七星玄魔-第35部分

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抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”

饵丹砂法，丹砂

卷十八？地真

抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

谷子也不能例外。鬼谷子具体活动时代，可以根据苏秦、张仪的活动时代确定，大概是与墨

子同时代的人。

这个人物为什么叫鬼谷子，本来也毫无神秘可言。《史记集解》引用了东晋学者徐广的

说法：〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃隐士们不说自己的姓名正是情理中的事，

因为正如介子推所说的：〃身将隐，焉用文之？〃（《左传》僖公二十四年）大哲学家老子的真

实姓名便是一桩疑案，《论语》中的〃荷礤丈人〃，有著作的〃鹗冠子〃，都没有留下姓名。故

李善《文选注》说：〃《鬼谷子序》曰：周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远

也。然鬼谷之名．隐者通号也。〃然而，大概由于他的名字中有一个〃鬼〃，容易诱发人们的

神秘联想，到了鬼神之说昌盛的魏晋南北朝时代，鬼谷子这个人物就逐渐地被涂上了神秘色

彩，并与道教发生了联系，

鬼谷子可能是一个真实的人物，那么，他隐居的鬼谷也可能是实有其地。鬼谷子隐居的

鬼谷在什么地方。有不同的说法，古代的主要说法有：

1．在齐国境内。司马迁《苏秦列传》说，苏秦〃东事师于齐而习之鬼谷先生〃。这是最

早的说法，鬼谷应该在齐国境内。

2．在阳城（河南登封地区）。唐朝裴骝作《史记集解》．他引用了东晋学者徐广的说法：

〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃张守节所作的〃正义〃云：〃鬼谷在洛州阳城县

北五星。〃颍川郡的阳城县，故治在今河南省登封县东南。窟朝李吉甫《元和郡县志》云：〃

鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。〃

3．在临沮（湖北当阳）。《昭明文选》所选的郭璞《游仙诗》说，鬼谷子是〃清溪千万仞〃

中隐居的道士。唐朝李善注解此诗引用《荆州记》说：〃临沮县有清溪山，山东有泉，泉侧

有道士精舍。〃

4．在关内云阳（即〃扶风池阳〃，在陕西三原县北）。司马迁《甘茂列传》提到甘茂熟悉〃

自觳塞及至鬼谷〃的地理形势。这个鬼谷，徐广认为还是阳城。张守节认为徐广错了，他在

《史记正义》中说：〃刘伯庄云：。此鬼谷，关内云阳．非阳城者也。案：阳城鬼谷，时属韩，

秦不得置之〃唐朝司马贞所作的《史记苏秦列传》〃索隐〃云：〃按：鬼谷，地名也。扶风池阳、

颖阳成，并有鬼谷墟。盖是其人所居，因为号。〃又云：〃按：徐广云在阳城。刘氏云此鬼谷

在关内云阳，是也。〃

5．在汉江之滨。五代后蜀杜光庭《录异记》说：〃鬼谷先生者，古之真仙也。。。。。。居汉

滨鬼谷山。〃

6．在壶山。托名李中虚的《命书序》说：〃昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月

朗，有叟踵门，自谓鬼谷子‖河南鲁山县、11东莒县，都有壶山；有人认为壶山是湖南大

庸（张家界）的壶头山，今天许多地方都说有鬼谷，仅河南省就有两个以上的鬼谷，甚至南方

的江西省、浙江省也有鬼谷。我们如果把鬼谷的具体位置不加讨论，也是可以的。如果要讨

论考证．最恰当的办法是古今结合。按照古今结合的办法，河南省两处鬼谷最有可能是鬼谷

子的隐居地。这两处鬼谷，一在河南省淇县的云梦山，一在河南省汝阳县的云梦山。淇县云

梦是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，距淇县县城朝歌镇大约十五公里，

群峰秀丽而雄伟。云梦山的五里长的山谷叫做〃鬼谷〃．山顶的〃鬼谷洞〃传说是鬼谷子的诞生

地，还有鬼谷子弟子们居住的〃孙膑洞〃、〃庞涓洞〃、〃毛遂洞〃等。〃天书崖〃则是壁立数丈的

约一千平方米的悬崖，颇似悬崖石刻，远看依稀有字迹，传说鬼谷子把华元真人传授的〃天

书〃（即《鬼谷子》）托印在天书崖上。〃南桃园〃与〃演兵岭〃则传说是鬼谷子教导弟子们练习游说之术与排兵布阵的地方。汝阳县的云梦山，在汝阳县城东南约4公里。山中有〃鬼谷洞〃、〃孙膑洞〃、〃鬼谷墓〃、〃孙膑墓〃、〃说泪井〃（苏秦说的鬼谷子流泪的地方）、〃石头阵〃，山下还有〃鬼谷村〃。

汝阳县的云梦山，可以与《史记》注释中所提出的〃阳城〃说相互印证。阳城就是今登封

告城，然而告城百余里内并没有关于鬼谷子的遗迹与传说。而汝阳古属于阳城地界，那么阳

城鬼谷就应该是在汝阳县的云梦山。淇县的云梦山，则可以与《史记》〃东事师于齐而习之

鬼谷先生〃的记载相互印证。淇县在西周时期是卫国都城，但是在东周惠王十七年（公元前

660年），赤狄人进攻卫国，卫懿公被杀，都城被毁灭。卫人南逃，在齐桓公援助下在楚丘（今

河南滑县）建立新的都城。淇县本与齐国接壤，齐桓公赶走赤狄之后，这块地方可能进入了

齐国的版图。那么，洛阳（当时属于西周君）人苏秦，魏（国都在大梁）人张仪，进入淇县的云

梦山求学是完全可能的，这就是苏秦的〃东事师于齐〃。除这两处鬼谷外，其他地方的鬼谷，

都不符合战国时代的形势与正规史书的记载，有的是古代传说，有的是今人附会。

这两处云梦山的鬼谷，谁更加权威呢？我们认为是淇县的鬼谷。因为，《史记》的记载，

肯定要比几百年以后人们为《史记》作的注释更可靠，更有权威。张衡（78…139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。他是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。

张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。

20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”

后世称张衡为木圣（科圣）。

张衡字平子。南阳郡西鄂县（今河南南阳）人。东汉建初三年（公元78年）生；

永和四年（公元139年）卒。天文学、机械技术、地震学。

张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行，被人称为圣童，曾把家传

余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大

司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述，立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功，拜为渔

阳（今北京附近）太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期

内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种，开稻田八千顷，人民由此致富。所

以，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首

先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府，

但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，很有文采。16岁以后曾离开家乡到外

地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅（今陕西西安一带）。这一地区壮丽的

山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首

都洛阳。在那儿，他进过当时的最高学府——太学，结识了一位青年学者崔瑗，

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生，也精通天文、历法、

数学等学问。和帝永元十二年（公元100年）张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的

主簿，掌管文书工作。8年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家。在南阳期间他致

力于探讨天文、阴阳、历算等学问，并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在

这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年（公元111年）张衡被征召进京，

拜为郎中。

元初元年（公元114年）迁尚书郎。次年，迁太史令。以后曾调任他职，但5年

后复为太史令。总计前后任此职达14年之久，张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年（公元133年）升为侍中。但不久受到宦官排

挤中伤，于永和元年（公元136年）调到京外，任河间王刘政的相。刘政是个骄横

奢侈、不守中央法典的人，地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪，

打击豪强，使得上下肃然。3年后，他向顺帝上表请求退休，但朝廷却征拜他为

尚书。此事颇有蹊跷，因尚书的官秩远低于侍中或相，他是否应征，史载不彰。

就在这一年（永和四年，即公元139年）他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机

械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

1．天文学

张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》，作浑天仪。此外，

在历法方面也有所研究。

关于《灵宪》

《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作，全面体现了张衡在天文学上的成

就和发展。原文被《后汉书？天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学

要点如下：

（1）宇宙的起源。《灵宪》认为，宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽

清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产

生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的

运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道

干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，

地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。

《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素

气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”这些都说明了《灵宪》

的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南

子？天文训》的思想十分相像，不过《淮南子》认为在气分清浊之后“清阳者薄

靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天上地下，这是盖天说。而《灵宪》主张清气

所成的天在外，浊气所成的地在内，这是浑天说。

总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，

而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘

古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。

（2）关于宇宙的无限性。战国时代的《尸子》定义说，“上下四方曰宇，往

古来今曰宙”。宇就是空间，宙就是时间。中国的传统思想是把空间和时间联系

在一起的。这一点也和西方古代把二者看成是两个互相割裂的概念大不相同。但

是，中国和西方一样，在二者是有限还是无限的问题上历来也有争论。《庄子》

一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的说法。而西汉末年的扬雄却认为“阖

天为宇，辟宇为宙”，在空间上是有限的，在时间上是有起点的。张衡虽然长期

研究扬雄的《太玄经》，并受到扬雄较深的影响，但在宇宙的无限性上却不愿遵

循扬雄。《灵宪》认为人目所见的天地是大小有限的，但是，超出这个范围，人

们就“未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。宇

宙在空间上没有边界，在时间上没有起点。扬雄的思想和目前天文学界最负盛名

的大爆炸宇宙学说在终极本质上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主

义哲学相合。看来，宇宙有限无限的问题还得长期争论下去。

（3）关于天地的结构。《灵宪》把天描述成是恒星所在的地方，它是一个偏

心率极小的椭球：“八极之维，径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西

则增广千里。通而度之，则是浑已。”天上有一个北极，枢星正好在这个位置上。

日、月、五星都绕它旋转。天还有个南极，是在地底下，人不可见。人目所见的

地表面是平的，正在天的中央，“自地至天，半于八极；则地之深亦如之”。可

见，张衡心目中的地是个半球。在地面上来说，如以8尺高的表在同一天正午测

量日影长度，则南北相距千里的两个地点所量得的表影长度相差1寸。

为什么把天地要设想成是个椭球结构？我们已无法了解，或许，一种可能是

囿于传统。早在《吕氏春秋？有始览》中就提到：“凡四海之内，东西二万八千

里，南北二万六千里”，东西比南北长了二千里。《淮南子？坠形训》中也引了

这两个数值。可见古人大概相当相信天、地的东西要比南北来得长。

地平说和“表影千里差1寸”的理论，过去人们曾以为是盖天说的内容。但

若据此即认为《灵宪》的天地结构模形是盖天说，那就不当了。浑天模型和盖天

模型最主要的不同在于：浑天的天是球状的，天可以转到地下去。天不仅有出于

地上的北极，还有隐于地下的南极。盖天的天则或像一个盖子笼罩着平地（近人

称之为第一次盖天说），或者和地构成二片平行的曲面（近人称之为第二次盖天

说）。总之，天永远在地之上。天只有北极而不可能有南极。因此，从对天的结

构认识来看，《灵宪》只能划入浑天说而不能视之为盖天说。关于地的问题，必

须指出，历史上的浑盖之争，主要在于天而不在于地。直到唐代一行彻底否定了

日影千里差1寸的旧说之前，水平大地的观念还一直存在于浑天说中。就是在一

行之后，直到西方天文学传入之前，我国仍然未能建立起明确的球形大地的数理

模型。反倒是《灵宪》中的那种“天圆地平”说仍然占有重要地位。

（4）关于日、月的角直径。《灵宪》记载，日、月角直径为整个天周的“七

百三十六分之一”。化成现代通用角度单位即为29′21〃，＇根据钱宝琮的研究，

认为《灵宪》的“（日、月）其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之

一”当校改为“（日、月）其径当天周七百三十分之一，地广二百三十二分之一”。

如此则日、月的角直径当为29′35。3〃＇。这和近代天文测量所得的日和月的平

均角直径值31′59〃和31′5〃相比，误差都只有2′左右。以二千年前的观测条

件而论，张衡测值可谓精确。

在张衡之前的《周髀算经》中也介绍过一个观测：用一根8尺高的竿子垂直

立于地面，每当太阳过子午线时量竿影长度。当影长正为6尺时，用一根8尺长、

孔径1寸的竹管观看太阳。《周髀算经》认为此时太阳视圆面正好充满竹管。由

此，《周髀算经》按照“千里差1寸”的比例关系，求得此时太阳距人目为10万

里，进而求得太阳的线直径为1250里。由于“千里差1寸”等基本出发点都是错

误的，因而《周髀算经》所得极为荒谬（太阳的线直径实际为139。1万公里）。就

观测本身而论，《周髀算经》的结果也是相当粗疏的。按竹管长8尺，孔径1寸计

算，太阳角直径为42′58〃。误差比《灵宪》所载大多了。

（5）关于月食原因。在张衡之前，人们已对日食的原因有所认识。西汉的刘

向就说过：“日蚀者，月往蔽之”（见《开元占经》卷九所引）。东汉王充在《论

衡？说日篇》中引述过别人的一种更明确的说法：“或说，日食者月掩之也。日

在上，月在下，障于日之形也。”而对于月食原因，则在张衡之前尚无明晰的解

释。大概正是针对这种状况，张衡在《灵宪》中就未及日食原因，而是专门论述

了月食的原因：“月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则

光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓■虚。

在星星微，月过则食。”

这段话中说到，月亮本身是不发光的，太阳光照到月亮上才产生光月。月亮

之所以出现有亏缺的部分，就是因为这一部分照不到日光。所以，当月和日正相

对时，就出现满月。当月向日靠近时，月亮亏缺就越来越大，终至完全不见。这

样一种月相理论，在《周髀算经》中已有大概：“日兆（按：通照）月，月光乃生，

故成明月。”西汉京房说得更为明确：“先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为

月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗”（《开元占经》卷一引）。张衡的月相理

论和他们没有本质的差别，所突出的是张衡强调了月相与日、月相对位置的关系。

但这样一来人们自然要问，既然“当日则光盈”，那么何以有时候当日时会有月

食呢？对此，张衡回答说：“蔽于地也”，即大地挡住了日光，使日光照不到月

亮上去了。张衡把这块大地所产生的影子起个名字叫“■虚”。月亮进入■虚时

就发生月食。《灵宪》对月食原因的阐述是很科学的。

不过，再仔细思考一下■虚，人们又会提出问题。按照《灵宪》所说的天地

结构，地是其下部与天球相密合的半椭球。那么：（i）要使日、月能没入地平且

能在地下运动，日、月就只能是两个无厚的圆面，这就和上面说的月相理论相矛

盾。（ii）太阳没入地平后光线就会被地半球完全挡住，无论什么时候也不会投射

上月亮。这样，晚上的月亮应该总是看不见的，这也就根本谈不上月食的问题了。

要解释这两个矛盾，只能认为《灵宪》中的地有二层不同的含义。第一层含义是

相对天来说的地，那是个半椭球。第二层含义是相对日、月来说的，那是孤悬在

天球中央的一个较小的固体物。或者，可以把这二层含义统一起来说：孤悬在天

内的是一片陆地，此外的地则全是水，故能与天球下半相密合。这样理解之下，

则日、月仍可是个圆球；而日到水下之后日光仍能穿透水而照射到月亮上，只有

那块相对较小的陆地才能产生一块■虚。当然，在这样推测的时候还得再补充一

点，即应该认为在张衡看来，水是一种透明度较高的物质，所以深入地下之后的

日光仍能穿透厚厚的水层而射到月亮，产生皓然明月。

（6）关于五星的运动。《灵宪》中提出了4点极有价值的见解。第一，日、月、

五星并非是在天球球壳上，它们是在天地之间运行，距地的远近各有不同。第二，

这7个天体的运动速度也不同，离地近的速度快，离地远的速度就慢。第三，

《灵宪》用天的力量来说明行星之所以有留、逆、迟、速等运动变化现象（“天

道者贵顺也。近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫

于天也”）。第四，按照五星离地远近及其运行的快慢，可以将它们分成两类。

一类附于月，属阴，包括水星和金星。另一类附于日，属阳，包括火星、木星和

土星。

《灵宪》上述这4点都很有意思。其中第一点可以说基本上是正确的，虽然

实际情况要比这种概括复杂得多。第二点则与古希腊人的思想完全相合。而在中

国，则在张衡之前还没有人提起过，并且在他之后也未对此点给予重视，这就使

中国古代数理天文学的发展受到很大的局限。第三点虽然说得非常含混难解，而

且完全不正确，但它却显然是在寻求说明行星运动之所以有顺逆迟速的力学原因。

这种努力的本身值得在整个天文学史上大书一笔。1500多年之后，王锡阐在《五

星行度解》里提到了类似的思想，并进一步提出了天对日、月、五星有一种类似

磁石吸针的力量。王锡阐的思想的力学性就更明确了。虽然张衡、王锡阐的思想

都并不正确，但是行星和它们的卫星（月亮是地球的卫星，地球是一颗行星）的运

动，的确都是受到万有引力定律所支配的。因此，追究这些天体运动中的力学原

因无疑是一个正确的方向。在西方，对于这种力学原因的探讨在张衡之后的1000

多年里仍然是没有的。许多伟大的希腊天文学家都只有对日、月、五星的运动作

精细的运动学描述，而从未想到过解释其力学原因。力学原因的探讨要直到16世

纪科学革命开始之后才被提出来。第四点也很有意思。《灵宪》的行星分类正好

是太阳系中内行星与外行星的分类。当然，现在我们知道，所有的行星，包括地

球，都是绕太阳转的，而月亮则是绕地球转的。所以，“附于月”的说法当然是

错误的。之所以会有这样的错误，是因为张衡和其他古人一样，把月亮作为阴的

代表。不过，从金、水两内行星的运动来说，人目所见的鲜有和外行星有截然不

同的地方。那就是，外行星只能从晨出于东方开始一个会合周期。而内行星则在

一个会合周期不但可以晨出于东方，而且还可以像月亮一样，昏出于西方。正是

由于这种昏出于西方的相似性，《灵宪》才提出“附于月”的说法。

（7）关于星官。满天繁星，古人将它们组合成一个个星组，以便于对它们进

行辨认和观测。这些星组少则一星，多则数十星。这样的星组古人称之为星官。

由于各个天文学家的取舍、组合方法并不都相同，因此形成了许多家不同的星官

体系。直到张衡时代，流传于世的星官体系有以《史记？天官书》为代表的体系，

有石氏、甘氏、黄帝以及“海人之占”等等的体系。对这些各有特色的体系，张

衡作了一番比较、整理和汇总的工作，发展出了一整套收罗恒星最多的新体系。

《灵宪》记载，其中“中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千

五百，而海人之占未存焉”。张衡的这一星官体系整理工作比（三国吴）天文学家

陈卓总结甘、石、巫咸三家星官的时代要早100多年，而且所包括的星官、星数

比陈卓要多得多（陈卓所总结的有283官1464星），成就当然要比陈卓大。可惜张

衡星官体系已经失传，这是我国恒星观测史上的重大损失。

与恒星星官有关的一个问题是，《灵宪》中提出了星空里还存在一种“微星”

即很暗弱的星，其数有11520颗。这个数字并非严格得自实测，而是来自《易经》

中神秘的“万物之数”。数字当然是不正确的。但张衡认为有微星存在，且星数

比亮星多得多，这却是符合客观实际的。

（8）流星和陨星。天空中除了日、月、星（古称三光。星包括行星和恒星）这

些常见成员外，还不时见到流星之类的天体。《灵宪》认为“及其（按：指三光）

衰也，神歇精■，于是有陨星。然则奔星之所坠，至地则石矣”�