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永生阴阳师-第17部分
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第三章 苯教 三
关于本教的本尊护法：
古老的雍仲本教有很多本尊：普贤王如来、辛拉哦噶（普明大日如来）、辛饶弥沃、桑波本持、辛饶祥玛（智慧慈母佛）、南巴嘉瓦（尊胜佛）、杰瓦降措（千手千眼佛海）；菩萨众有辛饶玛瓦僧根（智慧语狮子）、普贤佛陀总集、摧破金刚、马头金刚、大白伞盖等；主要忿怒本尊按旧派内续划分有五大本尊：即身本尊瓦塞昂巴（火之猛神）、语本尊拉果妥巴、意本尊宗确堪将（忿怒明王）、功德本尊瓦青格库（伏魔尊）、事业本尊普巴（金刚撅）。另外尚有达拉美巴（虎神炽燃）、象雄美日、母续本尊玛举（大慈之日）等；空行母有吉玛哦措、嘎瓦桑母、狮面空行等。女护法主要有般若波罗蜜的十六祥玛佛、斯巴嘉姆、千手忿怒佛母、虚空三女护法、大圆满护法益西瓦姆等。男护法主要有木都先巴察辊、扎赞阿赛杰瓦、大将军、杰布谐察、九眼大神、阎罗堪森杰布等。
寂静本尊普贤佛陀总集的形象是这样的：白色身体着报身衣饰，五面十臂，中间面为白色、右为黄色、左红色、第二层面为绿色、最上面为蓝色；右侧第一只手持胜利幢，第二手持左旋雍仲，彼下持左旋轮；左侧第一只手持弓箭，第二只手持索，彼下持钩，再下左右两手垂于膝呈禅定状，中间两手交于胸前托日月明点，拥抱佛母呈大乐双运相。
本尊象雄美日的教法
象雄美日属于《象雄年居大圆满》的内容。他是象雄口耳传授中秘密教导的一部分。《象雄年居大圆满》的实践者在常修行象雄美日本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。他是一切障碍的破除者。象雄美日的形象为一个愤怒的将军，身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲，全身如战场上的武士般威武，并以大毒蛇等为腰带及装饰，具有九头十八臂，下首为金刚首，上皆为兽头，其中最上首为象首，发出怒吼声，手持各种锐利武器。下着黄金铠甲战裙及金靴，在其身边左右具有二位明妃。这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日行者在共同和不同的成就上往往会显示出很大的力量，并因此获得至高的大圆满智慧。并以无限的精进力去获得自利利他。修行者也会因此获得吉祥的命运。
格库本尊的教法
本教的密续之父续修法中，象雄美日和格库是威力巨大的本尊。他们也可以直接归属《象雄年居大圆满》第四章的极密部分以及《象雄年居之咒部》。他们两个本尊之间存在不同，但在一些意义上面他们又是共同的本尊。《象雄年居大圆满》的实践者在大圆满的加行阶段就经常会修行这些本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。格库本尊九头十八臂，但不穿铠甲，着虎皮裙，拥抱红色明妃的呈现大乐双运形象。在《象雄年居大圆满》的经文中，格库或者象雄美日直接被称为夜叉之王。是一切障碍的破除者。本教的山王冈底斯被作为象雄美日或格库的坛城。在其名前经常被冠以古拉（生命）一词；同时“古拉”也是群山的总称。他是本教坛城的守护者。他有三百六十个化身，他还和一部名为《象雄居措》中的占卜本尊有关。《象雄居措》中的36条线上的360个结代表着360位本尊。
这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日和格库的行者在共同成就上往往会显示出很大的神变力，但其究竟意义的象征是为引导行者认识锐利之大圆满智慧，以无限的精进力和勇气去获得解脱。
普巴（金刚撅）的教法
本教的密续之父续修法中，一般为外人所知名的是普巴金刚，也就是著名的本尊金刚撅。普巴金刚本尊是本教五大本尊之一，属于无上瑜珈父续本尊。
本教之普巴形象稍不同于藏传佛教宁玛派之普巴金刚，其形象为身蓝色，三面六臂，手持金刚撅，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。
本教之三身之普巴形象则身蓝色，三面六臂，顶髻上具有绿色马头，中两手持金刚撅外，余手持其余法器，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。
普巴是最具有降魔威力的本尊修法。许多大圆满上师以普巴为其修行的本尊，这包括上个世纪最伟大的导师夏扎扎西坚赞等。
象雄年居
象雄年居（象雄耳传）是古老的雍仲本教大圆满的源泉之一（属于古本的教法），历史最为悠久
夏扎巴在他的著作《历史宝藏》中说道：“简而言之，我没有必要吹嘘本教如何奥妙，因为象雄大圆满的实践者成就虹身是明明白白的事实。”在1935年时候，他自己也亲身证明了这一点（证得了虹身的成就）。
象雄年居经文共有七百多页，包括根本续，注释续，上师指示的经验道歌，历代上师传记等
它的主要内容有四大类：
外类：即外在见解总的决断主要是对雍仲十二句的诠释，这是根本续，又叫大圆满菩提心十二幼子续
内类：诀窍面传指示六种明灯，即基灯，存在灯，道路灯，门户灯，展现灯，中阴灯等
秘密类：明智亲见有八品诀窍，对眼根中秘密隐藏的智慧作了解释
极秘类：决断本性二十一种钉子的教授将整个基，道果联系起来统一论述
另外也提到了四轮合和，这是简明扼要的阐述年居的要害；
1；存在基位轮；即轮回和涅盘两者共同的基础，是大空性，超越因果和界限，没有佛和众生的区别，显现为本来清净和任运自成，在那里的原始法身上师是自发的觉悟者，叫做普贤王如来
2：迷惑和觉悟缘起轮：如能自明自悟原始本性即解脱成佛，如不能则迷惑而漂流轮回受苦
3：身体依靠脉道轮：指示身体中隐藏的秘密脉道，这些是本来具足的成佛捷径，也就是如来藏的依靠处
4：中阴时期轮；指示今生无法觉悟则在中阴期间本来的明智会以声音，彩光和射线的形式展现，如能了解是自心显现则解脱，这也是区分轮回和涅盘而导致解脱的分界点
这样的表述形式是和宁玛派的大圆满有所不同的，进一步深入研究是具有重大意义的，可以探索早期大圆满的一些关键问题，只可惜没有翻译成汉文，但相信不久的将来一定会公开的，我们拭目以待。
传承历史：本身普贤王如来，报身辛拉哦噶，化身辛饶弥沃，才美哦丹，车辛囊丹，瓦囊克些，桑萨让增，其美则颇，桑瓦度巴，这是秘密意趣的九位导师，接着传天辛，龙辛直到达瓦江灿等24位大迁虹光身成就者，再下是至尊达比舍杂，由他传给吉风囊些罗波而集结位象雄文字，一直到32代上师“古力色格”时才翻译为藏文，以后又经过南传和北传，如文萨寺的18位导师，曼日寺的历代法座持有者传承至今，没有间断过。当代象雄年居的权威持有者是曼日的经师罗朋丹增南达，透过他的的心子丹增旺嘉的努力，已经把象雄大圆满在西方作了广泛的传播。因此我根据藏文版经书对象雄年居的目录和内容作一简单的介绍，希望对本波大圆满的修行者和研究者有所利益。
象雄年居教传和验传
1，教传即著名的四类经典，又可分前行，正行和结行三种。
第一，前行：
传承上师的传记
传承上师传记散失补遗
年居上师的历代传承次第
净化六道的修法
五方佛的引导
第二，正行：
分为四类，即外，内，秘密和极秘。
a，外见解总的决断：
根本续是十二幼子续，又名大圆满菩提心要害标签……唯一明点真稀有！其中详细阐述了基，道，果，见，修，行，比喻，意义，标志，无生法界，不灭智慧，生灭无二唯一大明点！
十二品诀窍
十二幼子续的意义
迷乱轮回的钥匙
经部的注解……明灯
禅定修行的实践
密意九位导师的小文字
至尊达比舍杂的对未来的预言
父子相见并授予法太子的情况
本教没有衰落的原因
标量小明灯
象雄年居在后来曾经分成高原和低地等教授，因此存在《象雄年居》高原传统之四章，也就是《外观总断》、《内诀口授》、《秘密明见》和《绝密源流内断》；《象雄年居》低地传统之广、中、略之修验传授的三种教本。
此杰出之大圆满教导实际传授中则分为三种传授系统：教授的系统，直接指示的系统和以误导正的系统。
我本想在此详细的叙述它的传授，但在著作时反复出现守护者的禁止启示。的确，毕竟这从来是一个秘密，包括他的传承故事也是秘密教导的一部分。因此，我只得停止撰写而引用一些已经公开的论文。
彼《象雄年居》之教授为四轮，这四轮不可分割，彼此相连，所以叫“具足四轮和合”。
在其讲说续中的开篇中引用《年居森给米龙》，汉文为《口授之心镜》：“若人不知四轮彼此相连的指示，彼开启心续上师则成为无亲属之孤客！”
这四轮是什么呢？
第一：基受持之轮（那帕基考罗）
第二：迷、悟缘起之轮（脱虎腾惹给考罗）
第三：身明点脉道之轮（卢那赛考罗）
第四：中阴之轮（巴多度济考罗）
《象雄年居》共有七百页，包括根本续、注释续、上师指示修持的经验道歌、早期的象雄历史等等。
在高原传统的讲说续中，其《赤他巴毗波》（外观总断）为外部的普通教导，是介绍性的教法。叙述师徒相会、雍仲十二句、十二小续、观想入定实修要门幻钥匙、朗照明灯经疏等
在其《囊破刚麻赤》（内诀口授）是内在的直接要点指导。叙述六明灯、六明点、四轮合和的要点。
在其《桑巴日巴写空》（秘密明见）是秘密指示明觉的证悟，有关光明禅定的秘密教授。叙述彻见妙觉类之八品等。
在其《雍桑那录库窍》（绝密源流内断）是最秘密的教授，指示甚深的一切存在的秘密自然状态。叙述为二十一钉、指示明灯略论、扎陇、守护夜叉经等。
在古老的**本教传说之中，《象雄年居》的来历是世界的本质，叫做“昆基”，是大圆满的基础，是广大无束缚之圆轮，超越“界”、“轮回”、“涅盘”，显现为“喀达”――本初清净，“轮抓”――自解脱，超越“因果”和内、外“界”以及“形、色”，在那里有原始的法身上师，自发的觉悟者，叫做“普贤王如来”，他给予报身的“辛拉哦噶”直接的教导，不用语言和概念，给予了以上四部秘密教授。它经过此智慧九觉悟者、二十四虹身者、二化身、六上师、高原和低地诸上师、南北方的上师、曼日三十三位堪钦而至今。
它有对于上中下三种根性人修法的各种建议，能使被传统接受的人都得到基础的了解。
愿闻者得益！
三身自显
大圆满三身自显法藏是由近代本教杰出的大圆满导师，著名的虹光身成就者夏扎仁波切所编辑的
整套引导法藏汇集了本波大圆满所有的诀窍精华，尤其是尽摄阿，佐，年的密义精髓，是一套引导修者即身成佛的虹化大宝藏以下作简单介绍：
整套法藏共计有四十余种修法，可以说尽善尽美！
（一）前行修法类：
1前行引导文……教言大海（瓜龙江措）（此相当于宁玛派的《普贤上师言教》）
2前行观修次第……捷行解脱道
3前行念诵文……珍宝三学引导车乘
4净化六道的修法…摧毁轮回城市
5供养曼扎…积聚二资粮
6善法八种支分
7菩提心律仪的传授
8传承上师传记……白莲蔓
9上师三宝四圣之供养仪轨
（二）正行法类（这是远传的口耳教授）：
1正行根本……诀窍珍宝阿车十五座宁提…大圆满三身自显（这是依据阿车的传轨来阐述的，有相持心，无相等持，直指本性等依次引导车确的修法）
2支分修法……共同猛厉火修法…智慧火堆（扎龙）
3幻轮修法……幻化乐器
4幻轮小法……金棍
5不共同之父母双运事业手印……贪欲自解脱（密封法类）
6三身摄精之避谷术…解脱道干粮
（三）结行修法类：
1结行根本
a：昼夜光明的结合…大圆满妥噶……四相显现稀有瑞兆
b：黑暗引导（黑关极密法）……光明重点的教授
2支分修法（以下是大圆满方便道六法）
a：白昼行为修法…智慧炽燃
b：夜晚修法……迷乱自净化（包括有梦修和净光的修法）
c：临死的修法……解脱大梯（内有中阴引导，颇瓦迁识法，还有保密的夺舍法）
3果位引导……轮涅等合
（四）支分法类
1三根本类（这是伏藏的近传）
a：秘密主修法（指的是本教的新德本尊，不是佛教的金刚手）…珍宝蔓
b；秘密主支分……如意权胜
c；会供……成就大海
d：寂静修法……幻化网
e；愤怒修法…智慧火焰燃烧
f；空行修法……欢喜自在漩
g：枕巴南卡上师修法…心髓
h：护法……智慧愤怒母修法…命明点
i：护法…红岩赞神催请…火风漩聚
j：护法…神变四母修轨…电光链
k：护法…愤怒母催请……雷箭猛烈
2灌顶仪轨类
有戏论灌顶……幻化明灯
无戏论灌顶……珍宝项链
极无戏论灌顶……乌巴拉花蔓
最极无戏论灌顶……光网
等等
这里其中车确是依据阿车来依次引导的，针对普遍的根基；
妥噶是依据扬泽龙钦和其他大圆满续部的秘密意趣来讲的；
黑关是依据象雄年居的要害来修的；
因此实际包摄了阿，佐，年三者的精髓（本教最主要的三种大圆满传承：阿车、佐巴钦波杨泽龙钦、象雄年居；最主要的是这三者。其他小的大圆满续部典籍甚多，极为广大甚深，其中包括身兼本教和宁玛两派的大伏藏王多杰林巴所开启的伏藏：《金针》。后世本教的新伏藏之中，大圆满教授也极多，尤其以涵盖了不死三父子传承的大圆满为特胜，如：《普贤心髓》）
写在最后，对于本教的种种，以上便是所有的资料。至于文中所有关于本教的描写都带着小说的艺术手法在里面，关于其真实的本教还是以上诉为准。希望大家多多支持本书，有喜欢本书的朋友可以直接在评论区留言。
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第四章 生死流转
有读者留言，想知道关于生死流转图的内容，在这里给大家整理了一下生死流转图的大概。
生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心，之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道。三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？
所以，尽管有个别人，对小乘存有成见，但对修行人必须具备出离心则不能提出异议。
那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
藏传佛教十分重视形象思维，众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理，而《生死流转图》往往是被画在各寺庙的大经堂的外壁上，是不可或缺的图画之一。《生死流转图》的结构严谨，寓意深刻，画面中心部分是一个圆轮，它由一只大乌龟所抓执。实际上，按照古代的传说，是乌龟背负大地，这与汉帛画上所表现的由蟾蜍背负大地的思路有异曲同工之妙。画面上的乌龟被画匠们美化成了护法形象，天衣璎珞庄严其身。
生死流转图可以分为六部分，而d、e、f、g、h六部分是描写六道轮回的画面，它们分别是：
d图：天道（天界）。中间是须弥山，下部是大海，左侧是作乐的天人，还有一排天将披甲戴盔执弓箭，箭的方向指向下图（即“人非人道”）。据说天界众生寿命很长，又很富有，其他宗教把“升天”看作最高的终极。但佛教理论说，天神、天仙也有烦恼，他们常常和阿修罗（非人）道作战，争夺美女和财富。而且他们寿命终时，或偶有疏漏，还是会流转到其他五道去。
e图：人道。图中有山川。房子、耕作、牛羊等，但人类的生活并不美满，生下来就一
步步走向死亡，中间只有短短的几十年，还会生病和衰老，不知何时死无常就会突然降临，所以生、老、病、死都是苦，再加上爱别离、怨憎会。求不得、五蕴炽盛等苦，真是苦堪言。
f图：阿修罗道，又称人非人，非人道。是一种看不见形体的非人类，很富有，阿修罗
女美貌无比，就是忌妒心盛，特别爱打仗，所以图中也有一排阿修罗张弓搭箭指向天界，他们常常用打仗的方式向天界要酒喝，而天界则抢他们的阿修罗女。
g图：畜牲道。水里有鱼、龙，陆地上有象、鹿、牛、马、羊等。他们大到鲸鱼，小到细菌，经常被人类杀死或鞭笞、驱使，它们的生存空间越来越小，一个个物种趋向灭绝而有口难言。
h图：饿鬼道。生于该道的主要业因是悭吝。饿鬼形象丑陋，腹部大如鼓，咽喉细如针，一切饮食到了口边都化成火焰，虽饥饿难耐，却滴水粒食难进。
i图：地狱道。关于地狱的十八层地狱、八大地狱、十六小地狱等种种说法大家已熟知。画面上正中（稍下）为两位鬼卒正在大铁镬中煎煮人头，正中上部是阎罗王正在审案，左侧下方是烧热地狱，右侧下方是寒冰地狱，地狱众生的寿数是人间的无数倍，彼之一日等于人间九百万年，亦以30日为一月，十二月为一年，在地狱受苦千万年，可以说是天文数字，故苦无出期。
那么，是什么因缘造成众生在六道中轮回不止呢？
佛教不崇拜超人的主宰大神，六道众生轮回不止，不是有什么特殊的外在力量在那里惩罚或主宰众生，造成众生不断在六道中流转的惟一的原因，就是众生自身所造作的“业”。“业”为事业之意，或可理解为“心念”和既成事实的总和。由于我执无明，而生贪。嗔、痴，由贪、嗔、痴三毒的驱动而造诸恶业；由于慈心、悲心、菩提心而造诸善业；还有一些属于无善无恶的“无记业”，如饮食、便溺等，不过也不绝对，比如有人贪如饕餮，经常以吃生猛海鲜、珍稀动物及宰杀生畜为乐，则是大恶业。
画面的中心圆中（a），画着一只鸟、一条蛇和一口猪，分别代表贪、嗅、痴三毒，说明六道轮回的根本因缘在此。那么，一个生命体死去，又是怎样流转到其它道中去的呢？这就是中阴身之说，在唯识学派和一些显宗的理论中则称为“阿赖耶识”。它即是业的无形质的载体，是众生自无始以来所做善恶业的总信息库。画面中a圆外而有b、c两个半圆围绕，即是对中阴身的描绘。b图中，是善业较多的中阴身，在彩云中间更高的境界进行；c图中是承载恶业的中阴身，赤条条地被鬼王牵向地狱及其他恶道。
这样说还不能算作详尽，因为从a图到i图只是说明了六道轮回的因果关系，具体的更深层的意义还没有诠释。故在这些图的外面，又有一个圆环，用“图说”的方式来解读世尊所说十二因缘的教理：
1画着一位盲人在行路，代表“无明”；
2画着一位陶匠在做陶器，代表“行”；
3画着猴子上树，代表“识”；
4画中有船，代表“名色”；
5画有空房子，代表六入”；
6男女接触，代表“触”；
7一个人眼睛中箭，代表“受”；
8一个人饮酒，代表“爱”；
9画中一人采摘果子，代表“取”；
10画中有帐，男女合欢或画孕妇，代表“有”；
11画中有临产的孕妇，代表“生”；
12老人和死尸，代表“老死”。
释迦牟尼佛现化于世，说法四十九年，其目的是教化一切有情离苦得乐。而造成众生受苦的因即是众生往昔由贪、嗔、痴无明暗覆所造的诸多恶业，而离苦得乐的最初动因，应归结为对十二因缘的理解。有人认为，十二因缘理论只是小乘修行人学习的纲宗，我等修习大乘无须去了解。其实无论大、小乘，无论何宗何派，不了解因缘生法的理论，不了解十二因缘造成生死流转的内涵，仅仅是烧香磕头，仍离不开迷信的范畴，而造成生死流转的根本原因——无明就难以除掉。十二因缘是众生生死流转过程的十二个环节。也称为“十二有支”、“十二缘生”，以无明为最初的起因，无明即愚痴、糊涂、蒙昧而无智慧。由此无明而生行，作诸身、口、意业；由行生识；由识生名色（五蕴）；由名色生六入（又称六处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根）；由六入生触（六根对六尘）；由触而领纳，谓为受；由受而生爱；贪爱炽盛而生取（执著的追求）；由取而生有；（各种生命活动，受生于三界六道）；由有而缘生；由生而得老死。这个众生生命恶性循环的环子，一天打不开，便一天得不到解脱；随着无明的催使，众生浪费着生命，不断在六道中受苦。这个道理不可能几句话就讲清楚，而在画面中则通过形象化的手法使我们比较容易理解。整个的圆轮包涵着四圣谛中的苦谛和集谛。我们平时经常挂在嘴边的“解脱”二字，就是要行者先对六道轮回产生怖畏心，继而生起出离心（小乘）；再进一步回小向大，培植慈悲心，开发菩提心，通过戒、定、慧三学，达到开显智慧，断除无明的目的，无明断则行断，行断则识断……依次类推，最后断除老死，则生灭永灭，不生不灭，臻于涅槃。一般修行人皆循此道。不过，笔者还有一拙见，即对治十二因缘，无论从哪一环入手，将其断除（如断爱），都可依教奉行，臻于解脱。
以上这些就是关于生死流转图的概括，希望大家可以从这里得到自己想知道的。
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第五章 倒斗三大门派 一
书里并没有对盗墓三大门派进行详细讲解，现在本章为大家系统讲解一下盗墓三大门派，以及系统地归纳一下关于倒斗的黑话、工具等等。
首先是倒斗三大门派中得翘楚，摸金校尉。摸金校尉是中国古代一个盗墓者的门派。据史书记载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，当时魏军的领袖曹操为了弥补军饷的不足，设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军用。摸金校尉盗墓主要依靠观风水辨气象，以《易经》为宗旨，以定位古墓的穴位。
摸金校尉的起源更是可以追溯到西汉的时候。永城芒砀山西汉王陵墓群，位于永城芒砀山境内，从汉梁孝王刘武时候开始，梁国基本所有王连带都安葬在这里。梁孝王是刘邦的孙子，汉文帝的儿子，景弟的同胞弟弟，他一生享尽荣华富贵，但就是这样的一个人，也有着自己的遗憾。梁孝王一生最大的遗憾就是没有荣登九五。
于是生前遗憾身后补，既然在现世无法“圆梦”，梁孝王就打算到另一个世界去完成未竟的心愿：建造规模巨大的陵墓，以便死后过过皇帝瘾。
梁孝王墓、梁孝王夫人：李王后墓等斩山作廊，穿山为藏，工程浩繁，规模宏大，形成年代早于明十三陵1300年，构筑规模大于明十三陵四倍，被中外考古界称誉“天下石室第一陵”，并且，陵内设有中国最原始的冰窖和最早的坐便厕所。墓冢凿山而进，规模宏大，汉墓壁画被专家誉为“敦煌前的敦煌”。
这个墓群的标志性墓葬是梁孝王刘武的坟茔。刘武是文帝之子、景帝之弟，坐拥300里江山，富可敌国。刘武的陵墓形状之巍峨、陪葬之丰厚，令人叹为观止。
无论从何种意义上说，汉梁孝王刘武都是一个悲情人物。
梁孝王生活在我国历史上有名的盛世“文景之治”。在一定程度上说，正是由于他的参与，才有了“文景之治”。但毕竟，“文景之治”不是“孝王之治”。
梁孝王虽然绝顶聪明，但他的梦想注定无法实现。他的悲哀�
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