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断臂方丈-第17部分
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第92节：第二十四章（3）
武帝令内史即刻拟旨，诏告在大周境内各郡府州县和王公封邑地，储集粮草以备军 需。同时加征兵役十万，补充分编到水、步、骑三军中，教习演练，准备发兵。
孰知，当朝廷加征兵役的诏布宣发下去以后，各州府县竟然相继有奏表上报朝廷： 俱言各地可征集的青壮丁严重不足，实难完成朝廷征召的定额。
武帝不禁感到愕然：这几年来，大周境内并未遇有什么重大的瘟疫和大面积天灾 ，也并无大规模的兵事。对一些遭遇旱涝灾害的地方，朝廷也都亲派大员尽力赈济 。各地司掌户籍的地方官吏报到朝廷的册籍，也都显示出百姓人口逐年递增。如今，国家要动 兵征役时，怎么突然出现了兵丁不足之事来？ 待各州郡奉诏查明原委并禀报朝廷后，武帝不觉大惊！原来，自佛教传入中夏以来 ，许多人或为躲避役赋战争，或为忧惧世事沉重、命运莫测，或为祈福消灾，大兴寺庙，求 助神佛，甚至纷纷皈依释老，为僧为道。近年来竟致佛道二教在境内呈泛滥之势。
据悉，大周境内佛道二教的寺院庙宇竟已高达四万多所！这些寺庙无不香火兴旺、 信徒繁众。各寺庙不仅拥有大量的寺产庙田、修信弟子，更拥有大量的佃户和奴婢。仅东西 两都长安、洛阳附近的各大寺院内，释老弟子便已高达三百万之众，黄服之徒也已高达百万——竟夺大周百姓人口的三分之一。
武帝不觉怒火中烧——自贺公主以礼佛为由的抗婚之变后，又有两位皇族女子也以 礼佛为由拒婚出家。那时他虽对佛教已生出几许的厌恶，却并未引起警觉，以为佛道二教毕 竟可以帮助朝廷教化民众，替朝廷安抚民心。如今才发觉，放任二教的结果，竟已导致国家 御敌作战无可征之夫，百姓居家耕田也无成年丁力了！ 桃李灼灼的三月，武帝带着七八个侍卫悄悄出京，一路微服潜行，分别到大周境内 各大伽蓝寺院暗察私访。
一行人来到少林寺时，正赶上一场法会。
虽说在东西两都附近，武帝也见识了各寺庙道观香火旺盛、信众如云的场面。他却 没有料到，就连这深藏于嵩山幽谷中的寺院竟也是香火信众如此繁盛！ 刚一踏入少室山地界，武帝便被法事的盛大场景震惊了：从四面八方赶来朝拜的善 男信女们车水马龙、络绎不绝地径直拥向掩隐于密林幽谷中的少林寺。站在半山向下望去， 只见各处山路和官道之上，成百上千的男男女女、老老少少，成群结队地各自携着布施香火， 沿着崎岖小路或是官道马路拥向寺院。人人一脸敬仰，个个口中念佛。未及山门，朝山拜佛 的信众们便开始匍匐在地上，对着山门三步一叩、五步一拜起来。
过了少林寺山门，大雄宝殿前便是大法会会场。面对讲经说法的住持和高僧大德 ，信众们更是无比虔诚地顶礼膜拜，万口一声地祷祝默颂。他们的神情眉目之间，洋溢着无法遏制的圣洁敬慕，绝无半点的勉强和做作。
亲临其境，谁也不能不承认：这些信众对教会长老的崇拜确实是发自肺腑的仰望和 敬畏！是来自灵魂深处的渴望和拥戴！ 武帝亲眼目睹了宗教信众对佛菩萨和高僧大德的崇仰信奉，远远超过了百姓朝臣 们对帝王君主的崇仰之情。他站在那里，望着面前法会的盛况，联想到俗世的百姓朝臣们， 虽对至高无上皇权帝威充满敬畏，却又怎似这种发自内心的崇仰亲敬？ 在俗世臣民们表面的卑恭之下，其实随时可能隐藏着谋逆和仇杀，觊觎和颠 覆。也许，这正是王权与宗教的不同。王权只有靠血淋淋的战争杀伐和强权武力才能达 到征服天下治理天下的目的，而宗教则是通过安抚、感化、关爱、劝诲而使信众们心甘情愿 地归顺一如羔羊。
武帝冷冷地打量着身着金绣袈裟、正在讲经说法的高僧大德们，沉碧的眸子中隐藏着 威严的阴郁之火——普天之下，莫非王土。自己才是大周国真正的主人，岂容任何个人来 分割帝王权威、任何阶层凌驾于朝廷之上！ 自前朝北魏至今，朝廷对佛道二教始终都持宽容的态度。这是因为宗教寺院 确有着它可以帮助朝廷教化民众、抚慰民心的作用，是众生身心疲累不堪、苦难沉重时一 方寄托梦想的特殊场地。然而，一个国家的百姓不能全都跑到佛寺道观里来做梦！更不能和 王权统治形成竞势和抗衡！因为，没有朝廷强大的财力人力，没有军队将士的杀敌御外 ，谁又能保证一方水土上众生的安宁？ 身着丝布常服的武帝伫立在人群当中，眼望着法会盛景，耳听着寺内钟鼓齐发的雄 浑回响，在撼人心魄的佛号声中伫立不动。
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第93节：第二十四章（4）
他虽藏身于众生之中，却又高于众生。他俯视着天下，冷冷地打量高僧大德如何带着 他们的虔诚信众共同去做一个飞达天国极乐世界，飞向大自在、大自由的美梦。
几位平民着扮的宫中武士，貌似在听经说法，实则却是在严密地巡视四周，警觉 地保护着武帝的安全。
法事将要结束时，信众在高僧们带领下的持号诵经之声，一如雷声穿过云层回荡于中岳嵩山群峰诸崖间…… 亲自勘察了境内佛道两教实情后，武帝立马召集文武百官，就佛道二教泛滥对国家 百姓的弊端，令朝中文武群臣和民间人士上疏奏明各自见解。
几天后，上大夫来和转来了一份题为《省寺减僧疏》的奏折，武帝当时就被这份奏 折给吸引住了。他一边批阅一边叫好，还不时用红笔圈圈点点：“国治不在浮屠。唐、虞 无佛屠而国安，齐梁有寺舍而祚失。无浮屠以治国而国得安……”奏折中还反复论说朝廷 不应为少数僧侣谋，而应为天下百姓谋，若能“废除佛道，便可国库充盈，百姓安居”。从此 ，一个“六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏”的清明盛世便会呈现于人间。
阅完奏折，武帝把来和召来细细询问了一番。来和奏明武帝，说上这份奏疏的是一 位来自益州的游士，姓卫名元嵩。此人不仅精通阴阳历术，且善于触物唱咏。
有关他的出身经历，最令武帝感兴趣的就是这个卫元嵩原也是佛门僧人。只因亲眼目 睹近世以来佛道二教过盛过滥，预感任其下去不仅将成国家百姓之祸患。因水满必溢之 故，最终佛教本身也会因此滋生灾厄，受到连累。于是，他在师父的支持下毅然去寺还俗并开始 游说于天下。
武帝从这份《省寺减僧疏》奏折中，发觉此人文采过人、胸襟不凡。于是令 来和亲自传旨，召卫元嵩进宫。
卫元嵩奉旨进宫觐见时，引经据典，畅所欲言，并当面奏请武帝以国家百姓为重 ，立即削减二教。同时还提议：以朝廷之名召集三教名流成立一个信道观，专门研究释、道、 儒三教的精髓义理，以博采众家之长，从中撷取出可以辅佐朝廷治理国家、教化百姓的一套 要策。
这个提议也令武帝觉得耳目一新，因为三教中的许多名流其实都是博学多才之士。
如此一来，他们的才学便可拿来为朝廷治理国家所用了。
与卫元嵩的一席叙谈，武帝发觉这个其貌不扬、一身布衣的游方贤士，不仅上通天 文、下知地理，对宗教义理和治政方略上也有一套过人的见地，决计破例晋拔为大周文治的 辅臣。并即刻召宫尹和内史官拟诏下去：立即成立信道观，任卫元嵩为掌管信道观的要员， 同时晋封卫元嵩为蜀郡公，邑两千户。
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第94节：第二十五章（1）
第二十五章
统阅了一番百官和三教名流论说佛道二教的奏折后，武帝已经成竹在胸了。
他又令内史官下诏：召集大周文武百官和境内黄老名士、释迦高僧和儒家名流，就释 道儒三教于百姓国家的功过利弊进行廷辩。
浩阔的大德殿前隐隐透出一种肃穆而焦灼的气息。今天，众人似乎都有了一种预感 ，此番廷辩极可能关乎着各教的存亡去留。廷辩开始后，各教首领之间争辩甚是激烈。道教 首先攻击佛教奢华不净，佛教则揭露黄老之玄虚不实。儒家名流则从维护朝廷政权、国家 稳定和中夏正统文化为本，不仅对佛教的“捐六亲，舍礼义”给以无情驳斥，也对道教的 虚幻荒诞发起了激烈的抨击。
三教各自虽引经据典、据理以争，但佛道二教明显已感到了某种不祥的征兆渐渐逼近… … 廷辩结束后，释老二教几家大寺庙的住持不甘罢休，私下的争辩仍在激烈持续 着。
后来，两教中几家名寺大庙的掌门和住持竟然向对方公开挑战，最后决定摆下擂阵 以决胜负！ 此番擂阵不以武力制胜，也不以论辩而服人，而是以两教共同修炼的功课——坐 禅斗法一决雌雄。
斗法的擂台设在嵩山大法王寺前的开阔地上。
两教各自将本教的主要经卷并排摆列在草地上，封上树枝，周围架上柴堆，然后点 火焚烧。
火把投入柴堆后，一股山风骤然而至，风卷火舌呼啸着一下扑向了两教成捆成摞 的木竹经卷或是纸绢经卷法物之上。
中岳少室、太室两山七十二峰各寺庙道观的两教住持和弟子数千人，在各自教主的 带领下，环围火阵，道徒居东，僧众居西，开始阖目跏趺禅坐，各自或是念咒或是持号。
四处围观的百姓和看客约有近万人之多。众人眼见柴堆上的火苗腾天而起，巨大的 浓烟挟着柴草树木的哔剥炸裂声滚滚入云。
每个人的心都提到了喉咙眼里—— 人们眼见着那熊熊大火中一串串的黑蝴蝶随风而舞飘向半空，也听见那些用竹木 所写的经卷书册在火中令人心惊的哔剥炸响声。
整整一个时辰后，众人才把燃烧已尽的烟灰扒开，一齐围上前去瞅时，只见灰烬下 面所有佛教经卷法物竟然全部安好无恙！其余各经卷器物全部化为乌有。
周围的观看者和两教徒众无不为之感到惊骇！觉得冥冥之中似有一种无以言说的神 秘气息笼罩在这片圣山佛林和神仙福地…… 目睹了两教斗法的全部场景和过程，慧忍陪师父回少林寺的路上，对刚刚发生的一 切感到一种不可思议的神奇。他询问大禅师何故？ 大禅师沉默良久后问他：“柴火点燃时，徒儿心想何事？” 慧忍道：“徒儿一心默诵佛号，祈求佛祖佑护那些珍贵的经卷法物。” 大禅师点头道：“众僧一心，心诚则灵啊。” 武帝志在废黜佛道，独尊儒术。
在决定断除二教之前，武帝先自躬省沉思了数日：佛道二教如此泛滥，朝廷国家其 实也有不可推脱的责任。一是这些年来朝廷对宗教过于放任；二是国家为了积蓄财力对齐开 战，使民间赋役过重。加之瘟疫、旱涝、疾病和其他灾难，百姓们自然 想要寻求借助神佛的力量保佑自己并释放身心的压抑和沉重，寄托梦想于来世来生。
然而，黎民百姓想要安居乐业，首先要保证国家不被他国入侵掠夺。而不被他国侵 略，必得有足够的兵力抗敌御寇。抗敌举兵，自然会加重民间百姓的赋役；去国伐兵，当然 会有生死离别。大周士兵皆是百姓子弟，自从军征战的第一天起生死便系于一旦了。如此， 对于前线杀敌的将士，朝廷今后要对其家中格外减免赋税，以解除他们的后顾之忧，使 百姓不再惧怕子弟出征打仗甚至流血牺牲。
再一样就是继续实行均田制和释放杂户奴隶。佛道二教对国家朝廷利益的损害，主 要就是对土地和人口的大量占有。同样的弊端也存在于大周王公大臣和各级地方官吏当中— —从前朝大魏至今，因战争被俘的大量他国人口士兵，全被各王公豪门和官府衙门占为私家 奴隶，有些王公大臣的府上甚至拥有数以万计的奴隶杂户。虽说朝廷过去已几番诏令释放， 但许多王公豪门只是做做样子，仅把年老体弱的奴隶放出去充数罢了。武帝诏令 ：即日起，无论官府还是个人府第，要尽皆释放所有奴隶杂户，还其自由百姓的身份。任何 人不得以任何借口羁留，凡查出仍有家养奴隶者，必从重处罚。
几样新政颁布以后，武帝正式下诏： 大周境内各州县郡，一律削减半成以上的寺庙道观和释迦黄老之徒，详细上报各地所 削减寺庙道观的名称、数目并还俗教徒名册。同时集中儒、道、佛三家名流、掌门、 学士百余人，由朝廷统一供给衣食并中上品官职俸禄，着令探析宏深的“至道”和幽玄的“ 理极”，限期理出一套以儒家为治国之本、汇纳佛道二教精妙义理和博纳众家之长为一体的 经世方略。
那场使众僧流离失所、弘法道场也因之寂灭多年的佛门大灾厄到来之前，大禅 师事先便有了预感。
自朝廷召集的第二次廷辩结束回到山寺后，大禅师便开始令几位弟子每天夜深人静 时，一趟一趟地悄悄往山中隐秘山洞转移祖师们传下的重要经卷和法物法器了。
师父平静地等待着那一天的来临。他说，福祸荣辱皆有定数。该来的总归要来，挡 不住也躲不开，一如日月升落、潮汐涨退，一如任何事物都有的兴衰替代、因果轮回。
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第95节：第二十五章（2）
慧忍也感觉到了寺院僧众的躁动异常。虽说众僧依旧早课晚殿、禅武值守，山寺依 旧晨钟暮鼓、烟火袅袅，却分明潜伏着某种不安的气息。自从朝廷先后两次廷辩并下诏削减 半数寺庙和教徒之后，一些勘破无常的高僧大德，都在不张不扬地带领弟子悄悄离开， 或是南下或是东奔，或是云游异国他乡或是隐遁山林深处。还有一些无处可投、听 天由命的，开始造塔刻像、雕经吃斋，准备后事。当然更有一些原本就动机不纯、信念不坚 者，纷纷还俗回里或是重返红尘世间去了。
虽说眼下寺中仍旧还有近千僧众，然而往日那种高僧大德动辄云集山寺、三天两头 法会不断、男女老少居士成群结队进香朝山的繁华盛景，显然已经不复再现了。
这段日子，师父更加督促慧忍对禅武功课的修习。
此番回归山门之后，虽说慧忍从此不愿再归凡尘，更不想重新领兵杀人了，可是师 父仍旧催逼他修炼领兵布阵之术，并反复嘱咐他：他得证菩提的机缘只在世间，不在山寺。
慧忍不敢违逆师命，只得勉力修习，倒也从兵法将术之中渐得智慧。而且，他发觉师父近日 秘授给自己的“将兵”之术和禅武修行，更加幽秘高深了。这些天夜晚，他在修炼《洗髓经 》和《易筋经》两套少林秘传内功时，突然发觉随着入定入境的渐深，似乎听见自己全身的 筋骨发出仿如高粱拔节的“咔咔”响声，而全身经脉、骨髓、血液也发出了类似溪流喧响的声音 。此时，他突然生出一种妙不可言的大自在，他开始觉得轻盈之灵骤然超越了沉浊之躯 ，于九霄云外曼妙飞扬、飘逸如云。
这真是一种超越身心的“极乐”体验啊。
师父闻知后惊喜不已：“徒儿果然不负我望啊！坚持下去，你的禅武功夫将来上可 为国家朝廷效力御敌，下可治病救苦度化众生，为弘扬佛法建下功德。” 慧忍谨记师嘱，越发勤奋修持，不敢有半点松懈骄纵。
寺院虽说恢复了它应有的肃穆和寂寥，但慧忍心下却有些隐隐不安：他不知公主的 断发礼佛和拒婚不嫁，与朝廷下诏削减佛寺和僧众有否直接关联？是否因自己之故而 牵累了佛门？ 大禅师劝慰他道：“大周国主宇文邕是一位志在天下、雄心勃勃的帝王，他绝不会 仅仅因为儿女之事就作出如此重大甚或动摇国基的决定。真正的缘故只能与他的江山社稷 和帝王大业有关，恐怕朝廷最近还会再有一次廷辩的。廷辩结束之时，也许就是我佛传入中 夏以来的第二次大灾厄到来之时。” 慧忍惊愕万分：“师父，佛法无边。难道就没有办法避免佛门的灾难吗？” “此乃天劫啊……” 大禅师所料不差：时隔不久，朝廷果然再次下诏，召集儒释道三教名流，就三教教义对 于国家百姓的利弊得失再次进行廷辩。
尽管几次廷辩之后，境内佛教高僧和黄老弟子皆有过议论猜测，怀疑朝廷削减二教 五成以上寺庙和释老数目的诏令恐怕只是第一步，众人也都预感到了朝廷很可能还会有再次 削减二教的诏书发下，但在这么短时间内再次下诏廷辩，事情实在太突然了。
接到诏书后，大禅师带领慧忍等几位弟子，带着干粮，背着行囊，告别寺院众僧， 开始一路西行徒步朝京城赶去。
黎明尚未来临时，皇宫内外早已是阵列森严了。
宫中甬道两旁的宫灯映着天上的半钩晨月、数点寥星，显得很是孤寂寥落。半昏 半亮中，隐隐约约见有成排成列荷刀扶戟的宫中侍卫们树桩一般层层伫立于皇宫四周各甬 道台阶。蓝蒙蒙的天光微曦下，远远近近鳞次栉比的飞檐画栋显得层层叠叠深不可测，各色 绣有龙雀虎豹图形的旄旌麾旗于凛冽的风中呼呼猎猎地飘响。
在一阵悦耳庄重的宫廷钟磬鼓乐声中，来自各州郡府县及东西两都的饱学儒士名 流大家和各伽蓝寺院、道观庙堂的释道之徒高僧大德一千多人，加上朝廷和地方文武百官 一千多人，随着鼓笙钟磬之声缓缓地步上甬道，上阶、下阶，最后聚齐在 太极殿前的青砖平台上，依序排列席地而坐。
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第96节：第二十五章（3）
蓦地，只听一阵鼓乐声响，人们神情也随之一振，就见冕旒龙袍的武帝在一片凤鸾 龙驾和鼓乐声中，在众宫人、侍卫的簇拥下，在人们雷声般山呼万岁声中缓缓地步上铺着大 红毡毯的高高台阶，最后在太极殿前正中铺着明黄锦绣垫袱的龙椅上坐定。
慧忍虽曾在太子东宫值守数月，也曾两三次远远地瞻仰过陛下的龙仪圣威。但距这 么近的地方，静静地端望着武帝，却还是第一次。
慧忍坐在师父旁边，望着高高在上、一身明黄衮袍冕旒的陛下，心内突然有些莫名地激动起来，眼睛竟不由自主地湿润起来。
他说不清这是什么缘故。
是因为他是贺公主的亲生父亲，还是因为他是九五之尊的当今帝王？慧忍曾效力大 周朝廷，无论在阵前还是后宫，他所闻听的当今大周国主是一位励精图治、克己垂范的一 代明主…… 他是一个佛门弟子、出家僧人，可是面对这位分明能主宰自己荣辱生死、幸福 苦难的至尊至上的俗家帝王，他却无法做到漠然和超然。他也说不清，自己内心对他究竟几 分是怨恨、几分是敬爱。
一阵撼人魂魄的钟磬鼓钹之乐的余音萦萦飘散之后，廷辩正式开始了。
除了儒家名流，佛道二教的首领和徒众对这次廷辩的形式和胜负已不大在乎了。他 们只想知道这次廷辩之后，朝廷将会发什么诏布。
佛道二教徒众一色地阖目打坐、默默不语，神情一如长空游云。这也许 正是出家之人与俗世之人的不同之处。
释道二教奉旨先后宣读了两教在信道观内探析汇拢的精妙义理对国家朝廷的辅佐之 功。接着，蜀郡公卫元嵩宣读了自己的《省寺减僧疏》，朝廷内史又令儒家名流宣读了撰写 的《治国齐民策》。
策书中引用南朝范缜的《神灭论》驳斥二教：“……浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾 起，驰荡不休。惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，使家家弃其亲爱，人人绝其 嗣续。致兵卒挫于军阵，吏空于官府，其流莫已，其病无限……近世以来，佛道二教糜费过 度。过盛则滥，违逆贵本清静之教义。为使国家稳定富庶，百姓安居乐业，臣等奏请朝廷对 境内释老全面断除……” 此时，偌大的太极殿前突然死一般的沉寂。
众人听出来了：以这两份廷辩论文的语调和气势，分明有代朝廷挑明今日廷辩目的 之意。
极远处有一阵低沉的闷雷隆隆滚过。天空开始阴沉而昏暗下来，空气也开始因郁闷 而显得燥热不安起来。
没有一丝风。四处的彩旌旄旗死气沉沉地垂成一缕，纹丝不动。
参与廷辩的佛徒众僧一色的僧袍葛屦，个个阖目打坐、不出一言。他们虽已预感到 将要来临的灭顶之灾，但仍旧寄着一线希望，等待朝廷的诏布和最后的结局。
而参与廷辩的五百黄老之徒反应似乎迟钝了一些。他们以为自己道教的头目张宾一 向与武帝和朝廷几位大臣私交甚好，以为朝廷此番廷辩主要针对佛教而来。
果然，三教义理分别宣读完毕，张道士便抢先要过主持廷辩的朝廷内史、襄城公手 中的玉如意，气势逼人地登上高座，率先高声发言道：“大道清虚，淳一无 杂；祈恩请福，上通天曹。白日升仙，寿同天地。乃我中夏自古相传之国教，不似释迦出自 异邦，佛法虚幻，言过其实。客居中华，不服本土。凭借百姓之愚敦，惑其因果之诡说…… ” 大禅师的师弟、少林寺等行禅师闻言愤而起身，要过玉如意准备上前奋起反驳。大 禅师见状急忙扯着等行禅师的法衣低声劝阻：“师弟，大周皇帝在此。师弟虽佛法大海，但 关乎佛门存亡大计，应对之间还须以辩才机智方可使人理服。” 大禅师一边说，一边早已把等行手中的玉如意要了过来，与左右高僧低声商议一番 后，递给素以辩才著名的秦蜀僧人智炫。
智炫神色安定地登上高座后，转脸询问张宾：“请问张道士，道教诞生于何时何地 ？佛教又诞生于何时何地？” 张宾不屑地打量了他一眼：“圣人出世，有何定时？说教兴行，有何定处？总之， 我道教乃中国本来旧有之教，佛教则是近期从西域异国传来。” 智炫辩驳他道：“言说道教本来旧有，此话本身便是虚幻。圣人出世，竟然无时？ 说教兴行，便无定处？盘古开天，女娲补裂，三皇五帝皆有定时。即令道教寿同天地，又岂 能言说无始？” 张宾冷笑道：“此乃枝节，本道不屑与你解释。但说自佛教传入中夏，肆意剃度， 广蓄资财，金佛银殿，极尽奢华。更甚者，近年来寺院之间攀比成风，繁盛无度。一次法会 ，动辄万金。哗众取宠，糜费惊人。此违背了佛教贵本清静的教义，实乃罪恶之首。” 智炫抗辩道：“修信者众，绝非佛门之过，红尘苦难才是根本。众生迷茫，心无所 依，佛教辅助朝廷安抚人心、教化敦民，使我百姓苍生各自安运守命，遵奉王法，何罪之有 ？” 张宾指着智炫道：“佛教泛滥，迁累我道教深受其害，实在罪大难赦！你们这些和 尚僧人，若是生在前朝魏国太武帝那会儿，哪里还用得着和你们如此废话？早就把你们全都 杀掉了！” 见辩不过智炫，张宾凭着武帝平素与他的私交密切，竟以居高临下口吻斥责起众僧 来了。
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第97节：第二十五章（4）
武帝见张宾说话离了题儿，忙令人扶他下座，自己亲自登上高座，质问智炫：“朕 断除佛教是为了以息虚幻。佛教中有三不净：一是教主释迦牟尼娶过妃子并生有儿子；二是 经律中允许吃‘不见杀，不闻杀，不为我杀’三种净肉；三是僧人多有犯法造罪者。而且即 令释迦在世时，弟子之间也是相互攻击。还有，佛说众生皆平等。可是朕在寺中，却处处可 见贵贱有别，尊卑不同。不仅有奴隶苦作，更有责打处罚。这便是你的平等圆融？朕据此以 为，佛、法、僧有虚幻欺人和不净。你若不能证明佛教无此三不净，便是虚幻欺人。” 智炫答道：“陛下，如果因佛门中有个别弟子违规犯戒或是虚妄不净，便要取消佛 教，那么历朝历代凡尘世间的逆子、叛臣、贪官污吏层出不穷，陛下便因此而取消臣僚官 吏吗？” 武帝道：“战争、瘟疫、天灾，乃天下众生百姓三大灾难。天灾人祸，只有王权可 以放赈济民；战乱匪寇，也只有朝廷国家可以率兵抵抗杀掠。佛门众生口称弥陀，言必普度 ，果然能解救国家百姓诸如此类的燃眉之急吗？你若不能以此国家百姓三大忧患作出令人信 服的释辩，朕就要断除佛法，决不姑息！” 坐在前排的洪遵此时忽地站起来，高声辩道：“陛下，以贫僧之见，战争的本 质还是因为王权之争。正是王权之争给百姓带来了最大的无常，而无常才促兴了佛教。佛教 虽不能为国家百姓解决燃眉之急，毕竟可以帮助朝廷安抚民怨，向善顺忍。佛道泛盛，红尘 苦难乃是本源，并非佛门之过。陛下若为国家百姓计，削减佛法情有可原，我等愿意拥赞。
然而断灭佛法，贫僧以为实乃因噎废食、舍本求末之举。” 武帝道：“佛道在中夏已呈泛滥，缁衣之众、黄老之徒高达数百万，夺我大周百姓 竟达半数之多！这些僧侣又多系年轻力壮之人，捐六亲者，不能为家尽人父、人夫、人子之 责；舍礼义者，不能为国尽人臣、人民、人丁之职！致百姓黎民无耕地之夫、无养老之子，国家朝廷也无御敌报国之兵！一旦强敌入侵之日，国破家亡之际，何禅能克敌？何佛能御寇？何经又能救民于水火、抵异邦之铁蹄、挡强盗之杀掠？诸如种种，何来慈悲？何言仁善？ 又如何敢称普救万民众生
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