发明的，故又称为德莱赛针刺击发枪。其技术特征是：弹药从枪管后端装入，并用针击发火。这种武器首先由普鲁士军队装备，在普鲁士的三次王国统一战争中，其大放异彩，令丹奥法三国骑兵闻枪色变。
火枪设计经过一系列变革之后，在19世纪末，20世纪初的全世界范围内逐渐趋向统一。那就是口径在7。92毫米左右的枪机自动的步枪。不过，一战之后，各国都已经积极开发自动装填步枪。先后出现了许多新式步枪，如前苏联的西蒙诺夫，法国的M1918式，德国的伯格曼式，美国的伽兰德式和英国的斯普林菲尔德式等，基本上都是类似于“三八大盖”的步枪。
杜睿当然不可能在当前的技术条件下，带着一帮铁匠，木匠出身的大唐工匠制造出自动步枪，他还没有这个能耐，他能做的就是依靠着现有的条件，让大唐的兵器史跨越一千多年，直接进入到击发步枪的水准了。
然而让武器进化，让大唐军队首先在装备上立于不败之地，这只是影响战争进程的一个要素，而成为不了决定战争胜负的关键。
在杜睿曾经生活过的那个年代，随着世界步入新世纪，各种新式武器层出不穷，特别引人瞩目的有比如F35，无人侦察机，单兵系统，太空卫星武器等等，等等。
但是尽管新式武器层出不穷，做为武器的操作者，人，仍然扮演着举足轻重的角色。可以这样说，失去了人的操作，再精确的武器可能也是一堆废铁，反之，再勇猛善战的人，如果没有精确武器的配合，也可能战败。
战争，其实涵盖了很多因素，人，武器，天气，地理，甚至神秘因素，战争胜负的决定因素似乎不能简单的说是人或者武器。
杜睿始终都认为，战争胜负的决定因素是人。只有人才是推动历史发展的真正英雄，在战争中，也只有人才是决定战争胜负的关键因素。
战争中的人，其实就是官、兵、民。指挥官指挥得当，甚至指挥艺术高超，能极大调动士兵的战争热情，士兵战斗经验丰富，战斗素养高，意志顽强，身经百战，更能促进战争形势走向有利，百姓衷心拥护，积极参战，也可以有利打击敌人。纵观华夏历史上的历次武装斗争，基本都是这样，人的因素起到了决定作用。
当然，战争胜负的决定因素是人，但这个决定因素绝对不单单是人的单兵素质和战斗意志。其实单兵素质和战斗意志只是人的因素一个方面，还有更重要的方面就是武器装备也属于人的因素。
或许有人认为，唯武器论和唯人论向来就是水火不容的两派，怎么现在就走到了一块了。文人小说下载
原始社会，人们赤手空拳对付野兽，结果后果可想而知，人类伤亡惨重。后来社会进步了，人们发明了武器，一个手无缚鸡之力的人，拿起猎枪可以轻而易举地杀死猛兽。
表面上看人好像借助了外力猎枪，其实人就是使用了自己的力量，智慧杀死了猛兽。武器是人类智慧的结晶，武器的因素就是人的因素，因为人的智慧高低直接决定了武器效能的高低，高智慧的人类创造了高效的武器，直接决定了低智慧猛兽的死亡。
同样人的智慧决定了武器先进与否，直接决定了战争的成败。后世的老美非常明白这个道理，并且始终贯彻执行。老美把全国的精英集中起来大搞武器研发、制造、实战，美国对本国的科技国策，就是最新最优的科技成果首先运用于军事装备，最好的待遇和社会地位给予军事装备人才。目的就是运用本国最优秀的人才集中一切力量打赢每一场战争。
落后就要挨打。
这是伟人说的，其实很多人只理解了一半，以为就是武器落后了会导致战争失败，形成了唯武论，其实两者观点都是错误的，唯武论只是从表面现象判断结果，没有深入剖析本质，还标榜自己是唯物主义者，其实犯了形而上学的唯物主义，他们只看现象，不知本质，武器的本质就是人的创造，人的因素决定武器的因素。
再看看唯人论，唯人论强调人的单兵素质和战斗意志，说什么这两点是战争的决定因素。这两点是辅助因素还说的过去，但说是决定因素那就是无稽之谈了。
且不说穆斯林的人肉炸弹体现了穆斯林英勇程度绝对超过了一般人，连妇女儿童跟老美同归于尽都不会眨一下眼，这种事要让一般人，甚至是一般的士兵来做，恐怕都得尿裤子，但是谁敢肯定他们打得过正规军队。
再看看单兵素质，增格林沁的蒙古骑兵个个武艺高强、骑术精湛，单兵素质天下第一，但是在一群拿着枪炮的英法联军面前全军覆没，英法的精锐都在欧洲战场。
这帮英法联军只不过是群临时招聘的二流子，谈不上什么单兵素质，刚刚学会放鸟枪而已。
武器的出现是现象，人的创造才是本质。
武器是决定战争胜负的重要因素，而人才是决定战争胜负的决定性因素。
而目前来说，因为杜睿的出现，提前诞生的燧发枪虽然领先了这个时代，可是要成为重要因素，都还不够资格！
简单一句话来说，现在的战争，还是要靠人来打的。
薛仁贵和杜耀祖的反映，不得不让杜睿担心，因为燧发枪的出现，让他们误以为战争的胜利已经唾手可得，这是非常危险的，尤其这一次的对手开始在历史上以悍勇铸成的阿拉伯军队。
燧发枪可以说是丰富唐军进攻手段的一种方式，但是绝对不能在现阶段成为大唐军队作战之时，得以依赖的方式。
“你们觉得这燧发枪在手，天下间就再也没有了大唐的对手吗？”
杜睿突然问出了这么一句，不单单是早就见识了燧发枪威力的杜耀祖，就连薛仁贵都是一愣，在他们看来如果这等威力巨大的神兵利器都不能绝对一场战争胜负的话，还有什么能决定呢？
特别是他们都知道，当初杜睿远航之时，曾在埃及行省凭借着流动之火，就将阿拉伯军队杀得抱头鼠窜，大败亏输，如今有了比那流动之火更加先进的火器，胜利自然就被唐军抓在手中了。
杜睿见状，说道：“就目前的燧发枪威力，和战争形式来说，燧发枪还明显不足以决定一切，我着令公布开发这燧发枪，不过是希望能将大唐军队带进另一种战争的行事，让大唐逐渐的熟习这种热兵器。燧发枪虽然威力不小，可是要决定一场战争的胜负，还早呢！”
听杜睿这么一说，薛仁贵和杜耀祖也随即冷静了下来，薛仁贵是战场宿将，杜耀祖也是久经沙场的战将了，被杜睿提醒过后，立刻就清醒了过来，再去看那个方才为之震惊的火枪战阵的时候，居然发现了之前很多被忽视了的问题。
薛仁贵当先反映了过来，对着杜睿一拱手，道：“多谢兄长，小弟受教了！”
杜耀祖也是满脸的尴尬，方才他当真是觉得有了这火枪战阵，完全可以横行天下了，如今被杜睿一提醒，他才知道，自己原来不过是个井底之蛙。
杜睿见状笑道：“其实这火枪要说是独步天下，倒也不为过，只要我大唐尽心研究，总有一天会研制出更加先进，威力也更大的火枪，到时候，试想一下，当我们拿着射速更快，射程更远，杀伤力更大的火枪，与敌长矛，弓箭对阵的话，会是一个怎样的场面！”
薛仁贵和杜耀祖被杜睿说得都不禁一阵心痒难耐，想象着杜睿描述的那个场景，最终两人不约而同等的得出了一个结论一一屠杀！
杜睿接着有对两人道：“这火枪刚刚诞生，便是我大唐军队操练了一段时间，对其也不甚了了，如何使用，还需要你们多多钻研，但是有一桩事，你们要牢牢的记住，而且要紧记，到了埃及，无论遇到的敌人是谁，这火枪也万万不能落于敌手，倘若被敌人掌握了这火枪的制造工序的话，对大唐害莫大焉！”
杜睿可是知道，当初就是因为蒙古西征，结果遭遇败仗，中原的火器制造技术也就随之传入了西欧，最后西方人便凭借着学自东方的火器制造技术，反过来送给华夏民族数百年的黑暗。
这件事杜睿绝对不能不防备，一想到那数百年的黑暗，杜睿的心里除了满腔的悲愤，就是阵阵的悲凉，华夏民族发明了火药，可是结果呢，自己的聪明才智，转过头来，却成了带给本民族灾难的东西！
第六百零三章
澳洲道，新奥城。
就在杜睿这边谋划着要西征埃及，为大唐开疆拓土之时，远隔重洋的澳洲道，杜睿的弟子狄仁杰，四子杜学武也在经历着人生的第一次重大波折。
自永徽九年，澳洲道的叛乱被杜睿以恩威并施的手腕平定之后，大唐继续着移民政策，到洪武元年的时候，澳洲道的唐人已经超过了五十万之众。
这一年多的时间里，澳洲道刺史狄仁杰也贯彻着杜睿的怀柔政策，极力安抚着澳洲土著，双方倒也相安无事，澳洲各地的开发和建设也在有条不紊的进行着。
如果一切都能这样稳定进行下去的话，澳洲脱离蛮荒，走向文明的日子就不远了，可是天不遂人愿，永徽十年，澳洲道各地全面歉收，唐人移民的日子一下子变得拮据起来。
如果仅仅是这样也就罢了，澳洲道上生存着许许多多的动物，还有那么多的野果都可以被充作食物，度过难关，根本不在话下。
可事情怕就怕被别有用心的人利用了，哈格达部落，一个仅次于格洛部落的大族群，要说实力，在唐军的面前自然是微不足道的，可是哈格达部落的少族长却在这次大粮荒中抓住了机会。
哈格达部落的少族长欧翁一直以来都十分倾慕格洛族长的长女卢娜，在大唐移民澳洲之前，就曾几次上门求亲，只可惜格洛族长将独生女儿视若掌上明珠，轻易不肯许人，而且最重要的是，一旦自己的独生女儿嫁给了欧翁的话，他有没有儿子，格洛部落不可避免的就要被哈格达部落吞并，这是格洛族长绝对不允许的。
后来澳洲土著和移民联合发动叛乱，杜睿亲率大军到来，叛乱被平定之后，欧翁心中的女神卢娜也成了狄仁杰这个汉人官员的妻子，这让欧翁不禁怒火中烧。
趁着这次大粮荒，欧翁抓住机会，联合了几个对唐人不满的部族，一同举事，一时间澳洲大陆再一次陷入到了战火之中。
欧翁身材高壮，三十岁出头的年纪，黝黑发亮的肌肉几乎都要裂开一样，长长的头发，随意的飘散着，骨骼相当粗大，眉宇之间，满是悍勇之气。
“我的朋友，看起来我们很快就能取得胜利了，这都要感谢你！虽然你和那些外来人都一样，是从邪恶的国家来的，但是你又不一样，你是我们哈格达部真正的朋友！”
最近战事进行的不错，土人叛军已经席卷了北奥和中澳地区，势力在不断的扩张，已经达到了五万人之众。
最让欧翁兴奋的是，他还得到了援兵，虽然也是来自外面的世界，但是看上去和他们倒是同根同源，这一切都多亏了他的军师，一个唐人少年。
“只要攻破了新奥城，整个澳洲道都将是您的囊中之物，到时候您成了澳洲的王，还请不要忘记了答应我的事情！”
唐人少年的面容冷峻非常，那双眼睛里面满是仇恨，此人正是冯毅的长子冯保，大概杜睿都没能想到，当初一念之仁，顾及着和冯毅的师徒之情，饶了冯保一命，现在居然成了一个祸患。
冯保恨杜睿，他的心里充满了仇恨，杜睿杀了他的父亲，他的母亲也在杜睿离开之后，心忧苦闷之下，故去了，这让他对杜睿的恨意更是达到了一个难以压抑的地步。
他想要报仇，向杜睿报仇，自打他母亲故去的那天开始，报仇就成了他活下去的唯一目标，现在机会来了，他先是探听到哈格达部落的少族长和狄仁杰有夺妻之恨，紧接着当大粮荒到来之后，他便接着土人的不满情绪，鼓动欧翁，举兵谋反。
至于海外的援兵，这还要多亏了当初冯毅奉召前来澳洲道之时，杜睿所赐的海图，让冯保知道了，在澳洲大陆的东北端，还有一处极大的海岛，那里被杜睿标注为新西兰。
当初杜睿将海图交给冯毅，是想着让他在澳洲大陆站稳脚跟之后，便向远处拓展，只可惜澳洲大陆实在是过于贫瘠了，根本就不足以支撑大军再行征伐，这才一直耽搁了下来，也让新西兰免于被外界打扰，让当地的土人继续享受相对的安宁。
当冯保像欧翁提议之后，欧翁也是半信半疑，不过既然这个世界上还有唐人的存在，或许那个新西兰也是存在的吧。
欧翁只是抱着试试看的态度，派人出海寻求援兵，却没想到居然能够得到毛利人的响应，没多长时间，十万大军就跨海扬帆而来，一下子让土人叛军的势力大增。
毛利人，生活在新西兰岛上的土著，在原本的历史上，外界第一次接触到他们，是在19世纪初，英国人入侵新西兰的时候，当时新西兰岛上约有毛利种族40多万人，分为50个部落，有部落联盟，社会制度也从原始公社开始解体，阶级分化明显，社会以父系大家族公社为单位，有的开始向大家庭过渡。
毛利人采用夏威夷式亲属制度，即伯叔父与生父同一称呼，伯叔母和生母同一称呼，侄甥与儿女同一称呼。
毛利人以农业为主，行原始的刀耕火种，部分人从事渔猎和采集，手工业十分发达。在殖民时期惨遭英国人的屠杀，人口一度锐减。
直到1907年新西兰独立后，民族权利受到尊重，人口逐渐回升。后世的毛利人已接受英裔新西兰人的影响，社会、经济和文化均已发生变化，许多人进入城市当雇工，部落界限已被打破，民族意识开始形成，民族文化得到复兴和发展。
根据毛利人口口相传的神话记载，毛利人约于公元前一千年由太平洋中部，从传说中的哈瓦基乘木筏迁徙至此，并从此定居，此后随着一个大舰队的到来，而形成移居高潮，而这个神话式的地方，人们通常认定就是大溪地岛。
毛利人注重亲族，每一部落的成员都承认共同的祖先，可以追溯到父母一方或双方，并效忠于一个或几个酋长。在传统上，日常生活中最重要的社会集团一是哈普，这是基本的土地占有集团，也是在其内部优先通婚的集团，另一是华脑，即扩大的家庭。他们对族人聚首的时刻，如葬礼尤为重视，分散各地的家人都珍惜会面的难得时刻，总趁机回乡。传说毛利人一旦离开人世，便会与祖先会合，并凭着他们赐给的力量，赋予子孙精神力量与指引。
毛利人极重视他们的传家宝物，如权杖、绿玉项链等，深信它们蕴藏着祖先的灵气。他们会将这些家传之宝传给世代子孙。
1642年第一个欧洲人塔斯曼到达新西兰海岸时，他和一个毛利人部落在南岛发生战斗，离去时，这个地区大部分未经勘查。1769年科克船长环绕南北两个主要岛屿航行，写出了有关毛利人情况和新西兰适合开拓为殖民地的报告。
其后，猎捕鲸鱼、海豹者和其他寻求暴利的欧洲人在这里最先受到毛利人的欢迎。随着滑膛枪、疾病、西方农业方法和传教士的传入，毛利人的文化和社会结构开始解体。到了1830年代末，新西兰与欧洲建立了联系，因而许多欧洲移民来到这里。
直到19世纪的初期阶段，随着英国人的到来，毛利人才被外界所熟知，他们开始跟欧洲人交易，交换枪，衣服和许多西方先进的科技品。白人也开始来跟毛利人买地及砍伐开垦。到1840年的时候两百个毛利领袖就跟英国政府签定了怀唐伊条约，新西兰从这时候就合法的成为大英帝国的殖民地之一。但是西方人也带来了很多疾病，因为毛利人对这些疾病没有免疫力，不少人得到感冒的时候在五天内就去世了。
1840年英国人正式兼并新西兰后，欧洲的殖民和统治开始使毛利人感到惊恐，特别是在北岛。1845年一些毛利族酋长开始劫掠群岛湾和其他极北部地区，直到1847年才被总督格雷爵士率领的殖民军镇压下去。他的胜利带来一段和平时期。
然而，从1860年代到1870年代之间，许多毛利族感觉到西方帝国主义的威胁及侵略性，他们就不愿意在继续卖土地给英国政府，有几个族就在奥克兰南边的怀卡托地区联合起来，成立他们自己的王国并反抗英国殖民政府，引起十年的新西兰土地战争。
毛利人不同于其他地区土著那么慵懒，和枕于安逸的生活，他们的反抗意识十分强烈，当他们意识到英国人的到来只能带给他们无尽灾祸的时候，他们选择了反抗，当然，西方先进的枪与大炮很容易就胜过毛利人的石器文化。
国王运动是毛利人对土地受到日益增长的威胁所作出的反应。1857年北岛怀卡托地区的若干部族推选蒂·韦罗为国王，称为波塔陶一世。
毛利族希望推出一位自己的国王，就如同英国的维多利亚女皇一般，期望可以停止族人的流失及加强部落的团结，然而移民政府并不认同这个运动，后续通过的法律造成了许多暴力冲突，这些战争冲突被通称为毛利土地战争或怀卡托土地战争，毛利族试图与英国女皇沟通，寻求赔偿，然而一切的努力都得不到响应。烧毁家园的野火尚未熄灭，毛利族的战场却不断的向外扩张。
除推选出国王之外，他们还建立了参政会、司法制度和警察机构，这一切都是为了支持毛利人保留他们土地的决心，和阻止在此争端上出现的部落间战争。
虽然毛利人不是全部都承认这个国王的权威，但其中绝大多数人赞同国王运动关于拒绝出售土地的决定。
截至1860年，毛利人仍然占有北岛的大部分土地，但随着移民人数大量增加，导致政府需要购买更多土地，可是许多毛利人坚决不愿出售土地。
1859年塔拉纳基地区的一个毛利人蒂·泰拉未经其部落同意，私自把他在怀塔拉河边的土地卖给殖民地政府，从而引起第一次塔拉纳基战争。只有国王运动的极端主义派参加了这次战争。
第一次塔拉纳基战争基本上是一系列英国军队大体上成功地围攻毛利人的设防村寨和民兵从事挖掘坑道的进程。
英国人在1860年6月对普基塔考尔村寨的一次攻击中遭到失败，因为当时毛利人突然发动反击。但毛利人于10月在奥龙哥梅和11月在马霍埃塔希连续被击败。
1861年3月下旬蒂阿雷村寨投降后达成休战协定，毛利人继续留在欧洲人占有的塔塔莱马卡那片土地上。
当地毛利人进行武装斗争的时候，毛利王国国王波塔陶一世与英国政府妥协，不予支持，并禁止其他地区对其支援。1861年，塔腊纳基起义被镇压。
不久，国王波塔陶一世去世，其子波塔陶二世继位，与英国政府进行关于承认王国的谈判。1862年6月，波塔陶二世宣布独立，不再受英国法律和不列颠王室的管辖，并禁止买卖和租赁土地。
1863年5月塔腊纳基地区的英国殖民军蓄意挑衅，战争再次爆发，迅速蔓延至怀卡托河两岸。英国殖民当局从本土调来正规军，并征募当地英国移民入伍，以加强兵力。在人数和装备均占优势的情况下，英国殖民军于同年12月攻陷王国首都恩加鲁瓦亚，并深入内地与毛利人进行肉搏战。1864年3月奥腊考保卫战中，毛利人英勇地阻止了英军的前进。
在此期间，英国殖民当局到处强占毛利人的土地，更加引起毛利人各部落的反抗。这时塔腊纳基人特·乌阿创立了派—马里雷教，它糅合了毛利人古老的信仰和犹太教、基督教的教义，宣传念咒语可得到神灵保护，刀枪不入。
毛利人在作战时，高喊“豪！豪！”，故亦称“豪豪主义”。派—马里雷教流传颇广，信徒们在反英国殖民者的战斗中英勇拼杀，但伤亡惨重。
1863年4月格雷总督修建一条进入怀卡托地区的进攻道路，把塔拉纳基毛利人从塔塔莱马卡区驱逐后，再度爆发第二次塔拉纳基战争。
与此同时，怀卡托战争也于1863年7月开始，各部落中心的怀卡托河地区成为欧洲人的主要目标。战争又一次围攻毛利人村寨，但毛利人也开始采用游击战术。英国军队则得到炮艇和由殖民地志愿人员组成的森林别动队的帮助。
1863年10月和11月，欧洲人分别在米里和朗伊里里赢得重大胜利。一些毛利反抗者第一次用堑壕战的战术。英国殖民政府军队用大炮轰炸后，认为他们已经胜利了便前进，其实那毛利反抗者已经躲在了堑壕底下，等英国军队到来。十分钟内就有一百个白人被打死。此后还多次击败武器精良的英国殖民军。但由于力量悬殊，各部落之间又缺乏联合，起义被镇压。1864年4月初，随着奥拉考村寨的陷落，基本上结束了怀卡托战争。
被欧洲人称为蕨类植物中之火，即毛利人称为白人的愤怒的最后一次战争，从1864年持续到1872年。敌对行动实际上扩展到全部北岛，在1860年代中期，主要的毛利族战斗人员是狂热的豪豪武士。
1864年英国政府有意缔结和约，但是希望获得更多土地的殖民地政府继续战争并不断扩大战火。1865年7月格雷占领塔拉纳基南部的韦洛洛村寨。欧洲人和支持他们的毛利族部队制止了敌对部落每次的新行动。
1865年5月，感觉战争不可能在短时期内被结束的殖民当局被迫承认了毛利王国，并签订和约。但当时王国管辖范围只限于怀卡托地区，其他地区的战斗仍在继续。
1868年，蒂托科瓦鲁和特库蒂·里奇兰吉领导的两支队伍，采取游击战术，诱使英国殖民者深入森林，加以歼灭，陷英国殖民当局于困境。但由于王国贵族不予支持，蒂托科瓦鲁和特库蒂·里奇兰吉分别于1870年和1872年失败。
所有战斗于1872年结束，毛利人的大片土地被没收，毛利族的社会被永远瓦解。国王运动的支持者退却到北岛中西部的国王领地。1881年前这个地区一直对欧洲人封闭，并仍由毛利人控制，1881年才出让给政府。
起义虽被镇压，但也迫使殖民当局作出某些让步，新西兰议院中各有两个席位被指定作为毛利人怀卡托和马尼亚波托两个部落的代表，英国官员和土地丈量员也不得进入该两部落的领土。
还处在原始社会制度下的毛利人凭借着简陋的武器，将已经初步完成工业革命，掌控着坚船利炮的英国人打得都不得不妥协，不得不说毛利人当真是天生的战士。
毛利人是战士的同时，他们还是天生的艺术家，尤其对音乐和舞蹈有独到之处。从传教士那里学习赞美歌的旋律和和声，再经过巧妙的运用，发展成毛利人明朗愉快的音乐。和夏威夷草裙舞类似的毛利歌舞，除了在罗沱路亚以毛利音乐表演外，在新西兰的节日庆典上，也是主要的。
除了音乐和舞蹈外，在美术方面，木雕也表现了毛利的文化特征，无论是独木舟上的雕刻，城塞村入口处的雕刻，集会场所前面及周围的雕刻等，皆充分显示了毛利人将雕刻艺术融入日常生活中。
早期毛利人没有文字，他们以口头传说和在木头上刻记号记载历史，由此形成独特的毛利人木雕。
关于毛利人木雕有一段古老传说，鲁阿是毛利人的祖先。一天，他的爱子不幸被海底群魔绑走。恶魔们用妖术将鲁阿之子变成木头，作为装饰品竖立在魔王洞穴前。鲁阿寻子前来，走入洞门，发现墙边整齐排列着一座座木雕人像，这些木雕竟相互说起话来。
黑夜，恶魔们都睡熟了，鲁阿将洞内所有透光的门窗遮掩起来，洞内一片漆黑。天色大亮，恶魔们依然呼呼大睡。这时，鲁阿迅速将掩遮物全部揭去，强烈的阳光穿透门窗，直射到洞穴里，群魔们顿时头晕目眩，抱头鼠窜。
鲁阿趁势抡起石棒，痛打恶魔，救出爱子，凯旋而归，同时随身带回一些木雕人像。它们便成为毛利人木雕艺术的渊源。
毛利人木雕工艺出众，石雕手艺也不错。最著名的是在新西兰绿石上雕刻提基神像，该绿石被毛利文化视为护身符。
毛利人还热情好客，他们欢迎客人的方式也很特别。有一种“家庭式”的欢迎仪式，开始时，会场是一片寂静。男女整齐地列队两旁，在一阵长时间沉寂以后，突然走出一位赤膊光脚的中年人，先是一声宏亮的吆喝，接着引吭高歌。歌声刚落，年轻的姑娘们翩翩起舞，舞姿优美，周围的人低声伴唱。歌停舞罢，他们就一个个走过来同客人行“碰鼻礼”，鼻尖对鼻尖，互碰三次，欢迎会进入高潮。还有一种“挑战式”欢迎仪式，欢迎者全部民族装扮，为首的赤膊光足，系着草裙，脸上画了脸谱，手持长矛，一面吆喝，一面向客人挥舞过来，并不时地吐舌头。临近客人时，将一把剑或是绿叶枝条投在地上。这时，客人必须把它拾起来，恭敬地捧着，直到对方舞毕，再双手奉还。这是最古老的迎宾礼，也最为隆重。
当然毛利人也有十分残忍的一面，他们是世界著名的吃人族，当部落之间发生战争之后，不单单俘虏要被吃掉，就连本部族那些伤兵也一样要被吃掉。
冯保也只是从杜睿给冯毅的一些关于大洋洲的书稿上，对新西兰毛利土著有所了解，果然当欧翁按照冯保的授意，派人到了新西兰岛，找到毛利人哭诉了一番之后，正义感爆棚的毛利人立刻决定派出所有的战士组成联军，帮助澳洲土人赢得自由。
最开始的时候，欧翁也没报太大的期望，因为根据冯保的描述，那个所谓的新西兰岛实在是太小了，面积和澳洲大陆相比，简直微不足道，可是当他第一次看到跨海而来的十万毛利战士的时候，简直被眼前的一切惊呆了，也喜呆了。
澳洲大陆土人的叛乱风起云涌，新奥城中的狄仁杰和杜学武两人此时也是忙的焦头烂额，土人叛军以席卷之势横扫了澳洲道的中南部，所有唐人的村落，城寨尽皆化作飞灰，这些天从各地送来的告急文书，让狄仁杰也是心忧不已。
杜睿将澳洲道交给了他，可是他却没能守护住恩师交代给他的澳洲，这让狄仁杰十分内疚，最让他心痛的是，那些唐人移民惨遭杀戮的惨状。
“师兄！”
杜学武急匆匆的走了进来，脸上带着忧色，虽然只是十几岁的年纪，兄弟姐妹们如今还都在长安城中承欢膝下，可是他却要在澳洲这个陌生的地方，独自面对一切艰难险阻。
狄仁杰抬头，见是杜学武到了，脸上挤出了一丝笑容，
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