超级剑仙-第4部分

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　　　　《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。

　　　　《大荒东经>；：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

　　　　《海外东经》“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<；长差>；丘北”。

　　　　《大荒东经>；：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，rì月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

　　　　嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”*座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。

　　　　在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。

　　　　《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

　　　　《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。

　　　　珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」

　　　　君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。

　　　　该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为chūn秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。

　　　　《海外东经“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。

　　　　《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。

　　　　朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。

　　　　《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

　　　　《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。

　　　　《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手cāo鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

　　　　据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左西右东。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。

　　　　在十rì国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

　　　　《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，为人黑身人面，各cāo一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。

　　　　《山海经#8226；大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

　　　　雨师妾国可能在海曲古城（rì照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防cháo技术。

　　　　东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。

　　　　《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。

　　　　《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。

　　　　玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东rì照市两城为亚洲最大的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的jīng品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术xìng也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址，应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说，把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标本是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。

　　　　《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。

　　　　《山海经#8226；大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。」

　　　　毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在chūn秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国”五阳”之一。

　　　　《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。

　　　　劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器（又称蛋壳陶器）是中国龙山文化独有的文化遗存，工艺之jīng，实属罕见。在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0。3毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、窑穴等。

　　　　古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤，即《左传》上的“介根”。袁兆国（25）在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。还有一说chūn秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。

　　　　

　　　　“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

　　　　本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（chūn神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年chūn祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。

　　　　史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十rì国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。

　　　　附：《海外东经》方国及其地望

　　　　海外自东南陬至东北陬者。（江苏灌云县至青岛市区沿海）

　　　　<；长差>；丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。古大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<；长差>；丘北。（江苏灌云县）

　　　　奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（连云港市连云区，汉代为赣榆县所在地）

　　　　君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（连云区与赣榆青口镇之间）

　　　　工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。（此地有彩虹）

　　　　朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。（此地有朝阳之谷）

　　　　青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（赣榆青口镇以北）

　　　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区）

　　　　黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国）

　　　　下有汤谷。汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝。（十rì国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址）

　　　　雨师妾在其北。其为人黑，两手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，为人黑身人面，各cāo一龟。（rì照故城，东海峪一带）

　　　　玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（两城镇遗址）

　　　　毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县）

　　　　劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。（青岛市区，胶州三里河一带）

　　　　东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（太昊图腾崇拜。句芒：chūn神）

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　　　　【《山海经》目录】

　　　　山经

　　　　第一卷《南山经》

　　　　第二卷《西山经》

　　　　第三卷《北山经》

　　　　第四卷《东山经》

　　　　第五卷《中山经》

　　　　海经

　　　　第一卷《海外南经》

　　　　第二卷《海外西经》

　　　　第三卷《海外北经》

　　　　第四卷《海外东经》

　　　　第五卷《海内南经》

　　　　第六卷《海内西经》

　　　　第七卷《海内北经》

　　　　第八卷《海内东经》

　　　　第九卷《大荒东经》

　　　　第十卷《大荒南经》

　　　　第十一卷《大荒西经》

　　　　第十二卷《大荒北经》

　　　　第十三卷《海内经》

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　　　　【《山海经》的地域范围】

　　　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

　　　　《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达xīn　jiāng阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙yīn山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

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　　　　相关词条【读山海经】

　　　　《读山海经》①

　　　　陶渊明jīng卫衔微木②，将以填沧海。刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既无虑④，化去不复悔⑤。徒设在昔心⑥，良辰讵可待⑦！◇古诗大意jīng卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的jīng神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔rì的雄心，美好的时刻怎可期待！

　　　　◇赏析

　　　　诗的前半部分，歌颂了jīng卫和刑天。“jīng卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”jīng卫是炎帝少女死后化为的jīng灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的jīng神与矢志靡它的决心，只要有这种jīng神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天cāo斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的jīng神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“jīng卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种jīng神自策自励。

　　　　这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过jīng卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。

　　　　“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“jīng卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成jīng卫，刑天变成rǔ目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其jīng神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹jīng卫与刑天徒然存在着昔rì猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。

　　　　《山海经》的内容

　　　　《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书#8226；艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

　　　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

　　　　女娲补天，出自《山海经#8226；水经注》

　　　　我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢？传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。

　　　　传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

　　　　女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五sè石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

　　　　经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。

　　　　1。夸父逐rì：夸父与rì逐走，入rì。渴，yù得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。

　　　　2。刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以rǔ为目，以脐为口，cāo干戚以舞。”后来陶远名有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在〃。我觉得孙悟空有点刑天的气概。

　　　　夸父逐rì的故事

　　　　夸父逐rì是一个神话故事。它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与rì逐走，入rì，渴yù得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

　　　　这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，yù饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

　　　　夸父为何要去追赶太阳？

　　　　杨公骥先生认为，夸父逐rì的故事有其极为深记得的寓意。

　　　　它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。

　　　　另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐rì是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。

　　　　萧先生的看法，颇有几分浪漫sè彩。

　　　　还有人把夸父逐rì看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

　　　　夸父逐rì的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

　　　　jīng卫填海

　　　　发音jīngwèitiánhǎi

　　　　释义jīng卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

　　　　出处《山海经#8226；北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

　　　　示例

　　　　原文

　　　　发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰jīng卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

　　　　译文

　　　　治理改造大自然，要有～的顽强jīng神。太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。

　　　　炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

　　　　女娃死了，她的jīng魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“jīng卫、jīng卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“jīng卫”。

　　　　jīng卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

　　　　大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。”

　　　　jīng卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末rì，我终将把你填平！”

　　　　“你为什么这么恨我呢？”

　　　　“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

　　　　jīng卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，

　　　　jīng卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像jīng卫，雄的像海燕。小jīng卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

　　　　人们同情jīng卫，钦佩jīng卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”“青鸟”，并在东海边上立了个古迹，叫作“jīng卫誓水处”。



………【以前写的短篇】………

　　　　Ps：这是以前写的一个短篇，大家不用看，聊作凑字之用。。。

　　　　——————————

　　　　伦敦，夜。

　　　　十几条黑影在夜sè中穿梭着，渐渐来到了圣伊修斯大街。这十几人的速度都非常快，就像刮过天地间的一阵轻风。“兰特里，”为首的一个黑衣青年突然停了下来，犀利的眼神看向一个黑暗角落，“你确定那个小女孩就是我们要找的目标吗？”

　　　　“属下十分确定！”

　　　　兰特里从黑暗中窜了出来，恭声道：“那女孩身上有一股隐秘却十分纯净的魔界气息，根据属下多天探察，应该不会认错。不过……”兰特里的声音低沉下来：“不过属下在探察过程中，还发现了蓝袍议会的人！他们……他们似乎也对这个小女孩感兴趣！”

　　　　“哼！”

　　　　一时间，黑衣青年利安德尔眼中闪过了极度危险的光芒，“蓝袍议会么？哼，这一次你们要是还敢把手伸进来，我一定要你们好看！”

　　　　……

　　　　“呼！”叶凌摘下游戏头盔，长长的呼出一口气。

　　　　他是一个职业玩家，靠在游戏里打装备换钱维持生活。玩游戏如果只当作兴趣，那将是非常惬意的一件事；可一旦成为了职业，那就相当烦闷无聊了。

　　　　趴在地上做了二十个俯卧撑后，叶凌推门离开了房间。

　　　　“阿妮亚，饿了吧，我这就去给你做饭！”

　　　　看着跪坐在沙发上看电视的妹妹，叶凌露出了一丝笑意。这个有着紫sè瞳孔的小女孩是他无意中结识的。那天叶凌宿醉归来，风雪交加，在一个街角发现了瑟缩成一团的阿妮亚。从此，孤身一人的叶凌就多了一个妹妹。

　　　　阿妮亚蹦蹦跳跳的来到了叶凌身边，可爱的小鼻子皱了起来，“阿妮亚早就饿了，可哥哥懒，竟然躲在房间里不出来。”

　　　　叶凌笑笑，摸了摸她的长发后，就转身向厨房走去。

　　　　“叮咚！”

　　　　这时候，清晰的门铃声响了起来。阿妮亚蹦蹦跳跳的向大门跑去，“我去开门！”

　　　　门开了，一个身穿黑sè风衣的英俊青年出现在门口。他身后还站着十几个人，都掩映在紧致的黑衣里面。

　　　　来人正是利安德尔，还有他的十几个手下！

　　　　“叔叔，请问您找谁？”阿妮亚很有礼貌的问话，不过小眉头却是皱了起来，这十几个陌生人给她的感觉都不好。

　　　　利安德尔的目光在阿妮亚身上停留了片刻，眼中立即爆发出了灿烂的光芒，果然是自己要找的人啊！一丝柔和的微笑出现在他嘴角，“叔叔找的就是你……”

　　　　“蓬！”

　　　　“蓬！”

　　　　“啊——！”

　　　　正在此时，响亮的气爆和惨叫声在庭院中依次响起，利安德尔脸sè一变，灵觉告诉他，门外他带来执行任务的十几个手下都死了，除了擅长隐藏形迹的兰特里……

　　　　“呼！”

　　　　利安德尔风一般的转过身来，出现在他眼中的是十几具尸体，鲜血横流，全都穿着黑衣！一个身披�